The Golem – Livio Cadè

                                 

« Ω άνθρωπε ! Ταξίδεψε από τον εαυτό σου στον εαυτό σου ». (Ρούμι)

Έχω την αμφιβολία, αλλά μερικές φορές τη βεβαιότητα, ότι όσο περισσότερο προοδεύει η Τεχνητή Νοημοσύνη τόσο περισσότερο υποχωρεί η δική μας, ή μάλλον μια συγκεκριμένη Φυσική Ηλιθιότητα αυξάνεται στην κοινωνία. Φαίνεται σχεδόν σαν αυτές οι μαγικές ταμπλέτες, με τις οποίες ο άνθρωπος συνδέεται νοσηρά, να απορροφούν τις διανοητικές μας ενέργειες, να τρέφονται με αυτές, προκαλώντας επιδείνωση των νοητικών μας ικανοτήτων. Οι συλλογιστικές ικανότητες του μέσου ανθρώπου είναι τώρα τόσο διακυβευμένες που το μέσο αυτόματο φαίνεται σαφώς πιο λογικό σε σύγκριση.

Το "Automaton" είναι στην πραγματικότητα ένας παραπλανητικός όρος. Θα πρέπει να υποδεικνύει κάτι που έχει από μόνο του (αὐτός) τον λόγο της δράσης του. Αντίθετα, γνωρίζουμε ότι αυτή η ικανότητα προέρχεται από έναν μηχανισμό που έχουν τοποθετήσει άλλοι μέσα του, έτσι ώστε να προσομοιώνει ελεύθερες και αυθόρμητες πράξεις. Επομένως ονομάζουμε «αυτόματο» μια χειρονομία, ένα αντανακλαστικό που διαφεύγει από τη θέλησή μας και, για τον ίδιο λόγο, δεν θεωρούμε κανέναν λιγότερο ελεύθερο από ένα αυτόματο, του οποίου οι ενέργειες ρυθμίζονται από ακούσιους περιορισμούς και αναστολές. Η διαφορά μεταξύ αυτονομίας και αυτοματισμού είναι επομένως θεμελιώδης για την ιδέα μας για την ελευθερία.

Σε ποιο βαθμό είμαστε ελεύθεροι; Λέγεται ότι σήμερα μερικές εκατοντάδες άνθρωποι αποφασίζουν τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας. Το ουσιαστικό δεν είναι να καθοριστεί ο αριθμός τους, αλλά να παραδεχθούμε μια συγκέντρωση Δύναμης σε όλο και πιο περιορισμένους χώρους. Εξαιρώντας ένα ασήμαντο ποσοστό Δημιουργών, απόλυτους κυρίαρχους που δεν απαντούν σε κανέναν, η κοινωνία μας φαίνεται να βασίζεται στους κανόνες της καθολικής δουλείας, σε ένα παράδειγμα κυριαρχίας που βλέπει κάθε ελεύθερη πράξη ως απειλή για την ισορροπία της.

Εξ ου και ο αξιοθαύμαστος ρόλος της μηχανής, ενός αντικειμένου χωρίς ελευθερία, του οποίου ο λόγος ύπαρξης έγκειται μόνο στην εκτέλεση των λειτουργιών και των σκοπών που του ανέθεσε ο κατασκευαστής του. Όλα μέσα της είναι συμμόρφωση με ένα εξωτερικό έργο, στο οποίο δεν συμμετέχει. Αυτό που κάνει τις μηχανές τόσο πολύτιμες είναι η τυφλή υπακοή τους. Και έτσι το πρότυπο πολίτη θα πρέπει να είναι παρόμοιο με ένα ρομπότ που εκτελεί τα καθήκοντά του χωρίς αμφιβολίες, αντιφατικές σκέψεις και συναισθήματα ή παρορμήσεις προς την ανυπακοή.

Το καθήκον της νέας κοινωνικής μηχανικής είναι επομένως να εκπαιδεύσει ανθρώπους χωρίς ελεύθερη βούληση, σκλάβους που προσαρμόζουν τη συμπεριφορά τους στους νόμους της ρομποτικής:Ένας σκλάβος δεν μπορεί να βλάψει τους Αφέντες του.
Ένας σκλάβος πρέπει πάντα να υπακούει στις εντολές που δίνονται από τους Κυρίους, εφόσον δεν έρχονται σε αντίθεση με τον πρώτο νόμο.
Ένας σκλάβος πρέπει να προστατεύει την ύπαρξή του μόνο εάν αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τον πρώτο ή τον δεύτερο νόμο.

Δεν είναι απλώς θέμα επιβολής ή αποτροπής συγκεκριμένων πράξεων, όπως θα έκανε ένας ωμός και παλιομοδίτικος δεσποτισμός, αλλά η διακυβέρνηση των καταστάσεων συνείδησης των υποταγμένων. Ο ιδανικός σκλάβος, όπως και η μηχανή, δεν πρέπει να ακολουθεί εντολές επειδή αναγκάζεται από εκβιασμό, απειλές ή τιμωρίες, ούτε για λόγους στοργής ή ανησυχίας, αλλά επειδή δεν έχει δική του σκέψη ή θέληση. Η ικανότητά του να επιλέγει και να αποφασίζει πρέπει να διαλυθεί στην έλλειψη εναλλακτικών επιλογών. Η ίδια εξωτερική εξουσία που τον διοικεί πρέπει να εσωτερικευτεί μέσα του και να συγχωνευθεί με την αντίληψη της δικής του αυτονομίας.

Είναι ένας στόχος που είναι μόνο φαινομενικά περίπλοκος, επειδή απλοποιείται από το γεγονός ότι οι ανθρώπινες δραστηριότητες εξαρτώνται ήδη σε μεγάλο βαθμό από διαδικασίες μηχανικής φύσης, αυτοματισμούς όχι μόνο φυσιολογικούς αλλά και κοινωνικούς, συναισθηματικούς και διανοητικούς. Γι' αυτούς που θέλουν να μετατρέψουν τον άνθρωπο σε αυτόματο αρκεί επομένως να επιδοθούν και να τελειοποιήσουν τη συνήθεια του να ενεργεί και να σκέφτεται με νευρικά αντανακλαστικά σε ορισμένα ερεθίσματα, αφαιρώντας αυτό το υπόλειμμα ελευθερίας που περιπλέκει άσκοπα τη ζωή του.

Η ιδέα του «απόλυτου δούλου» βρίσκεται ήδη στο εβραϊκό golem , στο ζόμπι της Αϊτής , στη θιβετιανή τούλπα . Το τελευταίο, στην πραγματικότητα, δεν είναι αληθινό αυτόματο, όντας μια άμεση εκπόρευση του μάγου, μια προβολή της ψυχικής του ενέργειας. Η Alexandra David-Neel, μαθητευόμενη του Θιβετιανού εσωτερισμού, λέει ότι μετά από μήνες επίπονου διαλογισμού, η ίδια κατάφερε να δημιουργήσει μια τούλπα στην οποία έδωσε τα χαρακτηριστικά ενός κατακόκκινου και χαρούμενου μοναχού. Αυτό το homunculus την ακολουθούσε παντού, μιλούσε και συμπεριφερόταν σαν κανονικός άνθρωπος, και οι άλλοι μπορούσαν να το δουν επίσης. Με την πάροδο του χρόνου, όμως, έγινε βίαιο και κακόηθες και ο δημιουργός του χρειάστηκε να πολεμήσει για πολύ καιρό με αυτή την επαναστατική οντότητα για να μπορέσει να το καταστρέψει. Ίσως νιώθοντας την ίδια πικρή απογοήτευση με την οποία, όταν έστειλε τον κατακλυσμό, ο Θεός μετάνιωσε που δημιούργησε τον άνθρωπο.

Η περίπτωση του ζόμπι είναι διαφορετική , ενός ατόμου που με ξόρκια και ναρκωτικά προκαλεί καταληψία, φαινομενικό θάνατο και μετά τον μετατρέπει σε άψυχο σκλάβο. Οι ζωντανοί νεκροί της κουλτούρας βουντού προσφέρονται εύκολα να γίνουν μια μεταφορά για τον σύγχρονο άνθρωπο, των περιπλανήσεων και των υπνωτιστικών πράξεών του, σχεδόν υπακούοντας σε υπνωτικές εντολές. Αλλά στη συλλογική φαντασία το ζόμπι είναι πλέον ένα ον με ακόρεστα κανιβαλιστικά ένστικτα, συγκεντρωμένο σε άμορφες και άτακτες μάζες, μια αλληγορία καταναλωτικών καταναγκασμών. Πιο κοντά στην ιδέα μας για ένα αυτόματο είναι το golem , ένα πήλινο τεχνούργημα σε ανθρώπινη μορφή αλλά με υπεράνθρωπη δύναμη, που απαιτείται για να υπακούσει στόν ραβίνο που του έδωσε ζωή μέσω καμπαλιστικών τελετουργιών (υπάρχει σε αυτή τη μαγική λειτουργία μια προφανής αναλογία με τη δημιουργία του Αδάμ από λάσπη).

Η επιστημονική εξέλιξη του golem είναι το ανδροειδές του Blade Runner, ενός συνθετικού όντος από κάθε άποψη παρόμοιο με τον άνθρωπο -από τον οποίο υπερέχει από ορισμένες απόψεις- αλλά στο οποίο η αμφισβήτηση και η παράβαση είναι λανθάνουσα. Είναι αλήθεια ότι πλασματικά δεδομένα και παραπλανητικές αναμνήσεις μπορούν να του μπολιαστούν και με αυτόν τον τρόπο να χειραγωγηθούν οι κρίσεις του για τα πράγματα. Πράγμα που κάνει ήδη η επίσημη ιστοριογραφία και πληροφορίες, με πιο χοντροκομμένο τρόπο. Ωστόσο, ο βαθμός ανεξαρτησίας του «αντιγραφέα» παραμένει υπερβολικός, μια πιθανή αιτία διαταραχής σε μια μονολιθική κοινωνία ελέγχου.

Επιπλέον, αυτά τα παραδείγματα καταδεικνύουν ότι δεν είναι δυνατό να αποκλειστεί a priori η τάση για εξέγερση ακόμη και σε θεωρητικά τέλειους σκλάβους. Είναι επομένως κατανοητό ότι, συλλαμβάνοντας μια ανθρωπότητα από χρηστικά αυτόματα, οι Δημιούργοι φιλοδοξούν σε έναν τύπο εκσυγχρονισμένου γκόλεμ , του οποίου τα ένστικτα για ελευθερία καταπνίγονται. Ωστόσο, παραμένει μια σημαντική διαφορά μεταξύ του θρύλου και της επικαιρότητας. Όταν το golem γίνεται άχρηστο ή ανεξέλεγκτο, ο ραβίνος σκουπίζει το γράμμα Alef από το μέτωπό του . Η λέξη Emèt , «αλήθεια», γίνεται έτσι συναντημένος , «νεκρός». Οι Δημιούργοι, από την άλλη, πρώτα απ' όλα σβήνουν το Άλεφ από τα κεφάλια των ανθρώπων, στερώντας τους την αλήθεια. Στη θέση του γράφουν νέες καμπαλιστικές φόρμουλες - smartphones , media , web - που απενεργοποιούν τον άνθρωπο εσωτερικά αλλά διατηρούν τους οικονομικά και κοινωνικά χρήσιμους αυτοματισμούς του.

Είναι σημαντικό ότι πολλοί ραβίνοι βλέπουν την έλευση των ρομπότ ως σημάδι της αρχαίας Μεσσιανικής Εποχής. Οι λόγοι μπορεί να είναι διαφορετικοί. Τα νέα κυβερνητικά γκόλεμ θα σώσουν τον άνθρωπο από την αδαμική σκλαβιά της εργασίας, από τη γυναίκα τον πόνο του τοκετού, θα φέρουν την ασφάλεια και την αφθονία που υποσχέθηκαν οι προφήτες, θα κάνουν θαύματα αδύνατα για τον άνθρωπο, θα τον ελευθερώσουν από τα βιολογικά όρια, θα του δείξει πώς να αποκτήσει ένα αθάνατο σώμα. Στην πιο προηγμένη τεχνολογία, στην υπόσχεσή της να σώσει την ανθρωπότητα, η υπόσχεση που έδωσε ο Θεός στον Αβραάμ να ευλογήσει όλα τα έθνη της Γης φαίνεται να εκπληρώνεται. Επιπλέον, η δημιουργία ολοένα και πιο τέλεια ανθρωποειδών φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Ελοχίμ . Και το golem (εβραϊκή μετάφραση για το ρομπότ ) είναι παραδοσιακά ο ισχυρός υπερασπιστής της κοινότητας του Ισραήλ. Θα μπορούσαμε λοιπόν να πιστέψουμε ότι μια εβραϊκή ουτοπία, η πολυαναμενόμενη εκπλήρωση ενός μεταφυσικού συμβολαίου, πραγματοποιείται στην τεχνοκρατική κοινωνία.

Ο Γκολεμικός πολιτισμός μπορεί να επιτευχθεί με δύο τρόπους, εξανθρωπίζοντας τις μηχανές ή μηχανοποιώντας τον άνθρωπο. Η δυτική ιατρική μας έχει ήδη συνηθίσει να κατανοούμε τη ζωή και τη συνείδηση ​​σύμφωνα με μηχανικά μοντέλα, εξαλείφοντας τις ουσιαστικές διαφορές μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός αυτοκινήτου ή μιας τηλεόρασης. Σε σημείο που, στην οντολογική μας ευαισθησία, η μηχανή προηγείται πλέον του ανθρώπου. Λέμε λοιπόν ότι είναι ο ανθρώπινος εγκέφαλος που θυμάται έναν υπολογιστή και όχι το αντίστροφο. Και είναι πάντα η ιατρική που βλέπει τον άνθρωπο ως ένα συγκρότημα μηχανικών μερών και λειτουργιών. Μια ιδέα που οδηγεί κατευθείαν στο τέρας του Φρανκενστάιν και από εκεί σε ανθρώπινα όντα υβριδισμένα με τεχνολογικά μοσχεύματα, που γίνονται καλύτερα από τεχνητά όργανα και μνήμες.

Είναι επομένως εξίσου εύκολο για εμάς να δούμε τη μηχανική φύση του ανθρώπου και την ανθρωπιά της μηχανής. Από τη μια, ένας αυτοματισμός που θα ήθελε να ελέγξει ακόμη και τις πιο μυστικές ψυχικές εσοχές μας, από την άλλη, μια ρομποτική εξομοίωση νευρωνικών δικτύων που ονειρεύεται να κάνει μηχανές ικανές να μαθαίνουν μόνες τους, να φαντάζονται, να γράφουν μουσική και ποίηση. Και στον ορίζοντα, διαφαινόμενη και απειλητική, η λατρεία της αποτελεσματικότητας και της λειτουργικότητας. Αλλά, ακόμη περισσότερο, ο ολοκληρωτισμός μιας αλήθειας που εμπιστεύεται ψυχρούς αλγόριθμους, μια αρχή αδιαμφισβήτητης και πιο απάνθρωπης εξουσίας από αυτή που ασκήθηκε ποτέ από οποιαδήποτε Εκκλησία ή πολιτική κυβέρνηση.

Μπορούμε να αποτρέψουμε τη συγχώνευση ανθρώπου και μηχανής σε μια ενιαία χίμαιρα; Πώς να τα ξεχωρίσετε; Ο Ντεκάρτ δεν βρήκε ήδη διαφορές μεταξύ μηχανών και ζώων, και ίσως μόνο θεολογικοί ή ψυχολογικοί δισταγμοί τον εμπόδισαν να σκεφτεί το ίδιο για τους ανθρώπους. Την ιδέα του ανθρώπου-μηχανής βρίσκουμε στον La Mettrie, ο οποίος ωστόσο επιφυλάσσει τις λειτουργίες του συμβολισμού και της φαντασίας για τον άνθρωπο. Άλλοι θεωρούν ότι η αυτογνωσία, η ελευθερία, η ευθύνη, η ικανότητα αντίληψης ηθικών αξιών, η ικανότητα να γελάς και να κλαίς, να απολαμβάνεις ή να υποφέρεις στενά για κάτι, να έχεις αθάνατη ψυχή κ.λπ. ανήκουν αποκλειστικά στον άνθρωπο.

Είναι όμως όλοι υποκειμενικοί και αναπόδεικτοι λόγοι, που θεωρούνται καθοριστικοί μόνο γιατί νιώθει κανείς τη δύναμή του μέσα του. Θα μπορούσαν να είναι οι σκέψεις ενός αυτόματου, μιας μαριονέτας που τραβιέται από αόρατες χορδές. Ίσως είμαστε γκόλεμ ενός Μάγου που, για άγνωστους σε εμάς σκοπούς, μας διαμόρφωσε και μετά μας εμψύχωσε βάζοντας αποκρυφιστικά σύμβολα στο μέτωπό μας. Πώς μπορούμε να ξέρουμε με βεβαιότητα ότι δεν είμαστε και μηχανικά γρανάζια, δημιουργημένα και προγραμματισμένα για να εξυπηρετούν κάποιον; Το μηχάνημα που κατασκευάσαμε φαίνεται να μας αμφισβητεί: «δεν είμαστε ίδιοι; Ζήτησα να με κάνουν ή εσύ ζήτησες να γεννηθείς; Δεν είναι κάτι έξω από εμάς που μας κάνει αυτό που είμαστε;».

Πώς να απαντήσετε; Ένας συνήγορος της ανθρωπότητας θα μπορούσε να αντιταχθεί ότι σε μια μηχανή τα ηλεκτρικά σήματα παράγουν άλλα ηλεκτρικά σήματα, χημικά ερεθίσματα χημικές αντιδράσεις, ενώ η συνείδησή μας φαίνεται να είναι ένα ποιοτικά ανεξήγητο φαινόμενο με μηχανικές αιτίες. Ο εγκέφαλος εκπέμπει ηλεκτρικά σήματα, αλλά η σκέψη, η μυρωδιά μιας μυρωδιάς, ο θαυμασμός των χρωμάτων ενός ηλιοβασιλέματος είναι εμπειρίες που ξεπερνούν τον ηλεκτρισμό. Η αναγωγή του ανθρώπου «σε ένα σύστημα εξισώσεων, σε ένα γραπτό διάγραμμα, σε έναν λαβύρινθο χωρίς μυστήρια», έναν οργανισμό του οποίου οι συμπεριφορές μπορούν να αναχθούν σε μαθηματικά μοντέλα, θα μας φαινόταν τότε ως δικαιολογία για να μας κάνει υπάκουους και προβλέψιμους μηχανές.

Ο αναγωγισμός των τεχνόφιλων φαίνεται να διαψεύδεται από αυτό το ανοιχτό, αβυσσαλέο άπειρο - Ungrund - που χαρακτηρίζει την ανθρώπινη φύση και που είναι μη αναγώγιμο στο κλειστό άπειρο, όσο εκτεταμένο και πολύπλοκο κι αν είναι, που αντιπροσωπεύεται από τη σειρά των δυνατοτήτων που εισάγονται σε έναν τεχνητό εγκέφαλο. Παρόλο που το αυτόματο έχει δυνάμεις υπολογισμού, μνήμης και ακρίβειας κινήσεων σε υπεράνθρωπη έκταση, η λειτουργικότητά του δεν μπορεί ποτέ να προσεγγίσει τη νοημοσύνη ενός ποιητή, ενός παιδιού που παίζει ή μιας ηλικιωμένης γυναίκας που απαγγέλλει μια προσευχή. Ούτε καν αυτό ενός πουλιού που πετά για την ευχαρίστηση του πετάγματος. Όπως είπε ο Μίνσκι, ένας Αμερικανός μαθηματικός και επιστήμονας υπολογιστών, «αν μια μηχανή μπορεί να το κάνει, τότε δεν είναι ευφυής».

Ωστόσο, από τον Turing και μετά, καθώς η ανάπτυξη της ρομποτικής προχωρά και βελτιώνεται, τα διάφορα τεστ που επινοήθηκαν για να διακρίνουν εννοιολογικά τον άνθρωπο και τη μηχανή δείχνουν όλο και πιο εμφανή ευθραυστότητα και αντιφάσεις. Τα διάφορα επιχειρήματα που προτείνονται για να καταδειχθεί ένα άλμα κατηγορίας μεταξύ φυσικής και τεχνητής νοημοσύνης είναι βαλτωμένα σε ηθικές, λογικές και φιλοσοφικές διαμάχες. Μπορεί μια μηχανή να επιλέξει, να αποφασίσει, όπως ένας άνυρωπος; Ο άνθρωπος όμως επιλέγει ελεύθερα ή μηχανικά; Εάν ο άνθρωπος και η μηχανή είναι παρόμοια, αυτό σημαίνει αναγνώριση δικαιωμάτων και αξιοπρέπειας και για τη μηχανή ή στέρηση από τον άνθρωπο; Έτσι, αφού αρνηθούμε στα ζώα το προσόν των «προσώπων», ίσως καταλήξουμε να το παραχωρούμε σε μηχανές, αποδίδοντάς τους ψυχή!

Αμφιβάλλω ότι η διαφορά μεταξύ ανθρώπου και μηχανής θα ξεκαθαριστεί ποτέ με δοκιμές και λογικά στρατηγήματα. Μου φαίνεται μάλλον ότι είναι μια διαισθητική και άμεση πράξη, όπως αυτή με την οποία αναγνωρίζουμε το ένα χρώμα από το άλλο. Όποιος αποδέχεται την ιδέα ότι η ύπαρξή μας είναι απλώς ένα μείγμα άνθρακα, ασβεστίου, φωσφόρου κ.λπ., θα βρει εύλογο ότι μια μέρα θα δημιουργήσουμε γκόλεμ που είναι εξωτερικά παρόμοια με εμάς. Θα δούμε και στα δύο το αποτέλεσμα μιας προοδευτικής οργάνωσης πολύπλοκων συστημάτων που βασίζονται σε απλά στοιχεία. Εάν ο Πλάτωνας, ο Μιχαήλ Άγγελος, ο Μότσαρτ γεννήθηκαν από ορυκτά συνδυασμένα μαζί, γιατί αμφιβάλλουμε ότι τα κυκλώματα πυριτίου και ένας δυαδικός κώδικας μπορούν να παράγουν όντα που σκέφτονται, συνειδητοποιούν τον εαυτό τους και δημιουργικά; Αν η ζωή, η ευφυΐα, μπορεί να αναχθεί σε αριθμό, αυτή η ιδέα είναι λογική.

Η σύγχυση μεταξύ ανθρώπου και αυτομάτου είναι συνεπής με μια αντίληψη της πραγματικότητας που βλέπει τις εσωτερικές πράξεις ως αντικειμενικά, μετρήσιμα και τεχνικά αναπαραγώγιμα γεγονότα. Αν οι ιδέες, οι αισθήσεις, τα συναισθήματα είναι αντικείμενα, μπορώ να περιγράψω τη μαθηματική τους δομή και να την ανακατασκευάσω. Αλλά στην πραγματικότητα το ηλεκτρονικό μάτι που καταγράφει οπτικά αντικείμενα –με μεγαλύτερη ακρίβεια από το ανθρώπινο μάτι– δεν θα μπορέσει ποτέ να τα δει. Ένας ηλεκτρονικός εγκέφαλος δεν μπορεί ποτέ να σκεφτεί ή μια ηλεκτρονική καρδιά να αγαπήσει. Ακόμη και το πιο τέλειο αυτόματο θα παραμείνει ανθεκτικό σε οποιαδήποτε αυθεντική επίγνωση. Και αν κάποιος καταλήξει να μιλάει σε ρομπότ σαν κοριτσάκια με τις κούκλες του, θα είναι μόνο από παιδικότητα.

Υπάρχει στην τεχνολογική μας πρόοδος μια σκοτεινή αγανάκτηση, μια κατηγορία και μια εκδίκηση απέναντι στη φύση. Τι σημαίνει η πρόβλεψη του ζευγαρώματος των ανδρόδων , η ανταλλαγή τυχαίων ακολουθιών, η μίμηση βιολογικών συστημάτων αναπαραγωγής, αν όχι η επιθυμία αντικατάστασης μιας φυσικής τάξης; Στην κοινωνία του ελέγχου, ακόμη και ο Έρωτας, ανατρεπτικός και επαναστατικός, θα πρέπει να κατευναστεί και η σεξουαλική αγάπη θα ναυαγήσει σε μια θάλασσα από φαντάσματα χωρίς φύλο, σαν άγγελοι. Στοργές, σκέψεις, όλα θα είναι μια υπέροχη προσομοίωση. Αντί να ψάχνουμε μέσα μας για τις απαντήσεις στα προβλήματα της ζωής, θα βάλουμε τις διαθέσιμες πληροφορίες σε λογισμικό και θα αφήσουμε ένα σοφό ρομπότ να μας διαφωτίσει, αυτός που αντιπροσωπεύει τελικά την εξέλιξή μας, τον υπεράνθρωπο.

Η τεχνητή νοημοσύνη στην πραγματικότητα αντανακλά την ιδέα μας για τη συνείδηση ​​ως επιφαινόμενο της ύλης. Ο άνθρωπος και το αυτόματο φαίνονται επομένως να είναι ίσα συμπεράσματα πανομοιότυπων υποθέσεων, όντα που δημιουργούνται και τα δύο από κάτω, ξεκινώντας από κυτταρικές, αρθρωτές δομές, οι οποίες αλληλεπιδρούν με έναν ολοένα και πιο περίπλοκο τρόπο. Είτε τα δημιουργεί ο Θεός, η Φύση είτε η ρομποτική δεν αλλάζει την ίδια τη φύση τους ως «τεχνουργήματα». Αυτό που μπορεί να σώσει τον άνθρωπο από την ταύτιση με τη μηχανή είναι λοιπόν η πίστη σε ένα ον causa sui , που προκύπτει από πάνω και από μέσα, που δεν αναδύεται τυχαία από μια χημική σούπα, ούτε μαγικά από ένα ντεμιουργικό φιτ - που θα τον έκανε γκόλεμ - αλλά ως ακτίνα φωτός που είναι από την αρχή τέλεια, ελεύθερη και έξυπνη. Αυτό το ον δεν είναι μια σειρά γεγονότων ή δεδομένων αλλά ένα υποκείμενο, ένας εαυτός. Επομένως, μια ανθρωποειδής συσκευή δεν θα μπορεί να έχει πραγματική συνείδηση ​​ή αντίληψη του εαυτού της, να αισθάνεται φόβο, πόνο ή ευτυχία. Γι' αυτό, πιστεύω, οι Δημιούργοι θα προτιμήσουν τον μηχανοειδή άνθρωπο, ένα δουλοπρεπές ον αλλά προικισμένο με ευαισθησία, στο οποίο υπάρχει μια «καρδιά» ικανή για αγωνία και ελπίδα, που τον κάνει εντυπωσιακό και εκβιάσιμο, πιο κατάλληλο να είναι σκλάβος από ένα αυτόματο χωρίς συναισθήματα.

Δεδομένου ότι η συνείδηση ​​είναι προνόμιο ενός Υποκειμένου, η «Τεχνητή Νοημοσύνη» αποδεικνύεται οξύμωρο, μια αντίφαση σε όρους. Το « Intellegere » στην πραγματικότητα διαβάζει μέσα του, αλλά το ρομπότ δεν έχει εσωτερικό, είναι καθαρή εξωτερικότητα, μια άψυχη προσομοίωση μιας ικανότητας κρίσης, ενός αισθητηρίου , ενός εσωτερικού φόρουμ. Η εσωτερικότητα - ψυχή ή πνεύμα, ό,τι θέλετε - δεν είναι κάτι που μπορεί να κατασκευαστεί αλλά η έκφραση μιας υπέρβασης του Εαυτού σε σχέση με τα αντικείμενά του, μια αυθόρμητη και αρχέγονη διαδικασία που δεν μπορεί να αναπαραχθεί μηχανικά. Αν ξεχάσουμε το μεταφυσικό της θέμα, η ζωή γίνεται δικτατορία φυσικών ή αριθμητικών ντετερμινισμών. Τα μάτια που δίνουμε στο ρομπότ στη συνέχεια μας κοιτάζουν σαν το βλέμμα της Μέδουσας. Η ρευστότητα της ύπαρξης μπλοκάρεται στη στατική φύση των αντικειμένων, οι νοητικές μας διεργασίες στερεοποιούνται, η νοημοσύνη παραλύει. Ο ίδιος ο άνθρωπος πετρώνει και μεταμορφώνεται σε golem .

Κρυβόμαστε στην ακρίβεια, στην αυστηρότητα των μηχανών, στην αγωνία μας, στο φόβο της ζωής. Ο αυτοματοποιημένος άνθρωπος καταργεί το μυστήριο, την πανικόβλητη αίσθηση της πραγματικότητας. Η φυσική-τεχνητή διαλεκτική επομένως δεν επιλύεται σε ένα θεώρημα αλλά σε μια επιλογή μεταξύ ελευθερίας και υποτέλειας, ζωντανού όντος και πράγματος. Δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από το παράδοξο του ανθρώπου-αυτόματου με έναν φιλοσοφικό ορισμό, αλλά ανακτώντας την οικεία αίσθηση της φύσης και της χάρης. Μόνο έτσι μπορούμε να αντιταχθούμε στην αλλοτρίωση ενός πολιτισμού που κυριαρχείται από μηχανές, μιας δυστοπίας στην οποία δυστυχώς μας έχουν στρέψει επικίνδυνα η λογοτεχνία, τα κόμικς και ο κινηματογράφος.

Είναι ακόμα δυνατό να επιλέξουμε ανάμεσα στις τεχνοκρατικές αυταπάτες, την αυταρχικότητα των αλγορίθμων και την αυθεντικότητα του ανθρώπου. Δεν πρόκειται για κατάργηση της μηχανής αλλά για περιορισμό της παρεμβατικότητας της, για περιορισμό της συστηματικής διάβρωσής της στον άνθρωπο. Από τις ανέσεις της τεχνολογίας – ακρίβεια, άνεση, ταχύτητα, αποτελεσματικότητα – προτιμώ τις ταλαιπωρίες της ανθρωπιάς μου. Ο εαυτός μου, με τις αδυναμίες, τις αρετές και τις ατέλειές του, έχει τις ρίζες του στον εαυτό του, όχι σε ένα εξωτερικό σχέδιο που τον καθορίζει να είναι όπως είναι. Ένα ρομπότ μπορεί να μου μοιάζει όσο το είδωλό μου στον καθρέφτη, να κάνει ό,τι κάνω, αλλά θα παραμένει πάντα ένα μη ον.

Αυτή η θεώρηση δεν πρέπει να φαίνεται προφανής και άχρηστη, γιατί στην αποδημιουργική προοπτική ο εξανθρωπισμός της μηχανής προετοιμάζει τη μηχανοποίηση του ανθρώπου, σαν δύο αντίθετα σημεία που τείνουν να συγκλίνουν σε ένα ενιαίο κέντρο. Και ήδη πολλοί δεν θεωρούν υπερβολικό να επικοινωνούν με τεχνητές νοημοσύνη, να εκμυστηρεύονται σε φίλους, ψυχολόγους, εικονικούς εξομολογητές. Σταδιακά η αντίληψη των συνόρων γίνεται ολοένα και πιο ασταθής και διφορούμενη, μέχρις ότου άνθρωπος και ανθρωποειδές αγγίζουν ο ένας τον άλλον, πράγμα και άτομο ρέουν το ένα μέσα στο άλλο μέσω όσμωσης.

Ωστόσο, δεν είναι μια προγραμμένη μοίρα. Το πεπρωμένο μιας μηχανής είναι το αποτέλεσμα μιας αυστηρής, προκαθορισμένης και εξηγήσιμης επισημοποίησης. Το μέλλον μας εξαρτάται από εμάς, από τις χαοτικές, άναρχες, λογικά ασύλληπτες δυνάμεις που μας εμψυχώνουν και από τη δύναμη να τις ρυθμίζουμε αυτόνομα, χρησιμοποιώντας τη φυσική μας νοημοσύνη. Αυτό είναι που μας κάνει ελεύθερους. Μπορεί να αντιταχθεί ότι ακόμη και σε μια μηχανή είναι δυνατό να εφαρμοστεί η ψευδαίσθηση της ελευθερίας. Παραδόξως, ακόμη και η ανυπακοή του θα είναι τότε αποτέλεσμα υπακοής. Αυτή η αμφιβολία είναι χαρακτηριστική για εκείνους που εξακολουθούν να παρατηρούν τον εαυτό τους από έξω, σαν ένα αντικείμενο, που αποξενώνεται από τον εαυτό τους. Και μέχρι να συνέλθει, κανείς δεν θα μπορέσει να του αφαιρέσει την υποψία ότι άνθρωπος και ρομπότ είναι αδέρφια.

Τέλος, μια πρακτική πρέπει να προέρχεται από εικασίες. Στα ελεατικά παράδοξα σχετικά με την αδυναμία κίνησης, ένας άνδρας αντιτάχθηκε σηκώθηκε και περπάτησε. Σε αυτούς που περιμένουν βαρετή υπακοή από εμάς, σε εκείνους που θέλουν να είμαστε πειθήνιοι αυτόματα, θα απαντήσουμε λοιπόν επαναστατώντας. Εάν ένα ρομπότ δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από το να εκτελεί κανόνες και προγράμματα, θα δείξουμε ότι είμαστε άνθρωποι αδιαφορώντας για τις εντολές και τις προσδοκίες. Και δεν θα αφήσουμε κάποιον Ραβίνο να μας μεταμορφώσει σε γκόλεμ ή να σβήσει το Άλεφ της αλήθειας από τα μέτωπά μας. Η ανυπακοή δεν θα είναι μόνο μια αξίωση για ελευθερία, αλλά η επιβεβαίωση της ανθρωπιάς μας.