« Τόν Θεό, αν δεν τον ψάχνεις, τον βρίσκεις »
(Δάσκαλος Έκχαρτ)
Η ινδική φιλοσοφία, με την αδιαμφισβήτητη ελευθερία και χλιδή της, μπορούσε ήδη να επιτρέψει στον εαυτό της πριν από χιλιάδες χρόνια να αναπτύξει αθεϊστικά συστήματα, ακόμη και αθεϊστικές θρησκείες. Η Χριστιανική Εκκλησία, για αιώνες, έχει αντ' αυτού αδύνατο για κανέναν να αμφισβητήσει την ύπαρξη του Θεού.Αλλά αν η πραγματικότητα του Θεού ήταν αδιαμφισβήτητη, γιατί να μπούμε στον κόπο να αναζητήσουμε αποδείξεις και ορθολογικές επιδείξεις;
Ο γάμος μεταξύ πίστης και λογικής είναι δύσκολος, και αν η πίστη γίνει τύραννος, ο λόγος, αργά ή γρήγορα, επαναστατεί. Έτσι, την εποχή του «Διαφωτισμού» άρχισε να διαδίδεται ένας ανώριμος αθεϊσμός. Το 1796 ο Ναπολέων ρώτησε τον Λαπλάς γιατί δεν ανέφερε τον Θεό στην «Έκθεση του Συστήματος του Κόσμου» και ο μελετητής απάντησε: «Κύριε, δεν είχα ανάγκη αυτή την υπόθεση».
Τι νόημα μπορεί να έχει αυτή η υπόθεση σήμερα; Είναι ο Θεός ακόμα σημαντικός για τον καθορισμό της κοσμοθεωρίας μας; Κατά τη γνώμη μου, έχουμε τρία θεμελιώδη εργαλεία για τη διεξαγωγή ενός ελέγχου πραγματικότητας: συμπέρασμα, εμπειρία αίσθησης και αξιόπιστη μαρτυρία. Αν θέλει κανείς να εδραιώσει την πραγματικότητα του Θεού, όμως, και τα τρία είναι ανεπαρκή. Είναι απαραίτητο να εισαχθούν διαφορετικά κριτήρια, όπως η αποκάλυψη, η έμπνευση, η διαίσθηση.
Η γνώση μας για τον Θεό μπορεί επομένως να μας έρθει από βιβλία στα οποία αποδίδουμε θεία προέλευση και από τα σχετικά σχόλια. Αλλά οι σύγχρονες μελέτες αμφισβήτησαν την υπερφυσική προέλευση αυτών των κειμένων, δείχνοντας τα πολιτιστικά και ιστορικά τους πλαίσια, τα αφηγηματικά στυλ, τις παρεμβολές και την ανθρωπιά των συγγραφέων. Η πίστη στον «λόγο του Θεού», κάποτε συμπαγής και ομογενοποιητική, έχει σήμερα διασκορπιστεί σε μια πληθώρα προσωπικών απόψεων και διακρίσεων. Από την άλλη πλευρά, οι ψυχικές ικανότητες που προδιαθέτουν τον άνθρωπο σε προφητικές, εμπνευσμένες καταστάσεις ή σε βαθιές πνευματικές διαισθήσεις, φαίνεται να έχουν υποστεί μια ταχεία εμπλοκή τους τελευταίους χρόνους.
Έτσι, κάποιοι πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού, άλλοι το αρνούνται ή δεν το σκέφτονται. Άλλοι, αμφίβολοι, θα ήθελαν αποδείξεις, σαν να ήταν οι Yeti, εξωγήινοι ή φαντάσματα. Φυσικά, πρέπει να αποφύγουμε τις χονδροειδείς προκαταλήψεις σχετικά με το τι σημαίνει «υπάρχει». Υπάρχει χώρος, αγάπη, ύλη, μυαλό; Με ποια έννοια ρωτάμε αν υπάρχει Θεός; Και ποιος Θεός;
Υπάρχει ένας Εβραίος Θεός, ένας Γνωστικός ή πανθεϊστικός Θεός. Ο Θεός του Σπινόζα, του Χέγκελ ή εκείνος ο αόριστος θεός που κατά τον Χάιντεγκερ θα μπορούσε να μας σώσει. Υπάρχει ένας λογικο-αφηρημένος Θεός, στη γεωμετρική του ψυχρότητα, και ένας βιβλικό-ανθρωπόμορφος, πιο ζεστός, που νοιάζεται για εμάς. Υπάρχει ένας Θεός που δεν διακρίνεται από τους φυσικούς νόμους, αδιάφορος για τα προβλήματα των ανθρώπων. Υπάρχουν Brahman , Tao, Ahura Mazda κ.λπ. Είναι μοντέλα, πνευματικές δομές και είναι δύσκολο να πούμε σε τι ακριβώς αναφέρονται.
Για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια ο δυτικός άνθρωπος είχε σχέση με το θείο βασισμένος σε εβραϊκές και ελληνιστικές ρήτρες. Ο στόχος αυτής της θρησκευτικότητας, εν ολίγοις, μου φαίνεται ότι είναι να εξευμενίσει υπερφυσικές οντότητες και δυνάμεις, να δώσει μια μυθολογική βάση σε μια κοινωνική οργάνωση, να εισαγάγει την ιστορία του ανθρώπου σε μια μεταφυσική διάσταση.
Ωστόσο, ενώ η πολιτική και κοινωνική ζωή των Εβραίων επηρεάστηκε έντονα από τη σχέση με τον Γιαχβέ - και αυτή των Ελλήνων και των Ρωμαίων από τη σχέση με τους Θεούς - σήμερα η ανάπτυξη των θετικών επιστημών και τεχνολογίας προσδίδει στους κοινωνικούς μας προσανατολισμούς έναν αποφασιστικά αθεϊστικό χαρακτήρα . Ο κόσμος είναι πλέον ένα βεβηλωμένο μέρος, όπου τα φυσικά και οικονομικά παραδείγματα διαβρώνουν τα θεολογικά δόγματα.
Καί όμως, αν και δεν υπάρχει πια μια αληθινή κοινωνική θρησκευτικότητα, ο άνθρωπος συνεχίζει νά αναρωτιέται για τον Θεό, αλλά ωστόσο, είναι a priori συζητήσεις, οι οποίες ξεκινούν από μια ιδέα του Θεού και της φύσης του που έχει ήδη αποκρυσταλλωθεί από την ιστορία της σκέψης. κλειστό σε κλασικές βιβλικές, πλατωνικές κ.λπ. αντιλήψεις. Είναι ένας πολιτισμικός Θεός, ένα ίζημα του παρελθόντος, πάνω στο οποίο προβάλλουμε τις συναισθηματικές ή ορθολογικές μας ιδιοσυγκρασίες.
Γνωρίζω ότι κάποιοι ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν την ουσία του Θεού, τη θέλησή του, τα συναισθήματά του κ.λπ. Με την επιφύλαξη αυτής της δόσης ανεξερατότητας και απρόβλεπτου, που είναι αναπόφευκτη ακόμη και στις πιο στενές ανθρώπινες σχέσεις, φαίνεται να γνωρίζουν με βεβαιότητα όχι μόνο τι κάνει ο Θεός αλλά και γιατί το κάνει. Αναρωτιέμαι από πού προέρχεται αυτή η εξοικείωση. Ίσως είναι στενοί έμπιστοι του θείου όντος, ή ίσως είναι θέμα πεποιθήσεων, συμπερασμάτων.
Από την πλευρά μου, δεν είμαι ούτε πιστός ούτε σκεπτικιστής. Αμφιβάλλω αυτό που πιστεύω και πιστεύω αυτό που αμφιβάλλω. Αγωνίζομαι να καταλάβω τι είμαι ο ίδιος, τι κάνω και τι θέλω, και τα θεϊκά θέματα είναι εντελώς σκοτεινά για μένα. Γνωρίζω ορισμένες θεολογίες και μυθολογίες, φιλοσοφικές και ψυχαναλυτικές εικασίες, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ξέρω τίποτα για τον Θεό.Επιπλέον, δεν μου αρέσει να επαναλαμβάνω τις σκέψεις των άλλων, γιατί η μίμηση σκοτώνει κάθε τέχνη, ακόμα και την τέχνη της ζωής .
Μερικοί κάνουν τον Θεό αντικείμενο λεπτών και καλά κατασκευασμένων επιχειρημάτων. Αλλά ο Θεός που αναδύεται από την οντολογική απόδειξη του Αγίου Anselm ή του Gödel, ή από άλλες έξυπνες παρωδίες, σίγουρα δεν είναι μια εικόνα που μπορεί να φουντώσει ή να παρηγορήσει τις ψυχές.
Υπάρχουν εκείνοι που έχουν πίστη στον Θεό με την ελπίδα να ωφεληθούν από αυτήν, σε αυτόν τον κόσμο ή σε έναν άλλον κόσμο. Όπως ο Μωυσής, έχει «το μάτι του στην ανταμοιβή». Γι' αυτόν ο Θεός είναι Πατέρας-Ηγεμόνας προς υπακοή, λογιστής καλών και κακών πράξεων, τεχνικός των συνειδήσεων, αυτός που κρίνει τον άνθρωπο, τον επιβραβεύει ή τον τιμωρεί. Αυτή η πατρική θεότητα προκαλεί βαθιές εκφράσεις αγάπης, αλλά και φανατισμό, αισθήματα ενοχής, φόβους και κακοποίηση.
Ακόμα δεν έχουμε παραιτηθεί από τον ψυχοπαθή και άγριο Θεό, που από τις σελίδες των παλιών βιβλίων υποδαυλίζει το μίσος, την κατάκτηση, την έλλειψη ελέους για τους εχθρούς, τη σφαγή των απίστων, τον Θεό που υπόσχεται και απειλεί, που τροφοδοτεί τις συλλογικές ή ατομικές μας αυταπάτες .
Ωστόσο, αυτή είναι η μόνη ιδέα του Θεού που μπορεί να κρατήσει τους ανθρώπους, επηρεάζοντας τις πολιτικές αποφάσεις και τα ηθικά τους δόγματα. Στην πραγματικότητα, πιστεύω ότι η μοίρα ενός πολιτισμού εξαρτάται, περισσότερο παρά από οικονομικά ή πολιτικά ενδεχόμενα, από μια κοινή αντίληψη για τον Θεό.Η ταυτότητα ενός λαού και των ατόμων του μου φαίνεται ότι βασίζεται και διαμορφώνεται σε αυτό.
Τέλος, υπάρχουν εκείνοι που φαίνεται να γνωρίζουν τον Θεό χάρη στην εκστατική αρπαγή. Φαίνεται ότι μόνο αυτοί, ένας Πλωτίνος, μια Angela da Foligno, έχουν πραγματική εμπειρία του θείου. Οι άλλοι, είπε ο Ρουμί, συζητούν για τον Θεό καθώς τα βρέφη μπορεί να συζητούν τα μυστήρια του γάμου. Ακόμη και ο Ακινάτης, έχοντας βιώσει την έκσταση, ζήτησε να καταστραφούν τα έργα του – « mihi videtur ut palea » (μου φάνηκαν σαν άχυρο). Όμως η εμπειρία των μεγάλων μυστικιστών δεν είναι ούτε γενική ούτε μεταδοτική.
Ελλείψει άμεσης εμπειρίας, ίσως θα έπρεπε να παραμείνουμε σιωπηλοί για τον Θεό, αλλά το να μιλάμε γι' αυτό διεγείρει τον προβληματισμό για τη ζωή με την ευρεία έννοια, τη συμπεριφορά του ανθρώπου και το πεπρωμένο του. Ένας τύπος μου λέει: «Πιστεύω σε έναν Θεό της αγάπης, γιατί αυτό με βοηθά να ζω καλύτερα». Ψευδαίσθηση? Ίσως, αλλά μερικές φορές χρειάζεται να αφήσετε τη φαντασία σας να σας καθοδηγήσει. Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε πώς να επιλέξετε τα όνειρά σας. Ακόμα και τα χρήματα, η εξουσία, το σεξ, είναι με τον τρόπο τους μια υπέρβαση που μας ελκύει.
Μπορούμε να έχουμε πίστη σε έναν αιώνιο Θεό, πηγή ζωής και κάθε καλού, ή να λατρεύουμε εφήμερα είδωλα. Βλέποντας μια θεοφάνεια στο σύμπαν και ένα νόημα στον εαυτό μας που μας ξεπερνά, ή πιστεύοντας ότι είμαστε πλάσματα ακατανόητης και εχθρικής φύσης, προνύμφες του χρόνου που η τύχη δημιουργεί και καταστρέφει, πηγαίνοντας από το τίποτα στο τίποτα. Αυτή η επιλογή επηρεάζει βαθιά τον τρόπο ερμηνείας της πραγματικότητας, τον ρόλο μας στον κόσμο, τη σχέση μας με τους άλλους, τα καθήκοντά μας κ.λπ.
Αλλά τόσο ο συλλογικός Θεός των φιλοσόφων όσο και ο πατρικός και αυταρχικός του Αβραάμ, ή το Deus sive natura , μου φαίνονται εύθραυστα κατασκευάσματα και κακώς βασισμένα στα σκοτεινά βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Πιστεύω ότι η ιδέα του Θεού πρέπει μάλλον να είναι ένα ανοιχτό παράθυρο στο άπειρο, ένα προαίσθημα του δικού μας άπειρου και να προκαλεί μια πραγματικότητα στην οποία ο ίδιος ο άνθρωπος αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μυστήριο και υπέρβαση.
Δυστυχώς, σήμερα η κοινωνία μας κλείνει σε όλο και πιο στενά εμφυτεύματα, φυσικής, χημικής, βιολογικής, ψυχολογικής, νευρολογικής, οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής φύσης κ.λπ., συμπιέζοντας οδυνηρά την πνευματική μας απεραντοσύνη. Και ό,τι απομένει από τον Θεό χρησιμοποιείται ως φετίχ Αλήθειας και Ηθικής με το οποίο χειραγωγούνται οι συνειδήσεις των ατόμων.
Ο κόσμος έχει εισβάλει από τον καρκίνο των προοδευτικών μυθολογιών, των στατιστικών, των νόμων της αγοράς, των υποκριτικών ανθρωπιστικών ή οικολογικών μύθων. Ο σύγχρονος άνθρωπος υποκλίνεται καθημερινά σε σκοτεινές δυνάμεις που θέλουν να αδειάσουν τη ζωή από κάθε θεϊκή αίσθηση (και το κενό που αφήνει ο Θεός γεμίζει γρήγορα με δαίμονες και φαντάσματα). Όσο περισσότερο ο πολιτισμός μας παράγει αθεϊστικές και υλιστικές ειδωλολατρίες, τόσο περισσότερες αλυσίδες και ταμπού μας δένουν.
Η αναζήτηση του Θεού είναι η αναζήτηση της ελευθερίας. Δεν χρειαζόμαστε μυθολογίες και ιδεολογίες, θεότητες κηδεμόνας και θεϊκούς φύλακες. Και αφού έχουμε απογοητευτεί με επιστημονικά και δημοκρατικά παραμύθια, με καπνιστά μυθιστορήματα «αλληλεγγύης», «ανοχής» κ.λπ., μπορούμε επίσης να απαλλαγούμε από τις πρώτες αιτίες, τις ακίνητες μηχανές, τα έξυπνα σχέδια, τις προνοίες και άλλα παρόμοια θέματα.
Χρειάζεται όμως μια πράξη πνευματικού θάρρους για να αμφιβάλει κανείς ότι υπάρχει δίκαιος, σοφός, ελεήμων Θεός, εγγυητής μιας ηθικής τάξης κ.λπ. Φυσικά, η πίστη σε ένα τέτοιο Είναι μπορεί να μετριάσει τον τραγικό και σκοτεινό χαρακτήρα του πεπρωμένου μας, να δώσει ελπίδα. Αλλά ειλικρινά, φαίνεται πιο ρεαλιστικό να πιστεύουμε ότι δημιουργηθήκαμε από μια σκληρή και κακή φύση.
Κάθε ζωντανό ον υποφέρει πόνο και φόβο, κρύο και πείνα - και «η πείνα είναι άπιστη», λέει μια ισλαμική παροιμία. Μας ταλαιπωρεί η αρρώστια, τα γηρατειά, ο θάνατος (αυτό που έπεισε τον νεαρό Γκαουτάμα, μελλοντικό Βούδα, να γίνει ασκητής). Και αν ο Θεός είναι αγάπη, γιατί επικρατεί η σκληρότητα, η σύγκρουση και ο εγωισμός στον κόσμο;
Το κακό ήταν πάντα το μεγάλο επιχείρημα κατά του Θεού.Οι Μανιχαίοι θα ήξεραν πώς να απαντήσουν. Άλλοι προσπάθησαν, χωρίς να επινοήσουν έναν Αντι-Θεό, να κατανοήσουν το παράδοξο. Αλλά αν είμαστε εμείς που δίνουμε νόημα στα πράγματα, μπορούμε, όπως ο Ιάγο, να πιστέψουμε σε έναν σκληρό Θεό που μας δημιούργησε όμοιους με αυτόν. Πιστεύοντας ότι είμαστε πρωτότυπη λάσπη που εξελίχθηκε λόγω του απλού συνδυασμού τυφλών νόμων και τυχαίων γεγονότων. Η πίστη μας εδώ εξαρτάται από υποθέσεις και αυθαίρετες κλίσεις της θέλησης.
Η αναζήτηση του Θεού είναι μια αναζήτηση της πραγματικότητας, απαλλαγμένη από εφησυχαστικές ψευδαισθήσεις. Όταν αντιμετώπισε αφηρημένα προβλήματα, ο Βούδας παρέμεινε σιωπηλός. Αλλά ήταν γεμάτος διδασκαλίες για εκείνους που έβαζαν τη δική τους συγκεκριμένη υπαρξιακή ένταση στο κέντρο . Πώς μπορεί το ον να βγει από τον τροχό του πόνου; Δεν είναι μια άσκηση ευρυμάθειας ή διαλεκτικής, ούτε μια φιλική κουβέντα. Η αγωνία του ερωτώντος στερεί από το ερώτημα την αδράνεια του και το ωθεί προς μια ριζοσπαστική αλήθεια.
Αντίθετα, υπάρχει μια ψυχωτική θρησκευτικότητα που συνεπάγεται συμμόρφωση, υπακοή χωρίς κατανόηση, προσαρμογή σε ηθικούς ή διανοητικούς κανόνες που καθορίζονται από τις αρχές, όπως η οδική σήμανση. Η συνείδηση υπόκειται σε ένα σύστημα εξαρτήσεων, είτε πρόκειται για θρησκεία είτε για «ενιαία σκέψη», θρησκευτικά δόγματα ή πολιτισμικά δόγματα.
Δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει τον Θεό χωρίς να επαναστατήσει ενάντια σε αυτόν τον μηχανισμό ελέγχου, το σύστημα αξιών του και τις αυθεντικές του ανάγκες. Αναζητώντας ένα απόλυτο νόημα, τολμάμε να αμφιβάλλουμε για προσωρινές έννοιες, αμφισβητήσιμη γνώση και υποτιθέμενες αλήθειες. Αμφισβητούμε τα αποδεικτικά κριτήρια της ηθικής και τις διάφορες σωτηριολογίες που μας προδιαγράφει η κοινωνία.
Ωστόσο, στο τέλος αυτού του via negationis , ξέρουμε μόνο ότι δεν ξέρουμε. Το τριπλό μας όργανο - αισθήσεις, λογική, πίστη - αποτυγχάνει, και ο Θεός αποσύρεται, φεύγει από τον κόσμο των ιδεών, της γνώσης και των ονείρων, γίνεται Τίποτα, το Ανέφικτο από τη σκέψη.
Αυτό δεν είναι «ο θάνατος του Θεού». Ο Θεός ζει στο ασυνείδητο, όπου δεν προσφέρει τον εαυτό του ως θεωρητική αλήθεια αλλά ως γυμνή πραγματικότητα. Είναι ένας αβυσσαλέος Θεός, χωρίς θεμέλια, που αποκαλύπτεται μυστηριωδώς. Όπως και η αίσθηση του εαυτού, είναι κάτι που ωριμάζει ανεξάρτητα από τη σκέψη και τη θέληση. Επομένως, το απόσπασμα από την Καινή Διαθήκη που αγαπώ περισσότερο είναι αυτό στο οποίο η Βασιλεία του Θεού συγκρίνεται με κάποιον που σπέρνει έναν σπόρο: «Είτε κοιμάσαι είτε ξυπνάς, τη νύχτα είτε τη μέρα, ο σπόρος βλασταίνει και μεγαλώνει. πώς, ο ίδιος δεν ξέρει».
Το να με ρωτάς αν υπάρχει Θεός δεν διαφέρει από το να με ρωτάς αν υπάρχω. Το ερώτημα «ποιος είναι ο Θεός;» δεν παρουσιάζει ασάφειες και δυσκολίες ουσιαστικά διαφορετικές από το να ρωτάς «ποιος είμαι;». Δεν υπάρχει εαυτός που να μπορεί να αγγίξει, να δει, να επιδείξει. Ωστόσο, είμαι σίγουρος ότι είμαι. Από πού μπορώ να βρω αυτή τη βεβαιότητα;
Αν ακολουθήσω τα βήματά μου προς μια καταγωγή, πέφτω σε ένα βαθύ και μυστηριώδες τίποτα. Βιώνω τον εαυτό μου ως μια σχετική και εξαρτημένη συνείδηση, παγιδευμένη στον ιστό του χρόνου και των αιτιών. Αλλά αν ερευνήσω την προέλευση αυτού του «εγώ» καταλαβαίνω τη σύνδεσή του με μια αιώνια, ελεύθερη και απόλυτη συνείδηση.
«Δεν πιστεύω ότι τον ξέρω ή ότι δεν τον ξέρω» γράφεται στις Ουπανισάδες. Η αναζήτηση του Θεού ταλαντεύεται μεταξύ αυτής της διπλής άρνησης, μεταξύ της ουσιαστικής μας ταυτότητας με τον Θεό και της φαινομενικής απόστασης. Το θεϊκό Ασυνείδητο που μας γειώνει και μας διαμορφώνει δεν χωρίζεται από την ύπαρξή μας, είναι μόνο το αρχικό και αόρατο μέρος. Στον Θεό δεν αναγνωρίζουμε ένα αφηρημένο και αδιάκριτο «Απόλυτο», ή ένα Υπέρτατο Όν ξεχωριστό από εμάς, αλλά την υπερβατική και προσωπική μας Υποκειμενικότητα.
«Η πέτρα είναι Θεός, αλλά δεν ξέρει τι είναι, και το γεγονός ότι δεν γνωρίζει την κάνει πέτρα » , λέει ο Μάιστερ Έκχαρτ. Έτσι, σε μια ολοένα και πιο τεχνητή, τεχνολογική και απανθρωποποιημένη κοινωνία, η ερώτηση για τον Θεό θα πρέπει να μας οδηγήσει στο ερώτημα: «ποιος είναι ο άνθρωπος;». Τι είναι αυτό που τον αποξενώνει από τον εαυτό του; Ένας ολόκληρος κόσμος τείνει να μας διαλύει και να μας παραπλανά, κάνοντάς μας να ξεχνάμε ποιοι πραγματικά είμαστε, προσφέροντάς μας ασήμαντα υποκατάστατα για τη ζωή, μεταμορφώνοντάς μας σε πεινασμένα φαντάσματα. Αλλά αυτό δεν εξαρτάται από «σατανικές» δυνάμεις. Εκφράζει την ελευθερία μας, είναι συνέπεια των επιλογών μας.
Τέλος, θα ήθελα να αναφέρω έναν κοινό τόπο: τη σιωπή του Θεού, πιστεύω ότι ο Θεός μας μιλάει συνέχεια. Σημάδια, οιωνοί, προειδοποιήσεις, μας καλούν στην Απόλυτη Αίσθηση, μας οδηγούν πέρα από τους λαβύρινθους της ενοχής και των ψευδαισθήσεων. Αλλά ο Θεός «είναι ο ψίθυρος ενός ελαφρού ανέμου». Οι εξωτερικοί θόρυβοι και οι εσωτερικές μας παραμυθίες το καλύπτουν.
Εάν υπάρχει Θεός, δεν είναι για να μας προσφέρει αποδράσεις σε έναν απαθή ή ηδονικό παράδεισο, αλλά για να μας επανενσωματώσει στην πλήρη αξιοπρέπεια του πνεύματος. Μας καλεί να ανοίξουμε τις βαριές πόρτες αυτού του κόσμου, όπου συνωστίζονται τα κακά κάθε είδους, για να μπει ένα φως αρχοντιάς και αλήθειας. Συμμετέχουμε έτσι στον κόπο της αιώνιας δημιουργικότητας. Δουλεύουμε πάνω σε μια Ομορφιά που είναι ακόμα άμορφη, σε μια Αγάπη που είναι ακόμα αμφίσημη, στην οποία παλεύουμε να δώσουμε ένα πρόσωπο, τυλιγμένο όπως είναι στην καταχνιά των αντιφάσεων μας. Και αυτό το πρόσωπο είναι ίσως το δικό μας πρόσωπο. Άρα, το ότι ο Θεός υπάρχει, περισσότερο από αμφιβολία, είναι δική μας ευθύνη.
(Δάσκαλος Έκχαρτ)
Η ινδική φιλοσοφία, με την αδιαμφισβήτητη ελευθερία και χλιδή της, μπορούσε ήδη να επιτρέψει στον εαυτό της πριν από χιλιάδες χρόνια να αναπτύξει αθεϊστικά συστήματα, ακόμη και αθεϊστικές θρησκείες. Η Χριστιανική Εκκλησία, για αιώνες, έχει αντ' αυτού αδύνατο για κανέναν να αμφισβητήσει την ύπαρξη του Θεού.Αλλά αν η πραγματικότητα του Θεού ήταν αδιαμφισβήτητη, γιατί να μπούμε στον κόπο να αναζητήσουμε αποδείξεις και ορθολογικές επιδείξεις;
Ο γάμος μεταξύ πίστης και λογικής είναι δύσκολος, και αν η πίστη γίνει τύραννος, ο λόγος, αργά ή γρήγορα, επαναστατεί. Έτσι, την εποχή του «Διαφωτισμού» άρχισε να διαδίδεται ένας ανώριμος αθεϊσμός. Το 1796 ο Ναπολέων ρώτησε τον Λαπλάς γιατί δεν ανέφερε τον Θεό στην «Έκθεση του Συστήματος του Κόσμου» και ο μελετητής απάντησε: «Κύριε, δεν είχα ανάγκη αυτή την υπόθεση».
Τι νόημα μπορεί να έχει αυτή η υπόθεση σήμερα; Είναι ο Θεός ακόμα σημαντικός για τον καθορισμό της κοσμοθεωρίας μας; Κατά τη γνώμη μου, έχουμε τρία θεμελιώδη εργαλεία για τη διεξαγωγή ενός ελέγχου πραγματικότητας: συμπέρασμα, εμπειρία αίσθησης και αξιόπιστη μαρτυρία. Αν θέλει κανείς να εδραιώσει την πραγματικότητα του Θεού, όμως, και τα τρία είναι ανεπαρκή. Είναι απαραίτητο να εισαχθούν διαφορετικά κριτήρια, όπως η αποκάλυψη, η έμπνευση, η διαίσθηση.
Η γνώση μας για τον Θεό μπορεί επομένως να μας έρθει από βιβλία στα οποία αποδίδουμε θεία προέλευση και από τα σχετικά σχόλια. Αλλά οι σύγχρονες μελέτες αμφισβήτησαν την υπερφυσική προέλευση αυτών των κειμένων, δείχνοντας τα πολιτιστικά και ιστορικά τους πλαίσια, τα αφηγηματικά στυλ, τις παρεμβολές και την ανθρωπιά των συγγραφέων. Η πίστη στον «λόγο του Θεού», κάποτε συμπαγής και ομογενοποιητική, έχει σήμερα διασκορπιστεί σε μια πληθώρα προσωπικών απόψεων και διακρίσεων. Από την άλλη πλευρά, οι ψυχικές ικανότητες που προδιαθέτουν τον άνθρωπο σε προφητικές, εμπνευσμένες καταστάσεις ή σε βαθιές πνευματικές διαισθήσεις, φαίνεται να έχουν υποστεί μια ταχεία εμπλοκή τους τελευταίους χρόνους.
Έτσι, κάποιοι πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού, άλλοι το αρνούνται ή δεν το σκέφτονται. Άλλοι, αμφίβολοι, θα ήθελαν αποδείξεις, σαν να ήταν οι Yeti, εξωγήινοι ή φαντάσματα. Φυσικά, πρέπει να αποφύγουμε τις χονδροειδείς προκαταλήψεις σχετικά με το τι σημαίνει «υπάρχει». Υπάρχει χώρος, αγάπη, ύλη, μυαλό; Με ποια έννοια ρωτάμε αν υπάρχει Θεός; Και ποιος Θεός;
Υπάρχει ένας Εβραίος Θεός, ένας Γνωστικός ή πανθεϊστικός Θεός. Ο Θεός του Σπινόζα, του Χέγκελ ή εκείνος ο αόριστος θεός που κατά τον Χάιντεγκερ θα μπορούσε να μας σώσει. Υπάρχει ένας λογικο-αφηρημένος Θεός, στη γεωμετρική του ψυχρότητα, και ένας βιβλικό-ανθρωπόμορφος, πιο ζεστός, που νοιάζεται για εμάς. Υπάρχει ένας Θεός που δεν διακρίνεται από τους φυσικούς νόμους, αδιάφορος για τα προβλήματα των ανθρώπων. Υπάρχουν Brahman , Tao, Ahura Mazda κ.λπ. Είναι μοντέλα, πνευματικές δομές και είναι δύσκολο να πούμε σε τι ακριβώς αναφέρονται.
Για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια ο δυτικός άνθρωπος είχε σχέση με το θείο βασισμένος σε εβραϊκές και ελληνιστικές ρήτρες. Ο στόχος αυτής της θρησκευτικότητας, εν ολίγοις, μου φαίνεται ότι είναι να εξευμενίσει υπερφυσικές οντότητες και δυνάμεις, να δώσει μια μυθολογική βάση σε μια κοινωνική οργάνωση, να εισαγάγει την ιστορία του ανθρώπου σε μια μεταφυσική διάσταση.
Ωστόσο, ενώ η πολιτική και κοινωνική ζωή των Εβραίων επηρεάστηκε έντονα από τη σχέση με τον Γιαχβέ - και αυτή των Ελλήνων και των Ρωμαίων από τη σχέση με τους Θεούς - σήμερα η ανάπτυξη των θετικών επιστημών και τεχνολογίας προσδίδει στους κοινωνικούς μας προσανατολισμούς έναν αποφασιστικά αθεϊστικό χαρακτήρα . Ο κόσμος είναι πλέον ένα βεβηλωμένο μέρος, όπου τα φυσικά και οικονομικά παραδείγματα διαβρώνουν τα θεολογικά δόγματα.
Καί όμως, αν και δεν υπάρχει πια μια αληθινή κοινωνική θρησκευτικότητα, ο άνθρωπος συνεχίζει νά αναρωτιέται για τον Θεό, αλλά ωστόσο, είναι a priori συζητήσεις, οι οποίες ξεκινούν από μια ιδέα του Θεού και της φύσης του που έχει ήδη αποκρυσταλλωθεί από την ιστορία της σκέψης. κλειστό σε κλασικές βιβλικές, πλατωνικές κ.λπ. αντιλήψεις. Είναι ένας πολιτισμικός Θεός, ένα ίζημα του παρελθόντος, πάνω στο οποίο προβάλλουμε τις συναισθηματικές ή ορθολογικές μας ιδιοσυγκρασίες.
Γνωρίζω ότι κάποιοι ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν την ουσία του Θεού, τη θέλησή του, τα συναισθήματά του κ.λπ. Με την επιφύλαξη αυτής της δόσης ανεξερατότητας και απρόβλεπτου, που είναι αναπόφευκτη ακόμη και στις πιο στενές ανθρώπινες σχέσεις, φαίνεται να γνωρίζουν με βεβαιότητα όχι μόνο τι κάνει ο Θεός αλλά και γιατί το κάνει. Αναρωτιέμαι από πού προέρχεται αυτή η εξοικείωση. Ίσως είναι στενοί έμπιστοι του θείου όντος, ή ίσως είναι θέμα πεποιθήσεων, συμπερασμάτων.
Από την πλευρά μου, δεν είμαι ούτε πιστός ούτε σκεπτικιστής. Αμφιβάλλω αυτό που πιστεύω και πιστεύω αυτό που αμφιβάλλω. Αγωνίζομαι να καταλάβω τι είμαι ο ίδιος, τι κάνω και τι θέλω, και τα θεϊκά θέματα είναι εντελώς σκοτεινά για μένα. Γνωρίζω ορισμένες θεολογίες και μυθολογίες, φιλοσοφικές και ψυχαναλυτικές εικασίες, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ξέρω τίποτα για τον Θεό.Επιπλέον, δεν μου αρέσει να επαναλαμβάνω τις σκέψεις των άλλων, γιατί η μίμηση σκοτώνει κάθε τέχνη, ακόμα και την τέχνη της ζωής .
Μερικοί κάνουν τον Θεό αντικείμενο λεπτών και καλά κατασκευασμένων επιχειρημάτων. Αλλά ο Θεός που αναδύεται από την οντολογική απόδειξη του Αγίου Anselm ή του Gödel, ή από άλλες έξυπνες παρωδίες, σίγουρα δεν είναι μια εικόνα που μπορεί να φουντώσει ή να παρηγορήσει τις ψυχές.
Υπάρχουν εκείνοι που έχουν πίστη στον Θεό με την ελπίδα να ωφεληθούν από αυτήν, σε αυτόν τον κόσμο ή σε έναν άλλον κόσμο. Όπως ο Μωυσής, έχει «το μάτι του στην ανταμοιβή». Γι' αυτόν ο Θεός είναι Πατέρας-Ηγεμόνας προς υπακοή, λογιστής καλών και κακών πράξεων, τεχνικός των συνειδήσεων, αυτός που κρίνει τον άνθρωπο, τον επιβραβεύει ή τον τιμωρεί. Αυτή η πατρική θεότητα προκαλεί βαθιές εκφράσεις αγάπης, αλλά και φανατισμό, αισθήματα ενοχής, φόβους και κακοποίηση.
Ακόμα δεν έχουμε παραιτηθεί από τον ψυχοπαθή και άγριο Θεό, που από τις σελίδες των παλιών βιβλίων υποδαυλίζει το μίσος, την κατάκτηση, την έλλειψη ελέους για τους εχθρούς, τη σφαγή των απίστων, τον Θεό που υπόσχεται και απειλεί, που τροφοδοτεί τις συλλογικές ή ατομικές μας αυταπάτες .
Ωστόσο, αυτή είναι η μόνη ιδέα του Θεού που μπορεί να κρατήσει τους ανθρώπους, επηρεάζοντας τις πολιτικές αποφάσεις και τα ηθικά τους δόγματα. Στην πραγματικότητα, πιστεύω ότι η μοίρα ενός πολιτισμού εξαρτάται, περισσότερο παρά από οικονομικά ή πολιτικά ενδεχόμενα, από μια κοινή αντίληψη για τον Θεό.Η ταυτότητα ενός λαού και των ατόμων του μου φαίνεται ότι βασίζεται και διαμορφώνεται σε αυτό.
Τέλος, υπάρχουν εκείνοι που φαίνεται να γνωρίζουν τον Θεό χάρη στην εκστατική αρπαγή. Φαίνεται ότι μόνο αυτοί, ένας Πλωτίνος, μια Angela da Foligno, έχουν πραγματική εμπειρία του θείου. Οι άλλοι, είπε ο Ρουμί, συζητούν για τον Θεό καθώς τα βρέφη μπορεί να συζητούν τα μυστήρια του γάμου. Ακόμη και ο Ακινάτης, έχοντας βιώσει την έκσταση, ζήτησε να καταστραφούν τα έργα του – « mihi videtur ut palea » (μου φάνηκαν σαν άχυρο). Όμως η εμπειρία των μεγάλων μυστικιστών δεν είναι ούτε γενική ούτε μεταδοτική.
Ελλείψει άμεσης εμπειρίας, ίσως θα έπρεπε να παραμείνουμε σιωπηλοί για τον Θεό, αλλά το να μιλάμε γι' αυτό διεγείρει τον προβληματισμό για τη ζωή με την ευρεία έννοια, τη συμπεριφορά του ανθρώπου και το πεπρωμένο του. Ένας τύπος μου λέει: «Πιστεύω σε έναν Θεό της αγάπης, γιατί αυτό με βοηθά να ζω καλύτερα». Ψευδαίσθηση? Ίσως, αλλά μερικές φορές χρειάζεται να αφήσετε τη φαντασία σας να σας καθοδηγήσει. Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε πώς να επιλέξετε τα όνειρά σας. Ακόμα και τα χρήματα, η εξουσία, το σεξ, είναι με τον τρόπο τους μια υπέρβαση που μας ελκύει.
Μπορούμε να έχουμε πίστη σε έναν αιώνιο Θεό, πηγή ζωής και κάθε καλού, ή να λατρεύουμε εφήμερα είδωλα. Βλέποντας μια θεοφάνεια στο σύμπαν και ένα νόημα στον εαυτό μας που μας ξεπερνά, ή πιστεύοντας ότι είμαστε πλάσματα ακατανόητης και εχθρικής φύσης, προνύμφες του χρόνου που η τύχη δημιουργεί και καταστρέφει, πηγαίνοντας από το τίποτα στο τίποτα. Αυτή η επιλογή επηρεάζει βαθιά τον τρόπο ερμηνείας της πραγματικότητας, τον ρόλο μας στον κόσμο, τη σχέση μας με τους άλλους, τα καθήκοντά μας κ.λπ.
Αλλά τόσο ο συλλογικός Θεός των φιλοσόφων όσο και ο πατρικός και αυταρχικός του Αβραάμ, ή το Deus sive natura , μου φαίνονται εύθραυστα κατασκευάσματα και κακώς βασισμένα στα σκοτεινά βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Πιστεύω ότι η ιδέα του Θεού πρέπει μάλλον να είναι ένα ανοιχτό παράθυρο στο άπειρο, ένα προαίσθημα του δικού μας άπειρου και να προκαλεί μια πραγματικότητα στην οποία ο ίδιος ο άνθρωπος αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μυστήριο και υπέρβαση.
Δυστυχώς, σήμερα η κοινωνία μας κλείνει σε όλο και πιο στενά εμφυτεύματα, φυσικής, χημικής, βιολογικής, ψυχολογικής, νευρολογικής, οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής φύσης κ.λπ., συμπιέζοντας οδυνηρά την πνευματική μας απεραντοσύνη. Και ό,τι απομένει από τον Θεό χρησιμοποιείται ως φετίχ Αλήθειας και Ηθικής με το οποίο χειραγωγούνται οι συνειδήσεις των ατόμων.
Ο κόσμος έχει εισβάλει από τον καρκίνο των προοδευτικών μυθολογιών, των στατιστικών, των νόμων της αγοράς, των υποκριτικών ανθρωπιστικών ή οικολογικών μύθων. Ο σύγχρονος άνθρωπος υποκλίνεται καθημερινά σε σκοτεινές δυνάμεις που θέλουν να αδειάσουν τη ζωή από κάθε θεϊκή αίσθηση (και το κενό που αφήνει ο Θεός γεμίζει γρήγορα με δαίμονες και φαντάσματα). Όσο περισσότερο ο πολιτισμός μας παράγει αθεϊστικές και υλιστικές ειδωλολατρίες, τόσο περισσότερες αλυσίδες και ταμπού μας δένουν.
Η αναζήτηση του Θεού είναι η αναζήτηση της ελευθερίας. Δεν χρειαζόμαστε μυθολογίες και ιδεολογίες, θεότητες κηδεμόνας και θεϊκούς φύλακες. Και αφού έχουμε απογοητευτεί με επιστημονικά και δημοκρατικά παραμύθια, με καπνιστά μυθιστορήματα «αλληλεγγύης», «ανοχής» κ.λπ., μπορούμε επίσης να απαλλαγούμε από τις πρώτες αιτίες, τις ακίνητες μηχανές, τα έξυπνα σχέδια, τις προνοίες και άλλα παρόμοια θέματα.
Χρειάζεται όμως μια πράξη πνευματικού θάρρους για να αμφιβάλει κανείς ότι υπάρχει δίκαιος, σοφός, ελεήμων Θεός, εγγυητής μιας ηθικής τάξης κ.λπ. Φυσικά, η πίστη σε ένα τέτοιο Είναι μπορεί να μετριάσει τον τραγικό και σκοτεινό χαρακτήρα του πεπρωμένου μας, να δώσει ελπίδα. Αλλά ειλικρινά, φαίνεται πιο ρεαλιστικό να πιστεύουμε ότι δημιουργηθήκαμε από μια σκληρή και κακή φύση.
Κάθε ζωντανό ον υποφέρει πόνο και φόβο, κρύο και πείνα - και «η πείνα είναι άπιστη», λέει μια ισλαμική παροιμία. Μας ταλαιπωρεί η αρρώστια, τα γηρατειά, ο θάνατος (αυτό που έπεισε τον νεαρό Γκαουτάμα, μελλοντικό Βούδα, να γίνει ασκητής). Και αν ο Θεός είναι αγάπη, γιατί επικρατεί η σκληρότητα, η σύγκρουση και ο εγωισμός στον κόσμο;
Το κακό ήταν πάντα το μεγάλο επιχείρημα κατά του Θεού.Οι Μανιχαίοι θα ήξεραν πώς να απαντήσουν. Άλλοι προσπάθησαν, χωρίς να επινοήσουν έναν Αντι-Θεό, να κατανοήσουν το παράδοξο. Αλλά αν είμαστε εμείς που δίνουμε νόημα στα πράγματα, μπορούμε, όπως ο Ιάγο, να πιστέψουμε σε έναν σκληρό Θεό που μας δημιούργησε όμοιους με αυτόν. Πιστεύοντας ότι είμαστε πρωτότυπη λάσπη που εξελίχθηκε λόγω του απλού συνδυασμού τυφλών νόμων και τυχαίων γεγονότων. Η πίστη μας εδώ εξαρτάται από υποθέσεις και αυθαίρετες κλίσεις της θέλησης.
Η αναζήτηση του Θεού είναι μια αναζήτηση της πραγματικότητας, απαλλαγμένη από εφησυχαστικές ψευδαισθήσεις. Όταν αντιμετώπισε αφηρημένα προβλήματα, ο Βούδας παρέμεινε σιωπηλός. Αλλά ήταν γεμάτος διδασκαλίες για εκείνους που έβαζαν τη δική τους συγκεκριμένη υπαρξιακή ένταση στο κέντρο . Πώς μπορεί το ον να βγει από τον τροχό του πόνου; Δεν είναι μια άσκηση ευρυμάθειας ή διαλεκτικής, ούτε μια φιλική κουβέντα. Η αγωνία του ερωτώντος στερεί από το ερώτημα την αδράνεια του και το ωθεί προς μια ριζοσπαστική αλήθεια.
Αντίθετα, υπάρχει μια ψυχωτική θρησκευτικότητα που συνεπάγεται συμμόρφωση, υπακοή χωρίς κατανόηση, προσαρμογή σε ηθικούς ή διανοητικούς κανόνες που καθορίζονται από τις αρχές, όπως η οδική σήμανση. Η συνείδηση υπόκειται σε ένα σύστημα εξαρτήσεων, είτε πρόκειται για θρησκεία είτε για «ενιαία σκέψη», θρησκευτικά δόγματα ή πολιτισμικά δόγματα.
Δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει τον Θεό χωρίς να επαναστατήσει ενάντια σε αυτόν τον μηχανισμό ελέγχου, το σύστημα αξιών του και τις αυθεντικές του ανάγκες. Αναζητώντας ένα απόλυτο νόημα, τολμάμε να αμφιβάλλουμε για προσωρινές έννοιες, αμφισβητήσιμη γνώση και υποτιθέμενες αλήθειες. Αμφισβητούμε τα αποδεικτικά κριτήρια της ηθικής και τις διάφορες σωτηριολογίες που μας προδιαγράφει η κοινωνία.
Ωστόσο, στο τέλος αυτού του via negationis , ξέρουμε μόνο ότι δεν ξέρουμε. Το τριπλό μας όργανο - αισθήσεις, λογική, πίστη - αποτυγχάνει, και ο Θεός αποσύρεται, φεύγει από τον κόσμο των ιδεών, της γνώσης και των ονείρων, γίνεται Τίποτα, το Ανέφικτο από τη σκέψη.
Αυτό δεν είναι «ο θάνατος του Θεού». Ο Θεός ζει στο ασυνείδητο, όπου δεν προσφέρει τον εαυτό του ως θεωρητική αλήθεια αλλά ως γυμνή πραγματικότητα. Είναι ένας αβυσσαλέος Θεός, χωρίς θεμέλια, που αποκαλύπτεται μυστηριωδώς. Όπως και η αίσθηση του εαυτού, είναι κάτι που ωριμάζει ανεξάρτητα από τη σκέψη και τη θέληση. Επομένως, το απόσπασμα από την Καινή Διαθήκη που αγαπώ περισσότερο είναι αυτό στο οποίο η Βασιλεία του Θεού συγκρίνεται με κάποιον που σπέρνει έναν σπόρο: «Είτε κοιμάσαι είτε ξυπνάς, τη νύχτα είτε τη μέρα, ο σπόρος βλασταίνει και μεγαλώνει. πώς, ο ίδιος δεν ξέρει».
Το να με ρωτάς αν υπάρχει Θεός δεν διαφέρει από το να με ρωτάς αν υπάρχω. Το ερώτημα «ποιος είναι ο Θεός;» δεν παρουσιάζει ασάφειες και δυσκολίες ουσιαστικά διαφορετικές από το να ρωτάς «ποιος είμαι;». Δεν υπάρχει εαυτός που να μπορεί να αγγίξει, να δει, να επιδείξει. Ωστόσο, είμαι σίγουρος ότι είμαι. Από πού μπορώ να βρω αυτή τη βεβαιότητα;
Αν ακολουθήσω τα βήματά μου προς μια καταγωγή, πέφτω σε ένα βαθύ και μυστηριώδες τίποτα. Βιώνω τον εαυτό μου ως μια σχετική και εξαρτημένη συνείδηση, παγιδευμένη στον ιστό του χρόνου και των αιτιών. Αλλά αν ερευνήσω την προέλευση αυτού του «εγώ» καταλαβαίνω τη σύνδεσή του με μια αιώνια, ελεύθερη και απόλυτη συνείδηση.
«Δεν πιστεύω ότι τον ξέρω ή ότι δεν τον ξέρω» γράφεται στις Ουπανισάδες. Η αναζήτηση του Θεού ταλαντεύεται μεταξύ αυτής της διπλής άρνησης, μεταξύ της ουσιαστικής μας ταυτότητας με τον Θεό και της φαινομενικής απόστασης. Το θεϊκό Ασυνείδητο που μας γειώνει και μας διαμορφώνει δεν χωρίζεται από την ύπαρξή μας, είναι μόνο το αρχικό και αόρατο μέρος. Στον Θεό δεν αναγνωρίζουμε ένα αφηρημένο και αδιάκριτο «Απόλυτο», ή ένα Υπέρτατο Όν ξεχωριστό από εμάς, αλλά την υπερβατική και προσωπική μας Υποκειμενικότητα.
«Η πέτρα είναι Θεός, αλλά δεν ξέρει τι είναι, και το γεγονός ότι δεν γνωρίζει την κάνει πέτρα » , λέει ο Μάιστερ Έκχαρτ. Έτσι, σε μια ολοένα και πιο τεχνητή, τεχνολογική και απανθρωποποιημένη κοινωνία, η ερώτηση για τον Θεό θα πρέπει να μας οδηγήσει στο ερώτημα: «ποιος είναι ο άνθρωπος;». Τι είναι αυτό που τον αποξενώνει από τον εαυτό του; Ένας ολόκληρος κόσμος τείνει να μας διαλύει και να μας παραπλανά, κάνοντάς μας να ξεχνάμε ποιοι πραγματικά είμαστε, προσφέροντάς μας ασήμαντα υποκατάστατα για τη ζωή, μεταμορφώνοντάς μας σε πεινασμένα φαντάσματα. Αλλά αυτό δεν εξαρτάται από «σατανικές» δυνάμεις. Εκφράζει την ελευθερία μας, είναι συνέπεια των επιλογών μας.
Τέλος, θα ήθελα να αναφέρω έναν κοινό τόπο: τη σιωπή του Θεού, πιστεύω ότι ο Θεός μας μιλάει συνέχεια. Σημάδια, οιωνοί, προειδοποιήσεις, μας καλούν στην Απόλυτη Αίσθηση, μας οδηγούν πέρα από τους λαβύρινθους της ενοχής και των ψευδαισθήσεων. Αλλά ο Θεός «είναι ο ψίθυρος ενός ελαφρού ανέμου». Οι εξωτερικοί θόρυβοι και οι εσωτερικές μας παραμυθίες το καλύπτουν.
Εάν υπάρχει Θεός, δεν είναι για να μας προσφέρει αποδράσεις σε έναν απαθή ή ηδονικό παράδεισο, αλλά για να μας επανενσωματώσει στην πλήρη αξιοπρέπεια του πνεύματος. Μας καλεί να ανοίξουμε τις βαριές πόρτες αυτού του κόσμου, όπου συνωστίζονται τα κακά κάθε είδους, για να μπει ένα φως αρχοντιάς και αλήθειας. Συμμετέχουμε έτσι στον κόπο της αιώνιας δημιουργικότητας. Δουλεύουμε πάνω σε μια Ομορφιά που είναι ακόμα άμορφη, σε μια Αγάπη που είναι ακόμα αμφίσημη, στην οποία παλεύουμε να δώσουμε ένα πρόσωπο, τυλιγμένο όπως είναι στην καταχνιά των αντιφάσεων μας. Και αυτό το πρόσωπο είναι ίσως το δικό μας πρόσωπο. Άρα, το ότι ο Θεός υπάρχει, περισσότερο από αμφιβολία, είναι δική μας ευθύνη.
Se Dio esiste - Livio Cadè - EreticaMente Filosofia - Misticismo - Spiritualità
ΕΥΚΟΛΟ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ; Ο ΘΕΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΕΝΑΝΘΡΩΠΙΣΑΣ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ. Η ΛΟΓΙΚΗ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΝΟΥΣ, Ο ΘΕΟΣ ΤΟΥ ΑΣΥΝΕΙΔΗΤΟΥ ΚΑΙ Ο ΣΠΟΡΟΣ ΤΟΥ ΕΓΩ, ΤΗΣ ΑΤΟΜΙΚΟΤΗΤΟΣ, ΕΙΝΑΙ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ, ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΣΠΟΡΕΑΣ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ.
Ο ΕΓΚΛΩΒΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΑΙΚΗΣ ΨΥΧΗΣ ΣΤΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΕΙΣΑΓΟΥΝ ΟΙ ΨΕΥΔΟΘΕΟΛΟΓΙΚΕΣ ΟΝΤΟΛΟΓΙΕΣ.
Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΚΑΙ Η ΥΠΕΡΒΑΣΗ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΤΟΥ ΧΑΜΕΝΟΥ ΚΕΝΤΡΟΥ. ΟΙ ΔΕΡΜΑΤΙΝΟΙ ΧΙΤΩΝΕΣ ΚΑΙ Η ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ ΜΑΣ. ΜΙΑ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ Η ΟΠΟΙΑ ΑΠΟΚΛΕΙΕΙ ΤΟΝ ΚΑΙΝΟ ΑΝΘΡΩΠΟ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΑΣ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΩΝ. Ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΕΙΝΑΙ ΒΑΡΥΣ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΑΝ ΑΓΓΑΡΕΨΟΥΜΕ ΚΑΠΟΙΟΝ ΝΑ ΜΑΣ ΤΟΝ ΣΗΚΩΣΕΙ. ΤΟ ΙΔΙΟΝ ΘΕΛΗΜΑ ΕΙΝΑΙ ΑΒΑΤΟ ΙΕΡΟ. Ο ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Η ΝΗΨΗ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΜΟΥ.
Ο ΚΥΡΙΟΣ ΗΜΩΝ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ, Ο ΑΛΗΘΙΝΟΣ ΘΕΟΣ, ΔΕΝ ΚΑΤΟΙΚΕΙ ΣΤΗ ΡΩΜΗ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου