Η εποχή των δικαιωμάτων - Roberto Pecchioli

Για τον Norberto Bobbio, τον υπερεκτιμημένο «λαϊκό Πάπα» μιας μακράς -αλλά άγονης- εποχής του πολιτισμού μας, η νεωτερικότητα είναι η εποχή των δικαιωμάτων. Θα είχε εγκαινιαστεί από μια πραγματική επανάσταση ψυχών που ολοκληρώθηκε από τη «στιγμή κατά την οποία η πολιτική και η κοινωνία παρατηρούνται από τη σκοπιά των ατόμων -των αναγκών, των ενδιαφερόντων, των επιθυμιών τους- ξεπερνώντας την οργανική αντίληψη που χαρακτηρίζει τον αρχαίο και μεσαιωνικό κόσμο». (Βλ. Pazé, Δικαιώματα).

Η περιγραφή του Bobbio είναι σωστή, αλλά η πολιτιστική του συνεισφορά - πέρα ​​από την ακαδημαϊκή και εκδοτική δύναμη που άσκησε - περιοριζόταν βασικά στην εισαγωγή στην Ιταλία της σκέψης του Hans Kelsen, του μεγαλύτερου υποστηρικτή του θετικού δικαίου ή του νομικού νομοθετισμού, της μεθοδολογικής κατεύθυνσης που μειώνει το σύνολο δικαίωμα στον κανόνα. Σύμφωνα με τον Kelsen, ό,τι είναι «νόμιμο», δηλαδή περιλαμβάνεται στους νομικούς κώδικες σε μια ορισμένη ιστορική στιγμή, είναι σύμφωνο με το νόμο. Επομένως, κάθε πρόθεση ή ηθική προφύλαξη αφαιρείται από το νόμο και ακόμη περισσότερο αφαιρείται η προσάρτηση σε γενικές αρχές πριν από το παρόν, στα δικαιώματα και τους νόμους που άλλες πολιτιστικές παραδόσεις ορίζουν ως φυσικούς.

Οφείλουμε στον Ulpiano, τον μεγάλο Ρωμαίο νομικό, τον περίφημο ορισμό « ius naturale est quod natura omnia animalia docuit », δηλαδή είναι φυσικός νόμος και αυτό που η ίδια η φύση διδάσκει σε όλα τα έμβια όντα. Είναι η 2.000 ετών προσέγγιση του πολιτισμού μας, που ξεπεράστηκε από τον υποκειμενιστικό «δεξιό» που υπερβαίνει τον ίδιο τον νομικό θετικισμό.

Ο Kelsen επεξεργάστηκε ένα «καθαρό» δόγμα δικαίου, δηλαδή απαλλαγμένο από κάθε ανάμειξη με ηθικές, πολιτικές ή κοινωνιολογικές έννοιες. η επιστήμη του δικαίου έχει ένα περιγραφικό έργο και δεν πρέπει να διατυπώνει αξιολογικές κρίσεις που συνάγονται από την ύπαρξη «φυσικών» κανόνων. Ο νόμος λοιπόν συγκροτείται αποκλειστικά από τους «θετικούς» κανόνες που ισχύουν, της έννομης τάξης, όποια επιταγή κι αν περιέχουν. Η μόνη προϋπόθεση νομιμότητας -που αντικαθιστά οριστικά τη νομιμότητα, ή τη συμμόρφωση με το δικαίωμα και το καλό- είναι να διακηρύσσονται οι νόρμες μέσα από τις ισχύουσες διαδικασίες, έκφραση των οποίων αποτελούν οι εκφραζόμενες κατά καιρούς κοινοβουλευτικές πλειοψηφίες με την αντιπροσωπευτική μέθοδο. Το «καθαρό» θετικό δίκαιο ενσωματώνει, μετατρέποντάς το σε νόρμα, τον καρπό του κυρίαρχου αστικού κλίματος.

Σε αυτήν την εννοιολογική διάσταση, ο νόμος και τα δικαιώματα φέρνουν τις έννοιές τους πιο κοντά στο σημείο της επικάλυψης. Στην πραγματικότητα, τα δικαιώματα δεν θα ήταν τέτοια αν δεν υπήρχε ένα σύστημα υποχρεώσεων που ορίζει ο νόμος –το Κωδικοποιημένο Δίκαιο– που καθιστά δυνατή την άσκησή τους και τιμωρεί την άρνηση ή τη μη τήρησή τους. Ακόμη και τα συντάγματα, συλλογές γενικών αρχών που βασίζονται σε αξιώσεις θεωρητικά απεριόριστης διάρκειας, γίνονται απλές εκδηλώσεις του πνεύματος της εποχής. Και η δική μας είναι αναμφίβολα η εποχή των δικαιωμάτων.Η επιτυχία αν συνιστούν προαγωγή ευθύνης, αστικής αίσθησης και ηθικής, όχι αν ανεβάζουν το παρόν και το άμεσο, που είναι οι κυρίαρχες ιδέες, στο μοναδικό κριτήριο της νομιμότητας, την προσωρινή αλήθεια.

Πρώτα από όλα γιατί οι κυρίαρχες ιδέες είναι πάντα οι ιδέες των κυρίαρχων τάξεων (Α. Γκράμσι) και ό,τι είναι δίκαιο (ταυτισμένο με το νόμιμο) γίνεται το κέρδος του ισχυρότερου (επιχείρημα του Θρασύμαχου στη Δημοκρατία του Πλάτωνα). Δεύτερον, γιατί η τάση να τοποθετούμε το παρόν στο θρόνο, δηλαδή να παίρνουμε πυξίδα τον μοντερνισμό (που σημαίνει «με τον τρόπο του σήμερα», ώστε κάθε φορά να είναι σύγχρονος από μόνος του), κόβει κάθε σχέση με την κληρονομιά των προηγούμενων γενεών. Μια κληρονομιά που, αν από τη μια μπορεί να είναι υποθήκη στο μέλλον, παρόλα αυτά παραμένει πρότυπο και λίθος για κάθε πληθυσμό και εποχή, αναγκαστικά κόρη των προηγούμενων.

Ωστόσο, σήμερα υπάρχει μια κουλτούρα ακύρωσης, την οποία εγκαινίασε η tabula rasa της Γαλλικής Επανάστασης. Ο Thomas Paine (1739-1809), ο οποίος έλαβε μέρος στην Αμερικανική και στη συνέχεια στη Γαλλική Επανάσταση, συγγραφέας των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, ήταν ξεκάθαρος δηλώνοντας ότι κάθε γενιά πρέπει να είναι ελεύθερη να δώσει στον εαυτό της τους κανόνες που προτιμά, χωρίς να λαμβάνει υπόψη το παρελθόν. «Το τεκμήριο της εξουσίας από τον τάφο είναι η πιο γελοία και εξωφρενική από τις τυραννίες», έγραψε, ξεχωρίζοντας ολόκληρη την ιστορία σε μια φράση. Αυτό συμβαίνει τώρα στη Δύση, κυριευμένη από τη λαχτάρα για καινοτομία, που πάντα υποδεικνύεται ως όμορφη και προοδευτική, αρνούμενη κάθε εγκυρότητα σε κληρονομικές αρχές, ιδέες, τρόπους ύπαρξης. Η εποχή των δικαιωμάτων – αν και με τη θετική φόρτιση της απελευθέρωσης των ενεργειών – γίνεται μαϊμού, ο υποκειμενιστικός «δεξιός» στο όνομα του οποίου κάθε ορμή, επιθυμία, παραδοξότητα, μόδα, ατομικό τικ, ανακηρύσσεται ΔΙΚΑΊΩΜΑ,άξιο προστασίας, που επιβάλλεται με την καταναγκαστική ισχύ του «θετικού» νόμου που είναι όλο και πιο κατασταλτικό από οποιοδήποτε άλλο σύστημα αρχών, κανόνων και αξιών.

Ο υποκειμενισμός της Δύσης γίνεται η τελική φάση του πολιτισμού για την απολυταρχική διεκδίκηση τού ατομικού αυτοκαθορισμού καί αυτοδιάθεσης χωρίς όρια, που θεωρείται όχι μόνο ως η μόνη αλήθεια, σκοπός τής ύπαρξης, αλλά ως ένα καθολικό καθολικό «δικαίωμα» πού ο νόμος έχει υποχρέωση προώθησης, εγγύησης, πιθανής προσφοράς δωρεάν. Ο αυτοκαθορισμός(αυτοδιάθεση), όμως, είναι μια φιλοσοφική και νομική έννοια, η οποία, οδηγούμενη στις ακραίες συνέπειες της, γίνεται ο παράγοντας που υπονομεύει και διαλύει την έννομη τάξη, την πολιτική κοινότητα και την ίδια την ανθρώπινη φύση.

Η εποχή που ζούμε, μάλιστα, τείνει να αναγνωρίζει κάθε αξίωση ως υποκειμενικό δικαίωμα, θεωρεί θεμιτή την επιδίωξη κάθε σκοπού, όρεξης, ορμής, επιθυμίας, ενστίκτου, φιλοδοξίας. Χωρίς να απαντά κανείς για τις συνέπειες των πράξεων και των τρόπων ζωής. Αυτή η απεριόριστη αυτονομία της βούλησης καταλήγει αναπόφευκτα να αποκρυσταλλώνεται στην αρχή ότι οι άνθρωποι μπορούν κατά κανόνα να ικανοποιήσουν κάθε επιθυμία τους χωρίς καμία αξιολόγηση του κοινωνικού αντίκτυπου, των κινδύνων, της προφανούς διάλυσης των κοινοτικών δεσμών. Καταλήγουμε σε αδυναμία να παράσχουμε κάποιο κοινό κανόνα εκτός από την απουσία κανόνων και το «δικαίωμα» να κάνουμε, να είμαστε, να γίνουμε αυτό που θέλουμε, υπό την προϋπόθεση άμεσης ανάκλησης(διατάγματος), την οποία το κοινωνικό σώμα πρέπει απλώς να αναγνωρίσει. Η κυριαρχία των επιθυμιών τείνει να μεταμορφώνει καθετί προσωρινό και να εμπορευματοποιεί πράγματα και ανθρώπους. Η ζωή γίνεται διαθέσιμη πριν από τη γέννηση (η άμβλωση είναι ένα καθολικό δικαίωμα και όχι μια επιλογή μεταξύ άλλων) - κατά τη διάρκεια - (κάθε συμπεριφορά είναι αποδεκτή και νόμιμη, μέχρι τον προοδευτικό εκτελωνισμό της παιδεραστίας), στο τέλος (το να δώσει κανείς στον εαυτό του έναν "καλό" θάνατο ως ατομική πράξη βούλησης στην οποία η δημόσια εξουσία οφείλει να παρέχει μέσα και βοήθεια) και στη συνέχεια, διαγράφοντας την αξιοπρέπεια του νεκρού σώματος, ακόμη και περιορίζοντας σε απόβλητα κομποστοποίησης. Θεωρώντας τους εαυτούς μας ως υποκείμενα με την απόλυτη εξουσία να διαδίδουν κανόνες που κάνουν τις επιθυμίες μας νόμιμες (και μάλιστα «δικαιώματα»), γινόμαστε ιδιοκτήτες και κύριοι αυτών των κανόνων, των οποίων η ύπαρξη εξαρτάται από τη θέλησή μας. Οι διεκδικήσεις μας γίνονται προϋπόθεση για την ύπαρξη του δικαιώματος, που δεν αντανακλά πλέον μια τάξη ύπαρξης, μια κρίση του πρακτικού λόγου για τη φύση των ανθρώπινων πράξεων.[ΑΠΙΣΤΕΥΤΑ ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΟ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΡΝΟΥ, ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΩΝ]

Σε μια προηγούμενη φάση αυτής της φιλοσοφικής και νομικής διαφθοράς, ήταν η βούληση του κράτους να θεσπίσει (συχνά ιδιότροπα) τι θα μπορούσε να θεωρηθεί νόμος και τι δεν θα μπορούσε να είναι. Όμως, σε σύγκριση με αυτό το αρχικό ελάττωμα, η εποχή μας καθιερώνει ένα μεγαλύτερο: ο νομοθέτης δεν είναι πλέον ένα κράτος ή ένα συλλογικό όργανο, αλλά το άτομο, του οποίου η κυρίαρχη βούληση, το κράτος, γίνεται ο εγγυητής (και ο πληρωτής υπάλληλος). Το άτομο πρέπει πάντα να διεκδικεί την κυρίαρχη βούλησή του, εκτός από πολύ λίγα ασαφή όρια των οποίων η απουσία θα καθιστούσε αδύνατη την κοινωνική συνύπαρξη. Συνύπαρξη και τίποτα περισσότερο, ή συνύπαρξη σε χρόνο και χώρο, αφού όπου κυριαρχούν οι υποκειμενικές βουλήσεις δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για συνύπαρξη, ίσως ούτε για κοινωνία, πολύ περισσότερο για κοινότητα. Η δημόσια εξουσία παραμένει υποχρεωμένη, όπου η βούληση του ατόμου δεν υλοποιείται πλήρως, να άρει τα εμπόδια για να μεταφραστεί σε πραγματικότητα.

Με αυτόν τον τρόπο ο νόμος παύει να είναι το όργανο για τον καθορισμό της δικαιοσύνης και γίνεται το μέσο που επιτρέπει στον καθένα να πραγματοποιήσει τα δικά του σχέδια (έστω και εντελώς χιμαιρικά) και κάθε φιλοδοξία, ανεξάρτητα από το αν είναι θεμιτό, τρελό ή παράλογο.[ Ο ΚΑΝΤΙΑΝΟΣ ΣΚΟΠΟΣ ΠΟΥ ΑΓΙΑΖΕΙ ΤΑ ΜΕΣΑ]

Αυτή η αυτοδιάθεση που έχει γίνει δικαιωματισμός καταλήγει να μεταμορφώνει το Νόμο – που δεν πρέπει να γράφεται με κεφαλαίο γράμμα, αφού έχει πάψει να είναι «ένα» για να πολλαπλασιάζεται στον πληθυντικό ανάλογα με τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες – σε μια πρωτεϊκή διαδοχή «θετικών», δηλαδή κωδικοποιημένες νόρμες, χωρίς να αγκυροβολούν στην πραγματικότητα των πραγμάτων. Οι αξιώσεις των αυτοκαθορισμένων ανθρώπινων ατόμων θα είναι απείρως μεταβλητές, αλλάζουν πάντα στην αγορά των επιθυμιών, συνεχώς επιδιώκοντας νέους στόχους που δεν θα σταματήσουν μπρός στο «σκάνδαλο» που αντιπροσωπεύει η φύση και τα όριά της για τον νέο Προμηθέα που προτίθεται να επανορθώσει, ανατρέποντάς το, καταστρέφοντάς το αν αντιτίθεται σε επιθυμίες και ιδιοτροπίες.

Η αυτοδιάθεση, αντί να μας ελευθερώνει, κάνει την ύπαρξή μας αβέβαιη και επισφαλή, αφού οι νόμοι υπόκεινται στην κυριαρχία του κάθε ατόμου. Το νομικό σύστημα βασίζεται σε καθαρά εθελοντικές αποφάσεις. αλλά, εφόσον αυτές αλλάζουν συνεχώς, τα πρότυπα που εγκρίνονται σύμφωνα με ενδεχόμενη απόφαση (στιγμιαία κοινοβουλευτική πλειοψηφία, δημοψήφισμα ή άλλο, πάντα με γνώμονα το «πνεύμα των καιρών») γίνονται απαράδεκτα την επόμενη μέρα. Γιατί να εμποδίσουν την άσκηση διαδοχικών αυτοπροσδιορισμών; Αυτό τό είχε ήδη θεωρητικοποιήσει ο Paine, αυτό πραγματοποιεί το άγχος της ακύρωσης του «αφυπνισμένου» (woke). Γιατί οι κανόνες θα πρέπει να προτείνουν ισχυρισμούς διάρκειας ή ακόμα και θεμελίωσης, όπως τα συντάγματα;

Γιατί να υπόκεινται στην εντολή των νόμων όσοι δεν τους ψήφισαν επειδή δεν ήταν ενήλικοι ή επειδή δεν γεννήθηκαν ακόμη; Και γιατί να γίνουν αποδεκτοί από αυτούς που μόλις το ψήφισαν καί άλλαξαν γνώμη; Εφόσον η αποστολή των νόμων γίνεται γιά να υποστηρίξουν την ατομική βούληση, η αξίωση για γενικότητα γίνεται απαράδεκτη, πραγματικά κλουβιά που καταστέλλουν ή εμποδίζουν την αδιάκριτη πραγματοποίηση ολοένα καινούργιων επιθυμιών/δικαιωμάτων.

Η αυτοδιάθεση είναι από τη φύση της πρωτεϊκή, μεταβλητή, ευμετάβλητη, απρόθυμη να αναλάβει μόνιμες δεσμεύσεις. Τα συμβόλαια τείνουν να είναι βραχύβια. Οι γάμοι διαλύονται όλο και πιο γρήγορα. καμία «ηθική» δέσμευση δεν έχει αξία. Οι σεξουαλικές ταυτότητες και οι σχετικές ορέξεις γίνονται ρευστά. στο τέλος, διαλύονται όλοι οι ανθρώπινοι δεσμοί, συμπεριλαμβανομένου του δεσμού του καθενός με τη δική του βιολογική φύση, η οποία θεωρείται ένα κοινωνικό κατασκεύασμα που μπορεί να μεταμορφωθεί κατά βούληση, να διαμορφωθεί και ενδεχομένως να επαναληφθεί.

Η αυτοδιάθεση (στην πραγματικότητα ετεροκαθορισμός από μια υπνωτική και πειστική δύναμη) αλλάζει το όνομά της και γίνεται δικαιωματισμός. Πρώτα διαφθείρει, μετά καταστρέφει την κοινωνία, ρέοντας τελικά στην αναρχία και στον δικαστικό μηδενισμό, καθρέφτη του κοινωνικού μηδενισμού. Είναι η άρνηση θεμελίων δύο χιλιάδων ετών: από τον Κέλσο, για τον οποίο το δίκαιο είναι η τέχνη του καλού και του δικαίου, στον Ulpiano, του οποίου το suum cuique tribuere, δίνοντας ο καθένας το δικό του, μετατρέπεται σε αναγνώριση της ιδιοτροπίας του καθενός καθημερινά και μετακλητά. Ο δικαιωματισμός είναι η διαφθορά του ίδιου του νομικού θετικισμού. Μάλλον θα τρομοκρατούσε τον Kelsen και τον Norberto Bobbio, αλλά είναι γιος τους.

L’epoca del dirittismo – Roberto Pecchioli - EreticaMente (www-ereticamente-net.translate.goog)