« Σε δύσκολα και απροσδιόριστα θεολογικά ζητήματα, είναι απαραίτητο να εκφράζει κανείς τη γνώμη του με ταπείνωση και ειρήνη, σύμφωνα με την παιδεία και την ικανότητα των ακροατών, να επιμένει περισσότερο στην πρακτική της Εκκλησίας, να τους προτρέπει να ακολουθούν τα καλά έθιμα. Aντί να εμπλέκονται σε διαμάχες που δεν έχουν ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα και επομένως είναι επικίνδυνες τόσο για εκείνους που τις εξηγούν όσο και για εκείνους που τις ακούνε » (S. IGNAZIO DA LOYOLA, Obras Completes (Πλήρη Έργα), Madrid/Μαδρίτη, BAC, 1982, σσ. 289-290).
ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΚΟΣ ΜΙΛΛΕΝΑΡΙΑΝΙΣΜΟΣ (ΧΙΛΙΑΣΜΟΣ)
Ο ιωακειμικός χιλιασμός επανέρχεται στην επιφάνεια σε περιόδους κρίσης που μπορεί να επηρεάσει το εκκλησιαστικό περιβάλλον στο ανθρώπινο στοιχείο του. Επομένως, κατά τις διάφορες δογματικές/ηθικές κρίσεις που περνά η Εκκλησία στο σώμα της ("in capita et in unitis": στο κεφάλι και στα μέλη) και όχι στο θεϊκό της στοιχείο, επανέρχεται ζωντανός ο πειρασμός να ακυρώσει την Ιεραρχία, την Ιερωσύνη και το Ανώτατο Ποντιφίκιο στήν χιλιαστική οπτική.
Ο ΑΓΙΟΣ ΘΩΜΑΣ ΑΚΙΝΑΤΗΣ, διαψεύδει τα χιλιαστικά λάθη του Ιωακείμ και της σχολής του.
Στή Summa Theologica καταδεικνύει ότι η Νέα Διαθήκη θα διαρκέσει μέχρι το τέλος του κόσμου ( S. Th. , I-II, q. 106, a. 4). Στην πραγματικότητα, η Νέα Διαθήκη διαδέχτηκε την Παλαιά, ως το τελειότερο προς το λιγότερο τέλειο. Τώρα, στην κατάσταση της ανθρώπινης ζωής σε αυτόν τον κόσμο, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο τέλειο από τον Χριστό και τον Νέο Νόμο, γιατί κάτι είναι τέλειο καθώς πλησιάζει στο τέλος του. Τώρα, ο Χριστός μας εισάγει – χάρη στην Ενσάρκωση και τον θάνατό του – στον Ουρανό. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει – σε αυτή τη γη – τίποτα πιο τέλειο από τον Ιησού και την Εκκλησία Του.
Όσον αφορά το Άγιο Πνεύμα, ως τελειωτή του έργου της Λύτρωσης του Ιησού Χριστού, αποστέλλεται ακριβώς από τον Χριστό για να ομολογήσει τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος υποσχέθηκε επίσημα στους Αποστόλους του: « Το Άγιο Πνεύμα που θα σας στείλω, από τον Πατέρα, θα δώσει μαρτυρία για μένα». Επομένως, ο Παράκλητος δεν είναι ο εμπνευστής μιας τρίτης εποχής, αλλά μαρτυρεί και εξηγεί τον Χριστό στους ανθρώπους και τους ενισχύει για να μπορέσουν να τον μιμηθούν.
Επομένως, μετά την Παλαιά και τη Νέα Διαθήκη, σε αυτή τη γη δεν θα υπάρξει τρίτη Διαθήκη, αλλά η τρίτη κατάσταση θα είναι αυτή της πάντα ευτυχισμένης αιωνιότητας του Παραδείσου ή η πάντα δυστυχισμένη στην Κόλαση.
Ο Ιωακείμ σφάλλει μεταφέροντας την απόκοσμη ή αιώνια πραγματικότητα σε αυτή τη γη. Μάλιστα, το Άγιο Πνεύμα εξήγησε στους Αποστόλους, (την ημέρα της Πεντηκοστής), όλη την αλήθεια που είχε κηρύξει ο Χριστός και που δεν είχαν κατανοήσει ακόμη πλήρως. Ο Παράκλητος δεν πρέπει να διδάσκει έναν ολοκαίνουργιο Νόμο ή ένα άλλο Ευαγγέλιο πιο πνευματικό από αυτό του Χριστού, αλλά πρέπει μόνο να φωτίζει και να δίνει δύναμη να γνωρίσουμε και να ζήσουμε καλά το χριστιανικό δόγμα της Καινής Διαθήκης, που τελειοποίησε το Μωσαϊκό Νόμο (S. Th., Ι-ΙΙ, q.106, a.4)
Επιπλέον, ο Παλαιός Νόμος δεν ήταν μόνο του Πατέρα, αλλά και του Υιού (που απεικονίζεται και προεικονίζεται από τον Μωυσή). όπως ο Νέος Νόμος δεν ήταν μόνο του Υιού, αλλά και του Πνεύματος που υποσχέθηκε και έστειλε ο Χριστός στους Αποστόλους του.
Ο Νόμος του Χριστού είναι η Χάρη του Αγίου Πνεύματος, που φωτίζει, ζωογονεί και ενισχύει για να μπορέσουμε να τηρήσουμε τον θείο Νόμο. Όπως, ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, το Άγιο Πνεύμα ήταν που φώτισε και επιβεβαίωσε τους Πατριάρχες και τους Προφήτες, οι οποίοι, αν και ζούσαν υπό τον Παλαιό Νόμο, είχαν ήδη το πνεύμα του Καινού και το ζούσαν ηρωικά, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (από απόδοση).
Όταν ο Ιησούς διδάσκει τους Αποστόλους ότι « η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει », δεν αναφέρεται - εξηγεί ο ΑΓΙΟΣ ΘΩΜΑΣ - μόνο στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ως οριστικό τέλος της Παλαιάς Διαθήκης και επίσημη αρχή της Νέας, αλλά και στό τέλος του κόσμου (S. Th., I-II, q. 6, a. 4, ad 4; III, q. 34, a. 1, ad 1; III, q. 7, a. 4, ad 3-4).
Πράγματι, το Ευαγγέλιο του Χριστού είναι τα «Καλά Νέα» του (ακόμα ατελούς) Βασιλείου της «Στρατευόμενης Εκκλησίας» σε αυτή τη γη και της Βασιλείας (τώρα και για πάντα τέλεια) της «θριαμβευτικής Εκκλησίας» στον Ουρανό.
Επιπλέον, στο Σχόλιο του Ματθαίου για τον εσχατολογικό λόγο του Ιησού (XXIV, 36), ο ΑΓΙΟΣ ΘΩΜΑΣ σημειώνει: «Μερικοί θα μπορούσαν να πιστέψουν ότι αυτή η ομιλία του Χριστού αφορά μόνο το τέλος της Ιερουσαλήμ [...]. Ωστόσο, θα ήταν μεγάλο λάθος να αναφερθούν όλα όσα έχουν ειπωθεί μόνο στην καταστροφή της Αγίας Πόλης και επομένως η εξήγηση είναι διαφορετική, [...] δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι και οι πιστοί εν Χριστώ είναι μια ενιαία γενιά και ότι το ανθρώπινο γένος και η χριστιανική πίστη θα διαρκέσουν μέχρι το τέλος του κόσμου» (Expos. In Matth. c. XXIV, 34).
Ο Angelicus βασίζεται σε αυτό το κείμενο για να αντικρούσει το λάθος του Ιωακειμίτη, σύμφωνα με το οποίο η Νέα Διαθήκη ή η Εκκλησία του Χριστού δεν θα διαρκέσουν μέχρι το τέλος του χρόνου. Ασχολείται με την πατερική διδασκαλία (ιδιαίτερα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου) και την αναπτύσσει επίσης στή Summa Theologica (I-II, q. 106, a. 4, sed contra).
Επομένως, ο Χριστιανισμός θα διαρκέσει μέχρι το τέλος του κόσμου, δεν θα υπάρχει ανάγκη για μια «τρίτη πνευματική και παγκόσμια διαθήκη», αλλά η Εκκλησία του Χριστού είναι η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (με όλους λόγω σεβασμού προς τον Ιωακείμ και τους οπαδούς του/προς ανακούφιση του Ιωακείμ και των οπαδών του), δεν χρειάζεται να ονειρευόμαστε την αντικατάσταση του Χριστιανισμού, αρκεί απλώς να τον ζούμε όλο και πιο έντονα.
ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ «ΠΑΘΟΥΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ»
Μου φαίνεται ότι η σημερινή κατάσταση είναι παρόμοια με το Πάθος του Χριστού, στο οποίο «Η θεότητα κρύβεται και επιτρέπει στην πιο αγία ανθρωπότητα του Ιησού να υποφέρει» (S. IGNATIUS, Spiritual Exercises/Πνευματικές Ασκήσεις, n°196).
Ο ΑΓΙΟΣ ΘΩΜΑΣ ΑΚΙΝΑΤΗΣ (Ador Te Devote) είχε ήδη γράψει « In cruce latebat (…) deitas», στον Σταυρό η θεότητα του Χριστού ήταν κρυμμένη, επισκιασμένη, δεν φαινόταν. Πράγματι, επέτρεψε στην ανθρωπότητά Του να υποφέρει εξαιρετικά σκληρά, τόσο πολύ που ήταν « περισσότερο σαν σκουλήκι παρά σάν άνθρωπος » (Ησαΐας).
Ο πατέρας LUIS DE LA PALMA γράφει: «Το γεγονός ότι ο Γιος εγκαταλείφθηκε ξεπερνά κάθε κατανόησή μας» (La Passione del Signore/Το Πάθος του Κυρίου, Milan/Μιλάνο, Ares, 1996, σ. 192).
Στη Summa Theologica, ο Ακινάτης εξηγεί ότι «η Θεότητα, ως εκ θαύματος, επέτρεψε στην ανθρωπότητα του Χριστού να αισθανθεί αγωνία για την (φαινομενική) εγκατάλειψη από τον Θεό, παρά το ότι ενώθηκε υποστατικά με το θείο Πρόσωπο του Λόγου και απολάμβανε το μακαριστικό όραμα. Αυτό επετράπη επειδή είναι απαραίτητο να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών μέσα από πολλές θλίψεις » (III, ερώτ. 45, αρ. 2, στο κείμενο).
Και πάλι στή Summa διαβάζουμε: «Ήταν από θαύμα ότι η θεότητα επέτρεψε στην ανθρωπότητα του Χριστού τό πάθος» (III, ερ. 14, αρ. 1ο προς 2ο), «για να μπορέσει να ολοκληρώσει το μυστήριο της λύτρωσής μας με ταλαιπωρία (υποφέροντας)» (III, q. 54, a. 2, ad 3um). Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός επέστησε την προσοχή μας σε αυτό το μυστήριο όταν φώναξε στον σταυρό: «Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;». Η απάντηση στο «γιατί» δεν ήταν άμεση, έπρεπε να αρκεστούμε, κατά τη διάρκεια του Πάθους, με το «γεγονός».
Έτσι σήμερα στα Πάθη της Εκκλησίας κρύβεται το θεϊκό της στοιχείο και μόνο το ανθρώπινο εμφανίζεται με τον πιο άσχημο ή «κατώτερο» τρόπο. Πρόκειται για ένα μυστήριο που πηγάζει από αυτό της Υποστατικής Ένωσης και από το διττό στοιχείο (θείο και ανθρώπινο) της Εκκλησίας (που είναι ο Χριστός που συνεχίστηκε στην ιστορία).
Ο Ιησούς είχε προβλέψει αυτή την έκλειψη στους Αποστόλους . «Όλοι σας θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτό το βράδυ. Γιατί είναι γραμμένο: Θα χτυπήσω τον Ποιμένα και το κοπάδι θα σκορπιστεί » (Μεγάλη Πέμπτη). Αντίθετα, η Κύριος μας προτρέπει, μαζί με τους Αποστόλους: «Μη ταράζετε τις καρδιές σας. Έχετε πίστη στον Θεό και σε Εμένα». Εξηγεί: «Σου τα είπα αυτά για να μην σκανδαλιστείτε (…). Όταν έρθει η ώρα τους, να θυμάστε ότι σας τα είχα πει».
Η ώρα της «Συναγωγής του Σατανά» (Αποκ. , II, 9) και της κολασμένης δύναμης είναι κάτι το προγενέστερο, το οποίο μπορεί να γίνει σχεδόν αισθητό σήμερα, όπως κατά τη διάρκεια των Παθών του Ιησού «Η ώρα τους θα έρθει, πράγματι είναι ήδη ερχόμενη, μέσα στήν οποία θα διασκορπιστείτε ο καθένας στους δικούς του και θα με αφήσετε μόνο μου».
Το Μεγάλο Σάββατο μόνο η Μαρία μόνη είχε διατηρήσει πλήρως την πίστη της στη θεότητα και την ανάσταση του Χριστού. «Μόνη της, η Παναγία μας περίμενε (…). Μόνη στην πίστη της (…) πίστευε χωρίς την παραμικρή αμφιβολία ότι ο Ιησούς θα αναστηθεί ξανά (…). Και οι Απόστολοι και οι μαθητές δεν πίστεψαν [πλήρως, μη έχοντας το θάρρος να ομολογήσουν δημόσια την πίστη τους, διευκρινίζουν οι θεολόγοι] στην Ανάσταση (...). Η Μαρία θυμήθηκε ότι την επόμενη μέρα θα αναστηθεί. Αλλά, δεν μπορούσαν να το πιστέψουν [απόλυτα] (…). Η Μαρία ήταν το μόνο φως στη γη (…). Το καταφύγιο των αμαρτωλών που δεν μπορούσαν να πιστέψουν [τέλεια]» (L. DE LA PALMA, Το Πάθος του Κυρίου, σελ. 243-246).
Ο Gabriele Roschini (Life of Mary, Rome, Fides, 1959) γράφει ότι η Μαγδαληνή «δίστασε» και ότι οι εμφανίσεις που έγιναν στους Αποστόλους διατάχθηκαν γιά να «ενισχύσουν την πίστη τους» (σ. 276 και 282) αφού «η αδυναμία της πίστης τους αποτελούσε τη δύναμη της μαρτυρίας τους» (σ. 283)
και ο P. C. Landucci (Maria Santissima nel Gospel , Rome, Paoline, 1945), μιλάει για την «αδύναμη και αταλάντευτη πίστη» των Αποστόλων, στους οποίους ο Ιησούς εμφανίστηκε για να «ενισχύει την πίστη τους» (σσ. 436-437). Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι Απόστολοι είχαν χάσει εντελώς την πίστη τους.
Όταν ο Χριστός εμφανίστηκε στους Αποστόλους μετά την Ανάστασή Του δεν θα τους καταδικάσει αλλά θα τους πει «μη φοβάστε, είμαι εγώ, ειρήνη μαζί σας». Σήμερα λοιπόν δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι βλέπουμε πιο καθαρά από τους Αποστόλους, ακόμη και σήμερα, όπως τότε, οι πιστοί Καθολικοί έχουν διασκορπιστεί ο καθένας στούς δικούς του. Η Άμωμη Σύλληψη είναι μόνο μία. Όταν ο Πέτρος έκοψε το αυτί ενός από τους στρατιώτες που συνέλαβαν τον Ιησού, τον επέπληξε λέγοντας: « Νομίζεις ότι δεν μπορώ να προσευχηθώ στον Πατέρα μου που θα μου έδινε αμέσως περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων. Αλλά τότε πώς θα εκπληρωθούν οι Γραφές, σύμφωνα με τις οποίες αυτό πρέπει να συμβεί; ».
Εδώ είναι το μυστήριο που ξεπερνά την ανθρώπινη λογική, χωρίς να είναι εναντίον της: το « πώς », το « γιατί». Στα Πάθη του Χριστού και της Εκκλησίας υπάρχει κάτι υπεράνθρωπο και μυστηριώδες που μας κυριεύει. Ακόμη και σήμερα ο Χριστός θα μπορούσε να μας στείλει δώδεκα λεγεώνες αγγέλων, αλλά αυτό πρέπει να συμβεί. Ο λόγος (το γιατί) μας διαφεύγει, μπορούμε να τον δούμε στο chiaroscuro της πίστης, αλλά όχι plus ultra.
Ο πατέρας REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE εξηγεί ότι οι Απόστολοι «ακριβώς τη στιγμή που ο Κύριός τους εκτελούσε τη λύτρωση, είδαν μόνο την ανθρώπινη πλευρά των πραγμάτων » (Jesus who redeems us/(Ιησούς που μας λυτρώνει, Rome, Città Nuova, 1963, σελ. 337) και σκανδαλίστηκαν, όπως προβλεπόταν. Ο μεγάλος Δομινικανός θεολόγος συνεχίζει:
«Αυτό το μυστήριο του πάθους και της ανάστασης συνεχίζεται με μια ορισμένη έννοια στην Εκκλησία. Ο Ιησούς την κάνει κατ' εικόνα του και, αν της επιτρέψει τρομερές δοκιμασίες, της επιτρέπει να ξανασηκωθεί, με έναν συγκεκριμένο τρόπο, πιο ένδοξη, μετά τα θανάσιμα χτυπήματα που της προκαλούν οι αντίπαλοί της » (ό.π., σελ. 353).
Σημειώστε, τα χτυπήματα που δέχεται η Εκκλησία στο πέρασμα των αιώνων είναι θανατηφόρα, μας φαίνεται ότι πεθαίνει, αλλά σηκώνεται ξανά κάθε φορά πιο όμορφη «χωρίς ρυτίδες και ελαττώματα», απλά πρέπει να περιμένουμε και να μην την αντικαταστήσουμε με ένα «ομοίωμα» που είναι ένα «μπάλωμα χειρότερο από την τρύπα». Κανείς δεν αρνείται την ύπαρξη της «τρύπας», αλλά αν δεις το «μπάλωμα» από μέσα καταλαβαίνεις ότι είναι πιο σπασμένο από την «τρύπα», ένα είδος «βοδιού που λέει κερατά στον γάιδαρο».
Ο ROMANO AMERIO, σε συνέντευξή του στο «sì sì no no» το 1987, όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσαμε να βγούμε από την κρίση (των ουσιαστικών αλλαγών στην Εκκλησία με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού), απάντησε ότι μπορούσε να δει μόνο την απομακρυσμένη αρχή τής λύσης: Τήν Θεία Πρόνοια, η άμεση τον ξεπερνά.
Έτσι είναι και γιά μένα.
Συμπέρασμα
Στις σκοτεινές περιόδους (και η σημερινή είναι μία από αυτές) που αντιμετώπισε η Εκκλησία στο πέρασμα των αιώνων, επανεμφανίζεται διαρκώς ο αντι-Πέτρινος, ο συνοδικός, ο επισκοπικός, ο πνευματικός, ο χιλιαστής και ο Ιωακειμικός μεγάλος πειρασμός πού θέλει να αντικαταστήσει την ιεραρχική Εκκλησία στην ανθρώπινη και ελαττωματική πλευρά της με μια ιδανική «εκκλησία» που βασίζεται σε προφήτες, σε πνευματικούς, σε μυημένους, σε αγίους και μόνο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου