Πιο απλά, η θέση μας είναι ότι οι ουτοπίες με τις οποίες είναι γεμάτoς ο πολιτισμός μας, γεννημένες για να αντιπροσωπεύουν την ελπίδα, την επιθυμία για τελειότητα, τη φιλοδοξία για ευτυχία του ανθρώπινου είδους, όταν δοκιμάζονται από την πραγματικότητα, αναπόφευκτα μετατρέπονται στο αντίθετό τους. , εφιάλτες, ασφυκτικά κλουβιά, τρέλα. Η εποχή μας είναι ξεκάθαρη απόδειξη αυτού: επινόησε την πολιτική ορθότητα για να μην προσβάλει και το αποτέλεσμα είναι η απαγόρευση, η αλλαγή γλώσσας, νοήματος, ακόμη και η ανθρωπολογική μετάλλαξη μέσω της αντιστροφής της επικοινωνίας και της αλλαγής νοήματος λέξεων και εννοιών. . Τοποθέτησε τη λογική στον θρόνο και στη συνέχεια την αρνήθηκε στην πραγματικότητα, συσκοτίζοντας τον φυσικό νόμο, τη βιολογία και την κοινή λογική στο όνομα του ψευδούς αξιώματος ότι όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από την επικράτηση των πολιτισμικών κατασκευών έναντι των βιολογικών, φυσικών και επιστημονικών στοιχείων που ποτέ δεν αμφισβητείται από οποιονδήποτε πολιτισμό.
Σύντομα κάποιος, με απόλυτη σοβαρότητα και σε συνοχή με όσα προαναφέρθηκαν, θα ζητήσει και θα αποκτήσει τη λογοκρισία της Βίβλου, ξεκινώντας από την απερίσκεπτη επιβεβαίωση ότι η μετανεωτερικότητα αμφισβήτησε: αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Η ουτοπία της μέγιστης ελευθερίας μας παρασύρει σε έναν κόσμο φτιαγμένο από απαγορεύσεις, μπαρες, απαγορεύσεις, που δικαιολογούνται από μια υποτιθέμενη ηθική υπεροχή του παρόντος: φως ενάντια στο σκοτάδι. Η φίμωση στις ιδέες, στην ελευθερία, στην ελεύθερη σκέψη γίνεται συνέπεια μιας «προόδου» στην οποία κυριαρχούν δύο αδιαμφισβήτητα ταμπού: μια ξέφρενη ένταση προς την ισότητα και ένας τρελός αντιρατσισμός.
Η ισότητα έχει μετατραπεί σε ένα συγκινητικό φετίχ, γεμάτο αγανάκτηση, με τεράστια εξαίρεση την αποδοχή της μοναδικής ανισότητας για την οποία είναι σωστό να αντιταχθεί κανείς, αυτή των οικονομικών μέσων. Ο αντιρατσισμός ξεκίνησε από την άρνηση της ύπαρξης φυλών και εθνοτικών ομάδων στο όνομα της ισότητας. Το μεταμοντέρνο ευαγγέλιο έχει αρνηθεί τον εαυτό του σε σημείο να μειώνει τους ανθρώπους στο χρώμα του δέρματός τους στο όνομα του μίσους εναντίον ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, του ευρωπαϊκού και του δυτικού, του οποίου το μεγαλύτερο λάθος είναι η κόρη των «νεκρών λευκών ευρωπαίων αρσενικών» (DWEM , νεκροί λευκοί ευρωπαίοι αρσενικοί , στο σφαιρικό ακρωνύμιο του woke illuminati ).
Παρατηρούμενες με το κριτήριο της πραγματικότητας και της συγκεκριμένης ελευθερίας, όλες οι ουτοπίες που παράγει η δυτική σκέψη είναι αληθινές δυστοπίες από την καταγωγή τους, ξεκινώντας από την αρχαιότερη, τη Δημοκρατία του Πλάτωνα . Όλοι είχαν κοινό χαρακτηριστικό την απόρριψη του φυσικού νόμου, τη φρίκη της ατομικής και συλλογικής ελευθερίας, την πεποίθηση ότι η πηγή κάθε κακού είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία. Όλοι αποπνέουν μια ριζοσπαστική, εκδικητική απαισιοδοξία προς τον συγκεκριμένο άνθρωπο, όλοι καταλήγουν να παρεμβαίνουν στην οικεία και σεξουαλική ζωή, όλοι αρνούνται στους γονείς την εξουσία και την εκπαίδευση των παιδιών τους. Οι ουτοπίες οραματίζονται μια αεικίνητη ανθρωπότητα, στο έλεος μιας παντοδύναμης, παιδαγωγικής δύναμης, του μοναδικού διανομέα της αλήθειας, χωρίς καμία σπίθα δημιουργικότητας, του εχθρού κάθε τι που προέρχεται από τη φύση. Η ουτοπία είναι προγραμματικά αντι-ανθρώπινη, άρα η δυστοπία δεν είναι τίποτα άλλο από την πραγματοποίηση της ουτοπίας.
Όλα αυτά είναι εμφανή ξεκινώντας από το έργο που έδωσε το όνομά του στο concept. The Utopia of Thomas More " Libellus nere aureus, nec minus salutes quam festivus, de optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopi" , ένα πραγματικά χρυσό βιβλίο, όχι λιγότερο ωφέλιμο από το διασκεδαστικό, για την καλύτερη κατάσταση μιας δημοκρατίας και του νέου νησιού της Ουτοπίας, τής Χώρας του Ποτέ. Στην Ουτοπία βασιλεύει η ειρήνη, η κοινή ιδιοκτησία, η δικαιοσύνη υπάρχει και το σύστημα πού μοιάζει με τη Δημοκρατία που φαντάστηκε ο Πλάτωνας. Ο συγγραφέας αξίζει κάθε δικαιολογία: Καθολικός λειτουργός του Αρχοντα που υπέταξε την αγγλική εκκλησία στα συμφέροντα του στέμματος, ένας άνθρωπος ισχυρών αρχών που έπρεπε να ανέβει τα σκαλιά της αγχόνης με εντολή του δικτάτορα βασιλιά Ερρίκου Η'.
Ένα παράξενο ιδανικό μέρος, το νησί, που συλλαμβάνεται από ένα δυνατό πνεύμα εν μέσω θαλάσσιων εξερευνήσεων, στην αυγή των αποικιακών κατακτήσεων, σύγχρονο με την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση και την προέλαση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Στην Ουτοπία υπάρχει θρησκευτική ελευθερία -το θέμα ήταν πολύ κοντά στον Μόρο- το κυνήγι και οι διακρίσεις απαγορεύονταν. Ίσως πεπεισμένος για το μη πραγματοποιήσιμο αυτού του ονείρου, ο Moro αποκαλεί τον Itlodeo τον πρωταγωνιστή («αυτός που λέει ψέματα») και παραδέχεται από το όνομα ότι η ουτοπία δεν υπάρχει πουθενά. Όλα τα αγαθά είναι κοινά, το εμπόριο είναι άχρηστο και η ειρήνη βασιλεύει. Η πόλη είναι σχεδιασμένη έτσι ώστε όλα τα κτίρια να χτίζονται εξίσου. Ο αριθμός των παιδιών καθορίζεται για να διατηρείται σταθερός ο πληθυσμός. Οι ουτοπιστές δεν έχουν χρήματα αλλά χρησιμοποιούν γενικά καταστήματα όπως χρειάζεται. Ο αριθμός των παιδιών που φροντίζονται σε κοινά περιβάλλοντα καθορίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε ο ίδιος αριθμός ατόμων να παραμένει σταθερός.
Πρόγραμμα πρόκληση, αλλά σε μια κοινωνία αυτού του τύπου είναι δύσκολο να αναπτυχθούν οι τέχνες, η σκέψη και η επιστήμη. Η Utopia μοιάζει με μια φάρμα αναπαραγωγής, μια κτηνοτροφική επιχείρηση στην οποία η φροντίδα για την ευημερία των ζώων συνδέεται με την πιο ορθολογική εκμετάλλευσή τους. Ο Μόρο ήταν ιδεαλιστής εχθρός της τυραννίας και ήξερε πώς να πεθαίνει με πίστη και θάρρος. Συνοδευόμενος στην αγχόνη, με βρετανικό χιούμορ ζήτησε από τον αξιωματικό που τον συνόδευε να τον βοηθήσει να ανέβει τα σκαλιά. «Για να κατέβω, θα κανονίσω τις δικές μου ρυθμίσεις». Διατηρώντας την πίστη του, αξιώθηκε να πεθάνει ως «καλός υπηρέτης του βασιλιά, αλλά πρώτα απ' όλα του Θεού».
Ένας άλλος ιδεαλιστής ήταν ο Tommaso Campanella, συγγραφέας της Πόλης του Ήλιου στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο Καλαβρός στοχαστής πλήρωσε ακριβά το έργο του ως αντιφρονών: πάνω από είκοσι πέντε χρόνια φυλάκιση. Αλλά φυλακή είναι και η Πόλη του Ήλιου του, όπου ο ήλιος δεν είναι το αστέρι στον ουρανό, αλλά ο ανώτατος δικαστής, εκπρόσωπος της εξουσίας. Η «ευτυχισμένη» κοινωνία είναι μια απόρθητη οχυρή πόλη που δεν γνωρίζει συγκρούσεις, διαφθορά, έχθρα, φθόνο, προδοσία, πείνα. Η μορφή του βιβλίου είναι ο διάλογος μεταξύ δύο ανδρών του κόσμου, του Hospitalario, ενός Ιππότη της Μάλτας που επισκέφτηκε την πόλη, που βρίσκεται από τον Campanella στο νησί της Κεϋλάνης και του Γενοβέζου, ενός εμπόρου.
Ακόμη και στην Πόλη του Ήλιου, η σοφία εγείρεται και η θρησκευτική πίστη υπάρχει, αν και σε μια παράξενη ένωση με την αστρολογία, αλλά η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν υπάρχει, η αναπαραγωγή δεν συνδέεται με το γάμο ή ένα οικογενειακό σύστημα. Η σοφία και η φιλοσοφία, για την Campanella, είναι το αντίδοτο κατά της σκληρότητας και της τυραννίας, αλλά η αντίρρηση είναι η ίδια: ποια ελευθερία υπάρχει σε ένα καθεστώς ισότητας προβάτων, στο οποίο οι συγκρούσεις καταργούνται και οι φυσικοί δεσμοί θεωρούνται, όπως η ιδιωτική ιδιοκτησία, η πηγή όλς τής σύγκρουσης και ο πόνος;
Στην Πόλη του Ήλιου, η αναπαραγωγή δεν συνδέεται με το γάμο, ούτε με ένα σύστημα συγγένειας, αλλά διαχειρίζονται και οργανώνονται από πολιτικούς αξιωματούχους, των οποίων η δουλειά είναι να δημιουργούν ζευγάρια και να προγραμματίζουν το ζευγάρωμα. Τα κριτήρια επιλογής είναι φυσικά και ηθικά χαρακτηριστικά. Κυρίως, συνδυάζουν άτομα με αντίθετα χαρακτηριστικά, με στόχο να «φτιάξουν τα πράγματα», δηλαδή να αποκτήσουν ένα χαρούμενο μέσο μεταξύ των δύο. Τα παιδιά παιδεύονται από κοινού και αμέσως απομακρύνονται από τις μητέρες τους. Από τους πατέρες κανένα ίχνος. Ανεξάρτητα από συγγένειες αίματος, που είναι άσχετες, οι κάτοικοι είναι αδέρφια, γονείς ή παιδιά ανάλογα με την ηλικία τους: «Όλοι οι νέοι λέγονται μοναχοί και οι δεκαπέντε χρόνια μεγαλύτεροι από αυτούς, πατέρες, και οι νεότεροι, γιοι. ". Όλοι συνδέονται εξίσου με σχέσεις φιλίας, τις πιο ξένες από την πραγματικότητα: η φιλία είναι ένας ιδιαίτερος δεσμός, τον οποίο δημιουργούμε μόνο με κάποιους, επιλεγμένους από συγγένεια ή από άλλους, μυστηριώδη νήματα της πολύπλοκης ανθρωπιάς μας.
Ένας κόσμος δυστοπικός, καταπιεστικός, εξίσου ζωώδης με αυτόν της Ουτοπίας. Λίγες διαφορές με τις δυστοπίες που εγκαινιάστηκαν τον 20ό αιώνα. Το πρώτο, ίσως το πιο βαθύ, είναι αυτό του Us , το μυθιστόρημα του Ρώσου μηχανικού Yevgeny Zamyatin, που εκδόθηκε το 1924. Το βιβλίο ήταν το πρώτο απαγορευμένο στη Σοβιετική Ένωση, όπου κυκλοφόρησε μόλις το 1988. Στο έργο του Zamyatin ο πρωταγωνιστής είναι ο μολυβένιος κομφορμισμός της κοινωνίας, ο προθάλαμος του ολοκληρωτισμού. Στην «αρνητική» κοινωνία μας, ο εχθρός είναι η ελεύθερη βούληση, που θεωρείται η αιτία της δυστυχίας. Η απαίτηση είναι ο μαθηματικός έλεγχος, μια πρόγευση της δύναμης των αλγορίθμων και της σύγχρονης επιτήρησης. Η αποπροσωποποίηση είναι πλήρης: η ιστορία αφηγείται σε πρώτο πρόσωπο ένα συγκεκριμένο D-503 (τα ονόματα αντικαθίστανται από κωδικούς, σημαίνει κάτι για τον σύγχρονο άνθρωπο;) τα σπίτια και κάθε άλλο αντικείμενο είναι χτισμένα με διαφανή υλικά. Όλα είναι ορατά ανά πάσα στιγμή, το Panopticon του Jeremy Bentham επεκτάθηκε σε ολόκληρη τη ζωή.
Η πιο διάσημη δυστοπία, αυτή του 1984 του Όργουελ, προϊδεάζει ένα σύμπαν απόλυτου ελέγχου, κατήχησης και κατάργησης και παραχάραξης της ιστορίας. Υπάρχουν ακόμη και στελέχη που ευθύνονται για την αλλαγή του παρελθόντος ώστε να μην έρχεται σε σύγκρουση με τις ιδέες του κόμματος στην εξουσία. Η βασική αρχή είναι η αντιστροφή της αλήθειας, τόσο που τρία συνθήματα είναι χαραγμένα στο κτίριο του Ingsoc, του ενιαίου κόμματος: πόλεμος είναι ειρήνη, άγνοια είναι δύναμη, ελευθερία είναι σκλαβιά. Οι λέξεις είναι υποχρεωτικές και ακολουθούν το πρότυπο της δι-σκέψης, δηλαδή το ψέμα που καθιερώθηκε ως σύστημα στο Newspeak. Περίεργες ομοιότητες με την πολιτική ορθότητα και νέες μεταμοντέρνες απαγορεύσεις. Στο Animal Farm , ο Όργουελ πραγματεύεται το θέμα της εμμονικής ισότητας, αλλά μεταξύ των ζώων -όλα ίσα- κάποια είναι «πιο ίσα από τα άλλα», κυρίως το γουρούνι.
Το 1932 κυκλοφόρησε η δυστοπία Brave New World , μεταφρασμένη στα ιταλικά ως Il mondo nuovo. Συντάχθηκε από ένα μέλος της αγγλικής ολιγαρχίας, τον Aldous Huxley, ο οποίος πιθανώς σκόπευε να συνηθίσει τον κόσμο στις κοινωνικές και ανθρωπολογικές αλλαγές που επιθυμούσε η τάξη του. Ο Χάξλεϋ εισήγαγε το θέμα των αναπαραγωγικών τεχνολογιών, της ευγονικής και του νοητικού ελέγχου των πληθυσμών. Ο τίτλος αναφέρεται σε μια γραμμή του Σαίξπηρ στην Τρικυμία , το τελευταίο, αινιγματικό έργο του βάρδου, που διαδραματίζεται σε ένα ουτοπικό νησί. Διαδραματίζεται σε μια χρονιά που ονομάζεται Ford 632 σε μια κοινωνία που κυβερνάται από Παγκόσμιους Κυβερνήτες μετά από μια τεράστια σύγκρουση για την οποία δεν ξέρουμετόν λόγο, τό γιατί. Απαγορεύεται η γνώση του παρελθόντος. Λέγεται επίσημα ότι ολόκληρο το παρελθόν χαρακτηριζόταν από τρομερή βαρβαρότητα. Ο μόνος Θεός είναι ο Ford, ο βιομήχανος αυτοκινήτων, και το σύμβολο T, η μάρκα του αυτοκινήτου του για όλους, έχει αντικαταστήσει τον χριστιανικό σταυρό.
Υπάρχει η επιρροή του Φρόιντ στο γεγονός ότι τα παιδιά ωθούνται να ικανοποιήσουν τα ένστικτα από μικρή ηλικία, για να αποφύγουν την ανάπτυξη δυνατών συναισθημάτων και προσκόλλησης στους συνομηλίκους. Η μαζική παραγωγή – ο φορντισμός – ισχύει και για την ανθρώπινη αναπαραγωγή, μέσω της ανάπτυξης εμβρύων σε ειδικά εργοστάσια σύμφωνα με ποσοστώσεις που έχουν προκαθοριστεί από τους παγκόσμιους κυβερνήτες. Όλοι, λέγεται, ανήκουν σε όλους τους άλλους και αναπτύσσονται αντισυλληπτικές πρακτικές για την πρόληψη των «φυσικών» γεννήσεων. Ούτε το επώνυμο δεν δείχνει ότι ανήκει: μπορεί να επιλεγεί ελεύθερα όπως το όνομα που λέμε «όνομα». Η σεξουαλικότητα ενθαρρύνεται σε όλες τις μορφές και η προετοιμασία είναι φυσιολογική πρακτική, σε τέτοιο βαθμό που τα άτομα χρησιμοποιούν τον όρο υπό όρους αντί για μορφωμένους. Ο καθένας κατηχείται να αγαπά την κοινωνική θέση στην οποία προορίζεται με βάση την κάστα που ανήκει. Οι λέξεις μάνα και πατέρας είναι προσβολές. Το φάρμακο για τη δυστυχία είναι ένα φάρμακο που ονομάζεται σόμα, ένα ευφορικό και αντικαταθλιπτικό φάρμακο, το οποίο παρέχει περαιτέρω έλεγχο του πληθυσμού.
Ίσως κάποιος αρχίζει να σκέφτεται ότι οι ουτοπίες και οι δυστοπίες γίνονται πραγματικότητα μπροστά στα μάτια του: de te fabula narratur , η ιστορία είναι για εμάς. Δεν ήταν ούτε μια ουτοπία ούτε μια δυστοπία του Claude Lévi-Strauss, στην οποία, το 1952, ο Γάλλος ανθρωπολόγος υποστήριξε ένα είδος παγκοσμιοποίησης: μια ενιαία γλώσσα, ένα ενιαίο είδος και φαινόταν ότι ήθελε να διώξει όλες τις διακρίσεις. Τριάντα χρόνια αργότερα, στο Lo suardo da far , άλλαξε γνώμη και επέστρεψε στην πραγματικότητα. Η διαφορετικότητα μεταξύ των ανθρώπινων κοινωνιών προκύπτει από την επιθυμία να διακριθούν από τους πολιτισμούς που τις περιβάλλουν, δηλαδή από την επιθυμία να είναι ο εαυτός τους, δήλωσε ωμά.
Μεταξύ ουτοπίας και δυστοπίας, ο κινηματογράφος και η τηλεόραση παίζουν ουσιαστικό ρόλο. Ο όρος Matrix για να δείξει μια ανώτερη και τεχνολογική δύναμη προέρχεται από την ταινία των αδερφών Wachowski. Ο κοινωνικός έλεγχος ήταν το θέμα της Έκθεσης μειονότητας του Στίβεν Σπίλμπεργκ, στην οποία μια φυλή ανθρώπων, οι Precogs, είναι προγραμματισμένοι να γνωρίζουν τις σκέψεις και τις πράξεις άλλων ανθρώπινων όντων εκ των προτέρων, σε σημείο να τους συλλαμβάνουν πριν διαπράξουν εγκλήματα. Είναι αυτονόητο ότι είναι έγκλημα αυτό που οι κυβερνώντες θεωρούν ότι είναι.
Μια τηλεοπτική σειρά, γραμμένη από τον Βρετανό σεναριογράφο Denis Kelly, ονομάζεται Utopia . Πρόκειται για αστυνομικές ιστορίες «συνωμοσίας» που δημιουργήθηκαν πριν από μερικά χρόνια, εμπνευσμένες από τις θεωρίες για τον υπερπληθυσμό του πάστορα και οικονομολόγου Thomas Malthus του 19ου αιώνα. Στην τηλεοπτική Utopia , που αναβίωσε πρόσφατα από διάφορους παγκόσμιους ραδιοτηλεοπτικούς φορείς, γίνεται μια προσπάθεια να περιοριστεί ο παγκόσμιος πληθυσμός μέσω ενός ιού. Ο Μάλθους πρότεινε να βρεθεί μια θεραπεία για τη φτώχεια μέσω πρακτικών που στοχεύουν στη δραστική μείωση του πληθυσμού. Η πείνα, οι αμβλώσεις, οι πόλεμοι και οι πανδημίες θα δικαιολογούνταν επομένως με έναν «ανθρωπιστικό» στόχο.
Το καλτ δράμα αποκαλύπτει τι μας περιμένει; Ένας ιός που χρησιμοποιείται για τη δημιουργία ενός εμβολίου καταλήγει να προκαλεί στειρότητα σε όσους επιτρέπουν τον εμβολιασμό τους. Στην πραγματικότητα, τα νέα εμβόλια είναι γονιδιακές θεραπείες των οποίων τα αποτελέσματα αγνοούμε. Το ριβονουκλεϊκό οξύ εγχέεται στο σώμα μας, που σημαίνει ότι αλλάζει ή θα μπορούσε να αλλάξει τη γενετική μας κληρονομιά. Ότι οι «ανώτεροι», η Κυριαρχία που μας ελέγχει και μας εξουσιάζει, ξέρουν περισσότερα από όσα λένε για τις μακροπρόθεσμες επιπτώσεις; Η ουτοπία της θαυματουργής θεραπείας είναι συνυφασμένη με τη δυστοπία των άγνωστων και, ίσως ναι, ίσως όχι, καταστροφικών επιπτώσεων.
Αλλά δεν μπορούμε να το συζητήσουμε: επίπεδες γειώσεις, παρανοϊκοί, τρελοί. Αρνητές, άλλη μια ύβρις για όλες τις χρήσεις. De te fabula narratur . Η αφήγηση μιλάει για μένα, για σένα, για όλους και δεν το ξέρουμε, ζαλισμένοι από τη σόμα. Η άγνοια είναι δύναμη, η ελευθερία είναι σκλαβιά: είναι η επίσημη εκδοχή, που πιστεύεται από το κοπάδι από εξαναγκασμό στήν επανάληψη.
ΕΝΑ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑ ΠΟΥ ΧΡΗΖΕΙ ΠΡΟΣΕΚΤΙΚΗΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΑΠΟ ΟΛΟΥΣ ΜΑΣ.
Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΠΡΟΣΩΠΩΝ, ΤΟ ΘΕΜΕΛΙΟ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ, ΕΙΝΑΙ Η ΕΣΧΑΤΗ ΟΥΤΟΠΙΑ.
ΟΠΩΣ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΕΙ ΣΥΣΤΗΜΑΤΙΚΑ ΣΗΜΕΡΑ Η ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΟΥ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΝΤΙΦΩΝΟΥ.
1 σχόλιο:
Μπράβο, Αμέθυστε!
καταπληκτικό, συμπυκνωμένο κείμενο για την δυστοπία. Τα περισσότερα μαζί με το 'ΗΑNDMAID'S tALE' τα είχαμε διδαχτεί στην σχολή. Μας είχε ρωτήσει η καθηγήτρια σε ποιον κόσμο βαδίζουμε. Σήκωσα το χέρι μου, μου έδωσε τον λόγο και είπα, 'στην δυστοπία'.
Εχω μία ελπίδα ότι ίσως αλλάξουν τα πράγματα.
Δημοσίευση σχολίου