Άλλωστε η αμαρτία είναι μια μουχλιασμένη έννοια, μια ηθική αντίκα. Η σύγχρονη ψυχολογία μας διδάσκει να απελευθερώνουμε τον εαυτό μας από τα συναισθήματα ενοχής και όχι από τα λάθη μας. Δεν οδηγούμαστε στη λύπη αλλά στην αυταπαλλαγή. Η ενοχή παραμένει ακόμα ως στέρεο θεμέλιο του ψυχολογικού μας συστήματος, αλλά τη βλέπουμε ως χαρακτηριστικό του Μη-Εγώ. «Η κόλαση είναι οι άλλοι άνθρωποι», είπε ο Σαρτρ. Επομένως, ενώπιον του δικαστηρίου της συνείδησής μου – πολύ πιο επιεικής από το Ιερό Γραφείο – μπορώ να αρνηθώ νομίμως να μετανοήσω.
Ξέρω ότι υπάρχουν εκείνοι που ομολογούν με θάρρος ότι είναι πολύ καλοί, πολύ ειλικρινείς, ότι εμπιστεύονται τους άλλους πάρα πολύ, ότι είναι πολύ υπομονετικοί ή παρορμητικοί και άλλες παρόμοιες φρικτές αμαρτίες. Τελικά όμως και σε αυτές τις περιπτώσεις η μετάνοια φαίνεται περισσότερο επιδεικτική παρά ειλικρινής. Επιπλέον, αναρωτιέμαι γιατί κανείς δεν παραδέχεται ποτέ ότι είναι ψεύτικοι, ανέντιμοι, σκληροί, άπληστοι. Ένας Θιβετιανός μυστικιστής του 11ου αιώνα είπε: «Όλοι οι δαίμονες περιλαμβάνονται σε αυτούς της υπερηφάνειας». Αυτή μου φαίνεται καλή απάντηση. Η αλήθεια δεν είναι πάντα συμβατή με την αγάπη μας για τον εαυτό μας.
Η υπερηφάνεια είναι τελικά ένα πρόβλημα που συνδέεται με την αξιολογική μας αντίληψη για τον χώρο, λαμβανομένης υπόψη της καθετότητάς του. Στην ουσία, ό,τι είναι σούπερ , που είναι πάνω, πάνω, έχει πλεόνασμα αξίας σε σύγκριση με τον κάτω κόσμο . «Αν θέλαμε να είμαστε πιο υπερφυσικοί », λένε οι ψυχές στο Καθαρτήριο στον Δάντη. Ο Παράδεισος μπορεί να είναι μόνο εκεί πάνω, σε κάποιο υπέροχο ύψος. Υπέροχη είναι η φωτιά που υψώνεται, οι μεγαλειώδεις κορυφές, υπέροχο είναι το υπέροχο έργο. Αντίθετα, δώσαμε το όνομα της κόλασης στην αιώνια τιμωρία, αυτό που κρύβεται από κάτω, ίσως ξεχνώντας ότι ήταν μια αμαρτία υπερηφάνειας που τη δημιούργησε. Έτσι, ακόμη και τα επαίσχυντα μέρη του σώματος τοποθετούνται φυσικά κάτω, γίνονται η έδρα των υπανθρώπινων ενστίκτων, ενώ από πάνω βρίσκεται ο υπέροχος εγκέφαλος μας, ο ουράνιος κόσμος των ιδεών.
Ο πλούσιος είναι υψηλόβαθμος, ο ευγενής είναι η Υψηλότατη, η κυριαρχία είναι βασιλική ιδιότητα. Ολόκληρη η εικόνα μας για τον κόσμο βασίζεται σε χωρικές σχέσεις ανωτερότητας ή κατωτερότητας – ηθικές, πνευματικές, φυλετικές, οικονομικές, κοινωνικές, σεξουαλικές («η γυναίκα να υπόκειται στον άντρα» λέει ο Άγιος Παύλος), του ανθρώπου έναντι των ζώων κ.λπ. Όλοι υποφέρουμε από ένα είδος συνδρόμου «ανάληψης». Πρέπει να σηκώσουμε την καρδιά μας, να σηκώσουμε το βλέμμα μας, να εξυψώσουμε τις σκέψεις μας. Το χαμηλό μας απωθεί, η ευτέλεια είναι η άδοξη, ποταπή πράξη.
Ωστόσο, χαμηλά είναι η γη, ταπεινό είναι το νερό που, γόνιμο, ρέει προς τα κάτω, και από αυτό το χούμο γεννιέται ο άνθρωπος. Γιατί τότε η ανθρωπότητα δεν είναι αυθόρμητα ταπεινή; Ίσως μέσω της κακίας ή της διαφθοράς της φύσης έχουμε γίνει αγέρωχοι και αλαζόνες. Βλέπουμε την ταπεινοφροσύνη ως μια κατάσταση ασυμβίβαστη με την ανώτερη οντολογική μας υπόσταση . Η ταπεινοφροσύνη μας ταξιδεύει πίσω στη γη, στις σκοτεινές μας ρίζες, σε μια ανεπιτήδευτη απλότητα. «Ταπεινές συνθήκες» λέμε. Ταπεινός για μας είναι ο μίζερος, ο φτωχός, ταπεινός είναι μια σεμνή ύπαρξη. Ακόμη και η αναγνώριση της ενοχής είναι μια πράξη ταπεινότητας. Επομένως το mea culpa δεν είναι κατάλληλο για τον άνθρωπο.
Η κοινή συνείδηση, που δεν έχει το θάρρος να γνωρίσει τον εαυτό της, βασίζεται σε ένα τεκμήριο αθωότητας. Κι αν το ασυνείδητο την ταράζει με τα φαντάσματά του, τα ξορκίζει με τους τύπους μιας ορθολογικής και ατέρμονης ανάλυσης. Το πραγματικό πρόβλημα του σύγχρονου ανθρώπου δεν είναι να είναι ένοχος αλλά ανεπαρκής. Αντιμέτωπος με τα μοντέλα που του τοποθετούν η εκπαίδευση, η διαφήμιση και η φαντασία, πιστεύει ότι πρέπει να βελτιώσει τον εαυτό του, να συμμορφωθεί με ένα θετικό στερεότυπο. Επομένως υπόκειται σε συνεχές άγχος απόδοσης. Και αν αποτύχει πέφτει σε κατάθλιψη. Κυνηγάει μια αφαίρεση που πάντα του διαφεύγει και που η απόσταση τον ταπεινώνει, προκαλώντας του ένα αίσθημα αποτυχίας. Στη συνέχεια, πρέπει να αναζητήσει αποζημιώσεις που θα αποκαταστήσουν τη βρεφική αίσθηση της παντοδυναμίας του, τη μεγαλειώδη «μαγική» του ύπαρξη.
Η περηφάνια του λοιπόν προκύπτει από μια οδυνηρή αίσθηση κατωτερότητας. Αλλά αυτή η αντίληψη της ανεπάρκειας είναι προφανώς το αντίθετο της ταπεινοφροσύνης. Μας ωθεί να ρευστοποιήσουμε το κανονικό μας εγώ, να αντικαταστήσουμε την έλλειψη, ατελή ανθρωπιά με ένα ανώτερο εγώ. Πρέπει να ξεπεράσουμε τα όριά μας, να ανεβαίνουμε επ' αόριστον. Τείνουμε λοιπόν προς το υπεράνθρωπο, ή τον υπεράνθρωπο, όπως λένε σήμερα. Οδηγούμαστε στο να πιστεύουμε ότι κάτι μέσα μας πρέπει να προοδεύει και να μεγαλώνει συνεχώς. Αλλά στην πραγματικότητα, αν κοιτάξουμε την ιστορία του ανθρώπου - όσο μπορούμε να τη γνωρίζουμε και όχι απλώς να τη φανταστούμε - δεν παρατηρούμε καμία φυσική, ηθική ή πνευματική εξέλιξη. Παρόλα αυτά, μη απογοητευμένοι ακόμη, κάποιοι προβλέπουν «κβαντικά άλματα» ή «εξελικτικά άλματα» για τον άνθρωπο, προσαρμόζοντας τις παλιές μεσσιανικές προσδοκίες στην ειδωλολατρία της σύγχρονης επιστήμης.
Θα ειπωθεί ότι είναι παράλογο να αρνούμαστε στον άνθρωπο τη δυνατότητα να βελτιώσει τον εαυτό του. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν αρνείται ότι είναι θεμιτό και ικανοποιητικό να καλλιεργεί κανείς τα ταλέντα του. Η ενοχή προκύπτει από εκείνη τη χειρονομία με την οποία το εγώ, ξεφεύγοντας από τη δύναμη της βαρύτητας, αποσπάται από τη γη και υψώνεται προς έναν ιδανικό και άπειρο ουρανό, που δεν βάζει όρια στις ναρκισσιστικές του αξιώσεις. «Δέστε τό κάρρο σας σε ένα αστέρι», είπε ο Έμερσον. Πάντα όμως υπάρχει ένα πιο μακρινό αστέρι που μας κλείνει το μάτι. Αν αντ' αυτού κατεβούμε προς το έδαφος υπάρχει ένα σημείο μηδέν, όπου ακουμπάμε το έδαφος και σταματάμε. Υπάρχει η ταπεινοφροσύνη, αλλά και η ανθρωπιά μας, η τελειότητα που μας δίνεται και από την οποία δραπετεύουμε για να κυνηγήσουμε τα όνειρά μας.
Η ταπεινοφροσύνη, πρέπει να διευκρινιστεί, δεν είναι η παρουσία αλλά μιά απουσία , ένα κενό. Επιτυγχάνεται «μέσω αφαίρεσης». Ως εκ τούτου χαρακτηρίζεται αρνητικά, όπως η σιωπή. Είναι η σιωπή του εγώ, η έλλειψη αξιώσεων. Είναι το να βλέπει κανείς τον εαυτό του σε μια απαθή κατανόηση, πέρα από την οθόνη των δικών του ψυχώσεων. Μια ομαλοποίηση του νου, απαλλαγμένη από ψευδαισθήσεις και είδωλα. Δεν γεννιέται λοιπόν από δράση αλλά από στοχασμό, δεν είναι ηθική αρετή αλλά σοφία. Από τους τρόπους για να φτάσουμε στη σοφία, ο Αυγουστίνος είπε, «ο πρώτος είναι η ταπείνωση, ο δεύτερος είναι η ταπείνωση, ο τρίτος είναι η ταπεινοφροσύνη». Αλλά είναι μια υποσυνείδητη γνώση, που δεν έχει επίγνωση του εαυτού της. Μια συνειδητή ταπεινοφροσύνη θα ήταν μια αντίφαση με όρους, ένα κενό προσομοιότυπο.
Αντίθετα, η υπερηφάνεια είναι φούσκωμα συνείδησης και ειδωλολατρίας. Και κάθε ειδωλολατρική μορφή είναι ουσιαστικά μια λατρεία της Δύναμης. Επομένως λατρεύουμε έναν παντοδύναμο Θεό, κύριο, κυρίαρχο, στον οποίο μπορούμε να αντανακλούμε τον εαυτό μας. Μας ελκύει νοσηρά η εξουσία, η κυριαρχία, η δύναμη που επιβάλλεται, η αιτία της άπειρης κοινωνικής και προσωπικής καταπίεσης. Και αυτή η παρόρμηση είναι ακόμη πιο επικίνδυνη σε μια εποχή σαν τη δική μας, εξοπλισμένη με τερατώδη όργανα κυριαρχίας και που έχει καταλήξει, στον αθεϊσμό της, να κάνει τον άνθρωπο Θεό ακόμη και πριν γίνει άνθρωπος.
Αν λοιπόν χτυπούσα το στήθος μου και έλεγα mea culpa , αυτό που θα ήθελα να με συγχωρέσουν είναι αυτό που, με έναν υβριδικό όρο, θα όριζα ως ναρκισαδισμό . Η ουσία αυτής της ενοχής είναι η επιθυμία να κάμψω την πραγματικότητα στα ναρκισσιστικά ιδανικά μου, προκαλώντας βάσανα σε ό,τι ζει. Πρέπει να ασκήσω βία στην πραγματικότητα για να την ελέγξω, και αυτό μου δίνει μια στιγμιαία έξαψη, μια αίσθηση μεγαλείου. Αντίθετα, όταν τα πράγματα μου αντιστέκονται και μου στέλνουν μια εικόνα ανικανότητας, με πιάνει κατάθλιψη. Η ζωή μου, το πεπρωμένο μου, μειώνονται σε ένα διφορούμενο Μη-Εγώ, μια μυστηριώδη οντότητα ξεχωριστή από εμένα που μπορεί να βλάψει ή να ευχαριστήσει την αγάπη μου για τον εαυτό μου. Και όλη μου η ύπαρξη κλονίζεται μέσα στην ένταση ανάμεσα σε αυτούς τους δύο πόλους, ανάμεσα στην ελπίδα να πραγματοποιήσω τα όνειρά μου και στον φόβο ότι θα γκρεμιστούν στον τοίχο της πραγματικότητας.
Παραμένω έτσι παγιδευμένος στην αγωνία, παγιδευμένος σε μια συνεχή ευφάνταστη εργασία. Πρέπει να αναπτύσσω συνεχώς στρατηγικές για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου από την απογοήτευση και δεν υπάρχει σημείο Ωμέγα για να φτάσω, όπου οι φιλοδοξίες μου υποχωρούν, ο μαγικός κύκλος έχει σπάσει και μπορώ να βγω από το ξόρκι. Είμαι δέσμιος μιας ανάπτυξης που είναι συσσώρευση, άπειρη αριθμητική πρόοδος. Οι περήφανοι, για τον Δάντη, περπατούν κουβαλώντας έναν καταπιεστικό ογκόλιθο στους ώμους τους. Ανεβαίνω λοιπόν απότομες σκάλες, σκυμμένος κάτω από το βάρος μου. Για να σωθώ πρέπει να κάνω μετατροπή και να πάω πίσω, προς το μηδέν. Κατεβαίνοντας από τον ανήσυχο και ιλιγγιώδη ουρανό μου και επιστρέφοντας στην γαλήνια, ταπεινή γη.
«Μάθετε από εμένα, που είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά». Εδώ είναι όλα όσα χρειαζόμαστε. Μια ταπεινή ανθρωπότητα θα ήταν επίσης ειρηνική. Ο αγώνας να ανέβεις φανταστικές σκάλες, να ανέβεις όλο και πιο ψηλά σκαλοπάτια, θα σταματούσε. Αλλά είναι μια διδασκαλία που δεν μπορώ να δεχτώ, γιατί προσβάλλει τον παγιωμένο τρόπο ύπαρξης μου. Από την άλλη πλευρά, «όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» μπορεί να κολακέψει την υπερηφάνειά μου, να με κάνει να πιστεύω ότι το να ταπεινώσω τον εαυτό μου είναι σύμφωνο με την πιο κρυφή μου φιλοδοξία. Αλλά καμία σκόπιμη προσπάθεια δεν μπορεί να με κάνει ταπεινό.
Στην πραγματικότητα, μου είναι αδύνατο να χαμηλώσω. Ίσως ο θρυλικός βαρόνος θα μπορούσε να βγει από το τέλμα της υπερηφάνειας τραβώντας τον εαυτό του από το κοτσιδάκι. Αλλά σε ό,τι με αφορά, μόνο η πραγματικότητα μπορεί να με ταπεινώσει. Και η ζωή, αν ξέρεις να την ερμηνεύεις, είναι ένα μακρύ μάθημα ταπεινότητας. Είναι ένα γράμμα που λαμβάνω από τα βάθη της ψυχής μου και του οποίου το περιεχόμενο πρέπει να αποκρυπτογραφήσω. Είναι μια γλώσσα τόσο διαφορετική από τη δική μου που μου είναι σχεδόν αδύνατο να την καταλάβω. «Ο τρόπος του κόσμου είναι να μεγαλώνει. Κάθε μέρα περισσότερο. Το Τάο είναι μείωση. Λιγότερο κάθε μέρα. Μέχρι να φτάσουμε στο non-doing. Έχοντας φτάσει στο να μην κάνουμε, δεν υπάρχει τίποτα που να μην έχει γίνει». Καμία υπόσχεση για μια εξέλιξη που με μεταφέρει από άνθρωπο σε υπεράνθρωπο, καμία ανύψωση. Μοιάζει μάλλον σαν μια παλινδρόμηση, μια επιστροφή στο μη ον του οποίου το νόημα μου διαφεύγει. Αλλά η ψυχή δεν βιάζεται, και θα μου στείλει άλλα μηνύματα, μέχρι να καταλάβω.
Το ζήτημα δεν είναι απλώς να εγκαταλείψουμε τους ισχυρισμούς μας για ανωτερότητα, αλλά και αυτές τις αισθήσεις κατωτερότητας στις οποίες βασίζονται τα εξελικτικά μας συμπλέγματα , την προσπάθειά μας για ένα επεκτατικό, όλο και πιο ανταποδοτικό μέλλον. Στην ταπεινοφροσύνη βρίσκουμε την αξία του παρόντος, την πληρότητα του τώρα. Με αυτή την έννοια είναι φάρμακο για την αγωνία. Γιατί τα βάσανά μας τις περισσότερες φορές συνδέονται με τον φόβο της ταπείνωσης, αυτού που με περιμένει και απειλεί τον θεμελιώδη ναρκισσισμό μου. Η ζωή αρνείται την παντοδυναμία μου, και αρνούμαι αυτήν την άρνηση, σε μια διαρκή σύγκρουση. Για να ξεφύγω από την ταπείνωση αναζητώ καταφύγιο σε δόγματα, θεωρίες, φιλοσοφικής, ψυχολογικής, θρησκευτικής φύσης κ.λπ., που υποστηρίζουν την αγάπη μου για τον εαυτό μου.
Είναι όμως μια παραπλανητική λύση, που με κάνει να πέφτω σε νέες μορφές αγωνίας. Στην απογοητευτική και άσβεστη προσπάθεια με την οποία προσπαθώ να μιμηθώ νέα εξελικτικά μοντέλα, μπορώ να εμπλακώ σε τεχνικές επίγνωσης, σε πρακτικές διαλογισμού, σε επώδυνες στερήσεις, σε αξιόλογα έργα, αλλά αυτές οι σκοπιμότητες δεν προσφέρουν καμία αποτελεσματική θεραπεία για την αγωνία. Απλώς κατευθύνουν τον σαδισμό μου, δηλαδή το άγχος μου για εξουσία και έλεγχο, σε πιο λεπτά επίπεδα. Τραβάω τα νήματα ενός αόρατου, φανταστικού κουκλοθεάτρου, κρύβω τους φόβους μου, αλλά στο τέλος πάντα βρίσκω την πραγματικότητα να με περιμένει.
Είναι λοιπόν σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η ταπεινοφροσύνη δεν μπορεί να προκύψει από μια τεχνική και μια επιλογή. Πρέπει να μας ξαφνιάσει, όπως η αγάπη. Δεν μπορούμε ούτε να τήν προβλέψουμε ούτε να τήν αντέξουμε υπομονετικά, ελπίζοντας ότι θα μας ανεβάσει και θα μας δυναμώσει. Είναι επίσης άχρηστο να τήν αποδεχτείς χωρίς να παλέψεις. Θα ήταν μόνο ένας τρόπος να τήν αρνηθούμε, να ξεφύγουμε από την οδυνηρή εμπειρία των ορίων, να αποφύγουμε την αποτυχία και την αντίληψη της ανικανότητάς μας. Από την άλλη πλευρά, η αναζήτηση ταπείνωσης μέσω εσκεμμένων πράξεων θα εξυπηρετούσε μόνο τη διατήρηση της ψευδαίσθησης του ελέγχου. Όλα είναι αναποτελεσματικά στρατηγήματα, που προσπαθούν να με γλιτώσουν από την αγωνία επιβεβαιώνοντας ακόμα την ανωτερότητά μου, αφαιρώντας την αίσθηση της ήττας και αφήνοντας το εγώ με μια κρυφή ελπίδα.
Μια ταπείνωση στην οποία το εγώ βρίσκει ενδιαφέρον δεν έχει αξία. Η αληθινή ταπείνωση εμφανίζεται σε οριακές στιγμές, σε υπαρξιακά ναυάγια: θάνατος, ανίατες ασθένειες, απελπισμένες συναισθηματικές αναποδιές. Μπορεί τότε να συμβεί να πιάσουμε ένα σκοτεινό πάτο. Αν παρέμενα σε αυτή την άβυσσο της ανικανότητας θα μπορούσα ίσως να εξαγνιστώ και να καταναλώσω την αγωνία μου. Αλλά δεν μπορώ να αντισταθώ για πολύ στη νύχτα της ψυχής, ακούγοντας αυτή τη βαθιά και παρηγορητική σιωπή. Δεν αντιλαμβάνομαι λοιπόν τη θεραπευτική αίσθηση της ταπείνωσης, στερούμαι τις διδαχές της.
Η ταπείνωση είναι ο Βούδας μας, ο εσωτερικός μας Δάσκαλος. Είναι μια χάρη που, αν παρεξηγηθούμε, μας κάνει κυνικούς, αν την κατανοήσουμε μας επιστρέφει μια φυσική αξιοπρέπεια. Μας προσκαλεί να ανακτήσουμε την επαφή με τη γη, προσφέρεται να μας θεραπεύσει από την αγωνία. Γιατί ο ταπεινός δεν μπορεί να αισθάνεται ταπεινωμένος. Όσοι δεν ζουν σε φανταστικά υψόμετρα δεν μπορούν να υποστούν φανταστικές πτώσεις. Ο άνθρωπος αποκαθιστά έτσι τη σωστή σχέση με την υποκειμενικότητά του -δηλαδή την υπόστασή του- και με τη Νόρμα που τον διέπει. Τότε η υπέρβαση, η τελειότητα, αναδύεται αυθόρμητα μέσα μας και σε όλα όσα ζουν, χωρίς να χρειάζονται οι κόποι μας. Δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα για να αξίζετε το βασίλειο των ουρανών ή τη νιρβάνα . Αντίθετα, χρειάζεται να μην το κάνουμε, να απομακρυνθούμε από τις δικές μας απαιτήσεις και να αφήσουμε τους εαυτούς μας να μεταμορφωθούμε από την πραγματικότητα που μας διδάσκει υπομονετικά.
Η ταπεινοφροσύνη δεν είναι η υποβάθμιση του ντοστογιέφσκικου υπόγειου, η επιθυμία για αυτοεξευτελισμό και ταλαιπωρία, ούτε ισοπέδωση αξιών, συστολή της ψυχής και του χρωματικού της φάσματος σε μια γκρίζα ομοιομορφία. Δεν είναι να στερηθεί κανείς τη γνώση, την αγάπη, το ταλέντο του ή οτιδήποτε άλλο, αλλά να μην τά οικειοποιηθεί. Είναι φάρμακο για εκείνον τον πόνο στον κόσμο που προκύπτει από εμένα και τον δικό μου. «Αν ο Αδάμ είχε φάει επτά μήλα, αλλά δεν υπήρχε ιδιοποίηση, δεν θα έπεφτε», λέει η Γερμανική Θεολογία. Στην πραγματικότητα είναι μια πτώση προς τα πάνω. Φανταζόμαστε τον Εωσφόρο να πέφτει από τον ουρανό και ο Άγιος Βερνάρδος θεωρεί την υπερηφάνεια ως κάθοδο σε δώδεκα μοίρες. Αλλά αυτή η πτώση ή η υποβάθμιση είναι ανύψωση του εαυτού μας.
Το κακό παραδοσιακά προκύπτει από μια παράβαση της θείας τάξης, μια παρέκκλιση από τον Κανόνα. Αλλά γιατί να επαναστατούμε εναντίον του Θεού; «Η ρίζα κάθε ανυπακοής είναι η αυτοϊκανοποίηση», σύμφωνα με τον Ibn 'Atā' Allāh. Το χάος, τα βάσανα, είναι οι καρποί ενός πρωτότυπου πειρασμού: το να μεγαλώνεις, να ξεπερνάς τον εαυτό σου, να είσαι «σαν Θεοί». Αυτή η αυτο-ικανοποίηση εκφράζεται με πράξεις οικειοποίησης και αυτοεπιβεβαίωσης. Επομένως συσσωρεύουμε χρήματα, δύναμη, μάθηση, πνευματικότητα. Όλη η λαγνεία μας πηγάζει από υπερηφάνεια, είπε ο Ισίδωρος της Σεβίλλης. Και η ακόρεστη ιδιοποίησή μας αφήνει ένα ίχνος φρίκης σε όλη την ιστορία.
Γιατί αν «η υπερηφάνεια μεταμορφώνει τους αγγέλους σε δαίμονες» -παραθέτοντας τον Αυγουστίνο- μπορεί να μεταμορφώσει και τον άνθρωπο σε τερατώδες ον. Επομένως, αν χτυπάμε το στήθος μας, είναι για τις φρικαλεότητες που έχει διαπράξει και εξακολουθεί να διαπράττει η ανθρωπότητα στην παράφορη λατρεία της στο supra , ultra , magis , summum . Δεν είναι μετάνοια για κάποιο περιστασιακό λάθος, τρέφοντας επιφανειακές τύψεις, αλλά παραδοχή μιας ριζικής, υπαρξιακής ενοχής μέσα μας. Γι' αυτό το λόγο θα πρέπει να ζητάμε να μας συγχωρέσουν, δηλαδή να θεραπευθούμε από τον ναρκισαδισμό που μολύνει την ύπαρξή μας, τις σχέσεις μας με τους άλλους και με τον κόσμο, ακόμα και τις πιο στενές ερωτικές μας σχέσεις. Ωστόσο, ποτέ πριν, αυτό δεν φαινόταν σαν ουτοπία.
Ο Δαρβίνος παραπονέθηκε ότι ο άνθρωπος, με την αλαζονεία του, πίστευε ότι ήταν θεϊκό δημιούργημα. Πιο ταπεινός , πιο δίκαιος, είπε, είναι να τον θεωρείς γόνο ζώων. Έτσι, η μεταφυσική υπέρβαση αντιτίθεται σε μια βιολογική καταγωγή. Αλλά υπάρχει εδώ μια πλήρης παρανόηση του θείου, που φαίνεται ακόμα σύμφωνα με τους μεγαλομανικούς κανόνες του ανθρώπου. Έτσι, από μια θεολογική ύβρι περνάμε σε μια βιοτεχνολογική ύβρι , η οποία σήμερα δικαιολογεί υπερανθρώπινες αυταπάτες, πεπεισμένη ότι ο άνθρωπος μπορεί επιτέλους να πάρει τα ηνία της εξέλιξης και να την λυγίσει στον δικό του ναρκισσισμό.
Και αυτός ο τρελός υπερομισμός μας στερεί κάθε δυνατότητα μετανοίας, γιατί θεοποιώντας τον εαυτό μας τοποθετούμε τον εαυτό μας πάνω από κάθε φυσικό και πνευματικό κανόνα. Μπορούμε επομένως να εκδηλωθούμε με γκροτέσκα υπερηφάνεια , να εξυψώσουμε το ανώμαλο, το μετα-ανθρώπινο, το δαιμονικό. Με την παράβαση του αληθινού Νόμου καταλήγουμε να υπακούμε στους πιο παράλογους νόμους και στα πιο άτακτα πάθη. Διεκδικώντας την ελευθερία μας από κάθε πνευματική τάξη γινόμαστε σκλάβοι σε απανθρωπες δυνάμεις. «Μα τώρα είναι μεθυσμένοι. όταν έχουν κάνει εμετό το κρασί τους, τότε θα κάνουν μετάνοια».
Confiteor, ομολογώ ότι είμαι ένοχος, μέρος αυτής της περήφανης ανθρωπότητας, της οποίας το «προπατορικό αμάρτημα» συμμερίζομαι. Δεν είμαι ο δικαστής αλλά ένας συνωμότης, που καλείται να απαντήσει για την ίδια κατηγορία. «Θα ήθελα να βελτιώσω τον εαυτό μου», είπα μια μέρα, μιλώντας σε έναν γέρο μοναχό. «Και πώς πιστεύεις ότι μπορείς να βελτιώσεις αυτό που έχει κάνει ο Θεός;» με ρώτησε. Ήμουν νέος, και μου πήρε πολύ καιρό να χωνέψω αυτές τις λέξεις, να καταλάβω ότι δεν μπορώ να κάνω τον εαυτό μου καλύτερο, αλλά ότι μου δόθηκε η τραγική ελευθερία να κάνω τον εαυτό μου χειρότερο. Δεν μπορώ να αποκτήσω αρετές, να κερδίσω αξία, μόνο να χάσω τα πάθη μου. Θα μπορούσα να πω για τη ζωή μου αυτό που είπε ο Gide για την τέχνη, που είναι μια συνεργασία μεταξύ εμού και του Θεού, και όσο λιγότερο επεμβαίνω τόσο το καλύτερο. Αλλά για να το καταλάβεις χρειάζεται να μετανοήσεις. Δεν αρκεί να εξομολογηθείς ότι έχεις ζήσει. Ομολογώ ότι αμάρτησα. Λάθος μου .
1 σχόλιο:
Νομίζω πως κολλάει τέλεια το παρακάτω φίλε αμέθυστε.
"Χαρακτηριστικά, κληθείς να σχολιάσει τις δηλώσεις του Μητροπολίτη Θεσσαλιώτιδος Τιμόθεου πως η ομοφυλοφιλία είναι αμαρτία, ο Παύλος Μαρινάκης απάντησε ότι «προφανώς δεν είναι αμαρτία και είναι λυπηρό να ακούγονται διατυπώσεις που νομίζω δεν εκπροσωπούν τους πιστούς ή την Εκκλησία. Είναι μειοψηφικές, μας βρίσκουν απέναντι. Το να προσβάλεις συλλήβδην έναν συμπολίτη σου για τον σεξουαλικό του προσανατολισμό για την οποιαδήποτε επιλογή του ή για οποιοδήποτε άλλο λόγο, νομίζω ότι δεν έχει να κάνει ούτε με την πίστη μας ούτε με αυτό που εκφράζει ούτε με αυτό το οποίο πρεσβεύει»."
Δεν χρειάζεται κανένα άλλο σχόλιο vομίζω.
Δημοσίευση σχολίου