Ζωισμός και αντισπισισμός(specie): νέες αντι-ανθρώπινες παρεκκλίσεις – Roberto Pecchioli

Ο ζωισμός, μαζί με την πολιτιστική του υποστήριξη, την αντισπισιστική ιδεολογία, είναι μια άλλη από τις παρεκκλίσεις της τελειωμένης Δύσης. Η δήλωση είναι πιθανό να ενοχλήσει πολλούς αναγνώστες, καί αναγκάζει την αμυντική προϋπόθεση, τη διαβεβαίωση ότι ο συγγραφέας όχι μόνο δεν έχει τίποτα εναντίον των ζώων, αλλά τα αγαπά, θυμάται τη γάτα του ή την αγαπημένη του κατσίκα που άρμεγε ως αγόρι, η οποία πέθανε από γηρατειά στον σταύλο της, δόξα τω Θεώ. Το θέμα, ωστόσο, δεν είναι αυτό, ούτε η εξάπλωση της παρουσίας στα σπίτια μας σκύλων, γατών, κουναβιών και άλλων κατοικίδιων ζώων. Με την επιφύλαξη του σεβασμού που οφείλεται σε κάθε ζωντανό ον και της περιφρόνησης για τη σκληρότητα, συμπεριλαμβανομένης της κτηνοτροφίας της εντατικής εκτροφής, είναι απαραίτητο να κρούσουμε τον κώδωνα του κινδύνου για τη διάδοση θέσεων των οποίων ο κοινός παρονομαστής είναι η ζωολογική μείωση του ανθρώπου, ο πιο άπληστος υλισμός, αθεϊστικός και ψευδώς καλοπροαίρετος, πράγματι, όπως θα πούμε, «παθοευαίσθητος». Η ιδέα νά πολεμηθεί, της οποίας ο ζωισμός είναι η σαγηνευτική βιτρίνα για τους Δυτικούς που έχουν απαλλαγεί από κάθε σχέση με την ηθική, πολιτική και πολιτιστική παράδοση προέλευσης, είναι ο αντισπισισμός.

Ο σπισισμός είναι μια λέξη που εφευρέθηκε από τον ψυχολόγο Richard Ryder, υποστηρικτή της ανάγκης να αποκαλυφθεί «το πιο σοβαρό ηθικό λάθος» του δυτικού πολιτισμού ή του ανθρωποκεντρισμού του. Όχι ανθρωπισμός, προσοχή, αλλά ανθρωποκεντρισμός, που πρέπει να κατεδαφιστεί για την άρνησή του να επιφυλάξει μια ισότιμη μεταχείριση σε έμβια όντα εκτός από τον άνθρωπο, δηλαδή να τοποθετήσει το ανθρώπινο πλάσμα στο κέντρο. Δεδομένου ότι όλοι οι πολιτισμοί, όχι μόνο ο δικός μας, έχουν το κοινό χαρακτηριστικό να θεωρούν τον άνθρωπο, τον εαυτό μας, οντολογικά ανώτερο από άλλα έμβια όντα, η αντισπισιστική προοπτική κόβει τις γέφυρες με χιλιάδες χρόνια πολιτισμού. Αυτά είναι τα λόγια του Θεού στη Γένεση: (1:26) «ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, καθ' ομοίωσή μας·κυρίαρχο στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του αέρα, στα βοοειδή και σε όλα τα άγρια ζώα». Η προσέγγιση του Κορανίου δεν διαφέρει, παρά το γεγονός ότι αρκετές σούρες καλούν ρητά τον άνθρωπο – το ον στο οποίο προορίζεται η θεία αποκάλυψη – να σέβεται τα ζώα. Ο στίχος στον οποίο επιβεβαιώνεται η καταδίκη για μια γυναίκα που είχε κλειδώσει και στερήσει μια γάτα τροφής είναι γνωστός.

Ολόκληρη η ανθρώπινη ιστορία είναι επομένως σπισιστική, όπως όλοι οι πολιτισμοί, με διαφορετικές διαβαθμίσεις. Ο αντισπισισμός και ο ζωισμός είναι στενοί συγγενείς, ιδιαίτερα μετά τη δημοσίευση, το 1975, του Animal Liberation από τον Αυστραλό Peter Singer. Καταγγέλλει τον «ρατσισμό των ειδών» και εγκαινιάζει, μεταξύ άλλων, μια νέα μορφή ηθικής χορτοφαγίας, κατανοητή ως «το πιο συγκεκριμένο και αποτελεσματικό βήμα που μπορεί να γίνει για να τεθεί τέλος τόσο στην πρόκληση πόνου στα μη ανθρώπινα ζώα όσο και στη θανάτωσή τους». Οι δύο πυλώνες της αντισπισιστικής σκέψης πού ξεχωρίζουν στο απόσπασμα, η αναγωγή του ανθρώπου σε ζώο ανάμεσα στα ζώα και το χρέος προς τον ωφελιμισμό που εγκαινίασε ο Jeremy Bentham, ο πρώτος που πρότεινε να συμπεριληφθούν οι άνθρωποι και τα ζώα σε μια ενιαία ηθική κοινότητα.

Ο Σίνγκερ, ένας ριζοσπάστης άθεος, πηγαίνει πέρα από τον Μπένθαμ θεωρώντας σωστή τη δράση που στοχεύει στην ικανοποίηση του μεγαλύτερου αριθμού αισθανόμενων όντων, μια κατηγορία που περιλαμβάνει τα ζώα, αφού και αυτά έχουν την ικανότητα να υποφέρουν. Αυτό εισάγει την έννοια της «παθοευαισθησίας» ή τη στάση κάποιου που ταυτίζεται με τον πόνο των άλλων, ανθρώπων ή ζώων. Για τον Σίνγκερ, η διαφορά των ειδών είναι ηθικά άσχετη, στην πραγματικότητα είναι μια αδικαιολόγητη προκατάληψη που δεν διαφέρει από τον ρατσισμό και τον σεξισμό. Μια αποκρουστική θέση του Singer είναι αυτή της «δυνατότητας υποκατάστασης», ή της δικαιολόγησης της παιδοκτονίας, μεταμφιεσμένης ως νεογνική ευθανασία σε περίπτωση αναπηρίας του παιδιού, με τον ισχυρισμό ότι «είναι προτιμότερο να καταπιέζεται ένα άρρωστο παιδί στη νεογνική φάση και να αντικαθίσταται με ένα νέο δημιουργικό έργο». Δημιουργικό έργο; Επομένως, ένα υγιές ζώο αξίζει περισσότερο από ένα άρρωστο μωρό! Το επόμενο βήμα του ζωικού αντισπισισμού είναι η λεγόμενη βιοκεντρική δράση, δηλαδή το ενδιαφέρον για τη ζωή στο σύνολό της, ξένη προς τον άνθρωπο, και η υποστασιοποίηση της έννοιας της Γαίας, (James Lovelock), η υπόθεση που αποδίδει στη γη μια αισθαντική φύση, ένα είδος ανιμιστικής παλινδρόμησης εχθρικής προς τον άνθρωπο ως εκμεταλλευτή του πλανήτη και κυρίαρχου αυτού που απαγορεύεται να οριστεί δημιουργημένο.

Η αντισπισιστική σκέψη είναι η βάση του βιγκανισμού, κατανοητή ως άρνηση συμβολής στα βάσανα άλλων ειδών, χρησιμοποιώντας, σε τρόφιμα και ρούχα, προϊόντα μη ζωικής προέλευσης. Είναι κοινή η απόρριψη παραστάσεων, τσίρκων, ενυδρείων και άλλων μορφών ψυχαγωγίας που αφορούν ζώα, καθώς και η σταυροφορία κατά του κυνηγιού, η οποία, περιέργως, σχεδόν ποτέ δεν περιλαμβάνει ψάρεμα. Μεταξύ των σχεδίων του μαχητικού αντισπισισμού που στοχεύουν στη διεκδίκηση της ισότητας των ζώων υπάρχει ένα πολύ μοναδικό. Ονομάζεται Μεγάλος Πίθηκος, εμψυχώνεται από τον ίδιο τον Σίνγκερ και την Ιταλίδα Πάολα Καβαλιέρι και απαιτεί την επέκταση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στους ανθρωπόμορφους πιθήκους. Άλλοι τομείς για τα δικαιώματα των ζώων υποστηρίζουν μια πλήρη επανανάγνωση της ηθικής, συγχωνεύοντας τον δαρβινιστικό εξελικτισμό και τον αντισπισισμό, προκειμένου να αναγνωριστεί η ηθική σημασία της συνέχειας μεταξύ των ειδών.

Μια άλλη πτυχή του αντισπισισμού είναι η συμβολή της μετανθρωπιστικής σκέψης, στη βάση ενός δικαιώματος στην ευημερία που θα δικαιούνταν όλα τα αισθανόμενα όντα. Αυτό αναφέρεται στην μετανθρωπιστική διακήρυξη στο πρόγραμμα Humanity+, εύκολα διαθέσιμη στο διαδίκτυο: «υποστηρίζουμε την ευημερία όλων των αισθανόμενων όντων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, των μη ανθρώπινων ζώων και οποιωνδήποτε μελλοντικών τεχνητών μυαλών, τροποποιημένων μορφών ζωής ή άλλων ευφυών που μπορεί να δημιουργήσει η τεχνολογική και επιστημονική πρόοδος». Όλα είναι κρατημένα, όλες οι παρεκκλίσεις της μεταμοντέρνας δυτικής σκέψης έχουν τις ίδιες μήτρες: απόλυτος αθεϊσμός, άρνηση κάθε υπέρβασης και πνευματικότητας, γενικευμένη ισοδυναμία ως απεριόριστη επέκταση της αρχής της ισότητας, ανοιχτή στα «μη ανθρώπινα ζώα» και αύριο στην τεχνητή νοημοσύνη και την «επαυξημένη» κυβερνοανθρωπότητα.

Ο κίνδυνος είναι θανατηφόρος, όπως θα καταλάβουν εύκολα όσοι αγαπούν τα κατοικίδια ζώα τους, χορτοφάγοι και vegans που δεν τυφλώνονται από την αντι-ανθρώπινη ιδεολογία. Δομή με τη μαρξική έννοια είναι η αντι-ανθρώπινη παρέκκλιση, εποικοδομεί τις διάφορες περιοχές στις οποίες εκφράζεται, ζωισμός, αντισπισισμός, οικολογισμός της Γαίας, επιστημονισμός, μετανθρωπισμός, διαδοχικά βήματα ριζικής ισότητας στα οποία ο ορίζοντας του ανθρώπινου είδους δεν είναι πλέον αρκετός. Στην καθημερινή εμπειρία, βιώνουμε ήδη το εύρος των επιτυχιών που επιτεύχθηκαν από την ιδεολογία που περιγράφεται, υποστηριζόμενη σθεναρά από διακρατικούς οργανισμούς, ξεκινώντας από τον ΟΗΕ και τις Μη Κυβερνητικές Οργανώσεις με τεράστια οικονομικά μέσα. Στην Ιταλία υπάρχει εδώ και αρκετά χρόνια μια σημαντική θεωρία του δικαίου βασισμένη στις αρχές που αναφέρθηκαν, η Συνθήκη Βιοδικαίου του Stefano Rodotà, πρόσφατα αποθανόντος, πολιτικά αφοσιωμένου εδώ και δεκαετίες στη ριζοσπαστική αριστερά. Ωστόσο, η ιδέα είναι εγκάρσια, δεδομένου ότι η μαχητική ακτιβίστρια για τα δικαιώματα των ζώων είναι η πρώην υπουργός του Μπερλουσκόνι Michela Vittoria Brambilla, στην οποία οφείλουμε τον αποφατικό ισχυρισμό ότι οι ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων «είναι το καλύτερο μέρος της χώρας μας. Γενναιόδωροι, αλτρουιστές, ευαίσθητοι, υποστηρικτικοί». Η συνήθης πάλη μεταξύ Καλού και Κακού στην οποία όλοι οι προοδευτισμοί είναι κυρίαρχοι, μια προπαγάνδα που οδηγεί στο μίσος για τον εαυτό μας.

Σύντομα, η περιφρόνηση της ανθρωπότητας για τον εαυτό της θα φτάσει σε ένα νέο ορόσημο. Στην αμερικανική πολιτεία της Ουάσιγκτον, τα λείψανα των νεκρών που ανήκουν στο ανθρώπινο είδος - η διευκρίνιση είναι υποχρεωτική - μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως λίπασμα. Η κομποστοποίηση των πτωμάτων παρουσιάζεται από τον προτεινόμενο Δημοκρατικό γερουσιαστή ως πρόοδος και στοιχείο ελευθερίας, αφού, εκτός από την απόφαση για το ίδιο το σώμα, «ανακαλύψαμε ότι υπάρχουν τρόποι αντιμετώπισης των ανθρώπινων λειψάνων με ασφαλέστερο και φιλικότερο προς το περιβάλλον τρόπο». Ο Ugo Foscolo είχε αισθανθεί πολλά πράγματα στο υβρεολόγιό του εναντίον των Ιακωβίνων προγόνων των αντιανθρώπινων εκτροπών, οι οποίοι είχαν επιβάλει ταφές έξω από πόλεις και κωμοπόλεις. «Από την ημέρα που οι γάμοι και τα δικαστήρια και είναι τα ανθρώπινα θηρία για να είναι αξιολύπητα / για τον εαυτό τους και τους άλλους / παίρνουν τους ζωντανούς / στον κακό αιθέρα και στις φέρες / τα άθλια υπολείμματα που η Φύση / με αιώνια  αισθητήρια αισθάνεται άλλους προορισμούς».

Με αυτή την έννοια, πολύ πιο «ανθρώπινοι» είναι εκείνοι που δίνουν ταφή ως ένδειξη αγάπης και σεβασμού και στα ζώα τους. Το τέλος της θρησκευτικής αίσθησης, ενός δικαιώματος σωστά κατανοητού και της αίσθησης της κοινότητας έχουν οδηγήσει στην κονιορτοποίηση του ανθρώπου, στην μείωσή  του υπέρ της επέκτασης των υποτιθέμενων δικαιωμάτων στα ζώα και, από την άλλη πλευρά, σε μια τρομακτική αδιαφορία για τη μυστηριώδη ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης εμπειρίας, της οποίας όλα τα ίχνη πρέπει να σβηστούν. Απόβλητα προς απόρριψη, όπως αποβληθέντα έμβρυα, σώματα που στέγαζαν πνεύμα, ψυχή και τη θεϊκή σπίθα της νοημοσύνης, μπορούν να επιστραφούν στη γη ως λίπασμα, βιοδιασπώμενη ανθρώπινη κοπριά, επεξεργασμένη υγιεινά.
Σε ορισμένες χώρες, τα πολιτικά κόμματα για τα δικαιώματα των ζώων προτείνουν κοινωνικά δικαιώματα για τα ζώα, για παράδειγμα την οκτάωρη εργασία όπως οι «άνθρωποι». Παραμένουμε πεπεισμένοι για τα επιχειρήματα ενός επιφανούς καθηγητή συγγραφέα πολυάριθμων κειμένων, του Alonso Sànchez Gascòn, για τον οποίο τα ζώα νόμιμα (ένα άλλο πράγμα είναι η ηθική και συναισθηματική διάσταση) δεν μπορούν να έχουν δικαιώματα επειδή δεν γνωρίζουν την ηθική σημασία των πράξεών τους. Για τον ίδιο λόγο δεν έχουν υποχρεώσεις, καθώς η συμπεριφορά τους καθορίζεται από ένστικτο. Για να έχουμε δικαιώματα άξια προστασίας ενώπιον του νόμου – που είναι, ας μην ξεχνάμε, μια εφεύρεση των «ανθρώπινων ζώων» – θα πρέπει να φανταστούμε ότι ένας γάιδαρος ή ένας σκορπιός είναι σε θέση να αξιολογήσει ανθρώπινα κριτήρια όπως η αξιοπρέπεια, η αγάπη για τον εαυτό ή η αυτοεκτίμηση.

Είναι διαφορετικό να αφαιρεθούν ορισμένες πτυχές της ζωής των ζώων από την αυθαιρεσία του οικονομικού συμφέροντος. Δεν είναι παράλογο να αντιταχθούμε σε ορισμένες ζωοτεχνικές τεχνικές, τόσο στον τομέα της αναπαραγωγής όσο και στη συγκεκριμένη ύπαρξη των ζώων, καθώς και να αξιολογήσουμε κατά περίπτωση την καταλληλότητα των πειραμάτων που διεξάγονται σε διάφορα είδη. Το σενάριο που αντιμετωπίζουμε είναι η επιβολή τέτοιων πρακτικών στον άνθρωπο, με το πρόσχημα του εθελοντισμού, ακόμη και του αλτρουισμού, για παράδειγμα στην παρένθετη κύηση, ή στη μήτρα προς ενοικίαση. Το δέντρο που κουνήθηκε από τον Singer, τον Ryder, τη Marina Baruffaldi και άλλους άρχισε να δρέπει νομοθετικούς καρπούς στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο και σε διάφορες δικαιοδοσίες από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90. Η αλλαγή παραδείγματος συνέβη όταν έλαβε χώρα μια διαδικασία υποκειμενοποίησης της φύσης, σαν να είχε συγκροτηθεί ως υποκείμενο αξιώσεων. Ένας νέος προσανατολισμός του νόμου έχει διαμορφωθεί, μόνο φαινομενικά οικολογικός, αφού δεν είναι η καφέ αρκούδα που καθορίζει το όριο της επικράτειάς της, ούτε ο σολομός που δείχνει συνειδητά τον οικότοπό της, Αλλά οι «ανθρώπινοι» αγωνιστές θα στηθούν ως υπερασπιστές των ζώων, οι οποίοι θα καταλήξουν να οικοδομήσουν έναν βαθιά αντι-ανθρώπινο κόσμο. Μερικοί εκδηλώνουν έναν πραγματικό ολοκληρωτισμό των δικαιωμάτων των ζώων ακόμη και με πράξεις βίας, με σκοπό να αλλάξουν τη γενική σχέση του ανθρώπου με τη φύση σύμφωνα με το ιδεολογικό κριτήριο της ισότητας / ισοδυναμίας που μειώνεται από την άποψη των δικαιωμάτων, που αρνείται η βιολογία όχι λιγότερο από την κοινή λογική και από όλους τους ανθρώπινους πολιτισμούς.

Αλλά γι 'αυτούς είναι ο άνθρωπος  από τόν οποίο πρέπει να απελευθερωθούμε, το μόνο ον που αξιολογεί, κρίνει, ενεργεί σύμφωνα με ηθικά και ορθολογικά προσανατολισμένα κριτήρια. Πέρα από τη θεμιτή ανησυχία για το περιβάλλον, την υγεία των ζώων και το μέλλον της γης, οι περισσότεροι δεν συνειδητοποιούν ότι αποτελούν το ασυνείδητο εργαλείο ενός συνολικού σχεδίου υποβίβασης του ανθρώπου σε σκλάβο της ολιγαρχικής μειονότητας (ανθρώπινης, απάνθρωπης) που προωθεί ιδεολογικές παρεκκλίσεις προκειμένου να τις χρησιμοποιήσει για έναν σκοπό προφανή σε όσους έχουν μάτια να δουν. Ριζοσπάστες ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων, παραισθήσεις αντισπισιστών, όπως σε ένα άλλο πεδίο οι θεωρητικοί της ιδεολογίας του φύλου, είναι οι χρήσιμοι, μνησίκακοι ηλίθιοι, το ανθρώπινο υλικό που επιλέγεται ως τάγμα εφόδου από τις κυρίαρχες ολιγαρχίες, των οποίων η σημερινή μάσκα είναι ο ελευθεριακός προοδευτισμός και ο απόλυτος εξισωτισμός (εκτός από το οικονομικό πεδίο!) για να διαλύσουν κάθε είδους δεσμό, πολιτιστική δομή, κοινοτική αρχή και να κυριαρχήσουν σε μια ανθρωπότητα ανεγκέφαλων ατόμων μέχρι την οριστική υπέρβαση της ανθρώπινης εμπειρίας,γιά να διαλυθεί στην υπερανθρώπινη μελλοντική ανθρωπότητα. Ισοδύναμο με τα ζώα, μόνο ένστικτο και στιγμή, ένα είδος μεταξύ πολλών. Φτάσαμε να το πιστέψουμε, στη χώρα του ηλιοβασιλέματος. Δεν είναι τυχαίο ότι αποκαλούμε τους εαυτούς μας Δύση.

Ρομπέρτο Πετσιόλι

Animalismo ed Antispecismo: nuove derive antiumane – Roberto Pecchioli - EreticaMente