από τον πατέρα Cornelio Fabro
Δημοσιεύουμε το "λήμμα" « Μοντερνισμός», που γράφτηκε από τον πατέρα Cornelio Fabroγια την Καθολική Εγκυκλοπαίδεια (Catholic Encyclopedia)
Mοντερνισμός
Συγγραφέας: P. Cornelio Fabro
Προκαταρκτική σημείωση
του Paolo Pasqualucci
Όχι μόνο ο όρος αλλά και η ίδια η έννοια του «μοντερνισμού» φαίνεται να έχει εξαφανιστεί από τις επίσημες καθολικές εκδόσεις. Η Enciclopedia Cattolica της εποχής του Pacelli δεν ξανατυπώθηκε ποτέ. Από όσο γνωρίζω, έχει αντικατασταθεί από ένα Νέο Λεξικό Θεολογίας με μόνο 93 λήμματα, κυρίως «ερμηνευτικής» και «μεθοδολογικής» κλίσης, μια προσέγγιση που ενσωμάτωσε επακριβώς την οπτική των μοντερνιστών, με στόχο τη μεθοδολογική προσαρμογή τής καθολικής ερμηνείας και θεολογίας στις ορθολογιστικές διαδικασίες των Προτεσταντών, με όλες τις συνέπειες της υπόθεσης.
του Paolo Pasqualucci
Όχι μόνο ο όρος αλλά και η ίδια η έννοια του «μοντερνισμού» φαίνεται να έχει εξαφανιστεί από τις επίσημες καθολικές εκδόσεις. Η Enciclopedia Cattolica της εποχής του Pacelli δεν ξανατυπώθηκε ποτέ. Από όσο γνωρίζω, έχει αντικατασταθεί από ένα Νέο Λεξικό Θεολογίας με μόνο 93 λήμματα, κυρίως «ερμηνευτικής» και «μεθοδολογικής» κλίσης, μια προσέγγιση που ενσωμάτωσε επακριβώς την οπτική των μοντερνιστών, με στόχο τη μεθοδολογική προσαρμογή τής καθολικής ερμηνείας και θεολογίας στις ορθολογιστικές διαδικασίες των Προτεσταντών, με όλες τις συνέπειες της υπόθεσης.
Ότι υπήρχαν έγκυρες και θετικές αφετηρίες σε αυτό το αιρετικό κίνημα, αυτή η λανθασμένη άποψη είναι αρκετά διαδεδομένη σήμερα, μετά την ποιμαντική Β' Σύνοδο του Βατικανού, η οποία σηματοδότησε ακριβώς, από διάφορες πτυχές, την εκδίκηση του μοντερνισμού στην πιο σύγχρονη εκδοχή του, αυτή τής nouvelle théologie (νέας θεολογίας) των διάφορων Rahner, de Lubac, Congar και της παρέας τους, την οποία συμμεριζόταν ένας μειοψηφικός τότε τομέας, αλλά πολύ επιθετικός της καθολικής ανώτατης διοίκησης εκείνη την εποχή.
Στην όλο και πιο διαδεδομένη και ανησυχητική συνέχεια της σοβαρής κρίσης της πίστης και των ηθών που καταστρέφει την Εκκλησία, πιστεύω λοιπόν ότι η εκ νέου ανάγνωση του εξαίρετου λήμματος για τον Μοντερνισμό που συντάχθηκε πριν από πολλά χρόνια από έναν συγγραφέα του διαμετρήματος του Cornelio Fabro μπορεί να βοηθήσει να διευκρινιστεί τουλάχιστον η πνευματική, δογματική προέλευση της παρούσας κρίσης.
Στην όλο και πιο διαδεδομένη και ανησυχητική συνέχεια της σοβαρής κρίσης της πίστης και των ηθών που καταστρέφει την Εκκλησία, πιστεύω λοιπόν ότι η εκ νέου ανάγνωση του εξαίρετου λήμματος για τον Μοντερνισμό που συντάχθηκε πριν από πολλά χρόνια από έναν συγγραφέα του διαμετρήματος του Cornelio Fabro μπορεί να βοηθήσει να διευκρινιστεί τουλάχιστον η πνευματική, δογματική προέλευση της παρούσας κρίσης.
Ελπίζω ότι θα ήταν επίσης χρήσιμο να προσθέσω το σύντομο δοκίμιό μου για την ερμηνευτική του Schleiermacher [η οποία αναφέρεται εδώ ξεχωριστά], που θεωρείται ως γνωστόν ένας από τους ιδρυτές εκείνης της «ερμηνευτικής» κατεύθυνσης που βρήκε μεγάλους οπαδούς και ευρεία απήχηση στους μοντερνιστές και ακόμη περισσότερο στους «νέους θεολόγους» κληρονόμους τους.
Από το κείμενο του Φάμπρο έχω παραλείψει τη σύντομη αλλά πυκνή βιβλιογραφία στο παράρτημα.
ΝΕΩΤΕΡΙΣΜΟΣ. Είναι ο ετερόδοξος προσανατολισμός, που εμφανίστηκε μεταξύ των Καθολικών λογίων στα τέλη του περασμένου αιώνα και στα πρώτα χρόνια του παρόντος, που είχε ως στόχο να ανανεώσει και να ερμηνεύσει το χριστιανικό δόγμα σε αρμονία με τη σύγχρονη σκέψη. Ο όρος μοντερνισμός [από εδώ και πέρα: Μ.] εμφανίζεται επίσημα για πρώτη φορά στην εγκύκλιο Pascendi dominici gregis του Πάπα Πίου Χ ως κοινή ονομασία ενός συνόλου λαθών σε όλα τα πεδία του Καθολικού δόγματος (Ιερά Γραφή, δόγματα, λατρεία, φιλοσοφία) για να το αναγάγει στον αρχικό του πυρήνα.
Περίληψη : 1. Ιστορική γένεση. 2. Η εγκύκλιος «Pascendi». 3. Δογματικός χαρακτήρας. 4. Μεγάλα λάθη. 5. Κριτική.
1. ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΓΕΝΕΣΗ.
Η μακρινή προέλευση του Μοντερνισμού φαίνεται στην ανησυχία και την προθυμία για νεωτερισμό που, από τους ποντίφικες του Γρηγορίου XVI και του Πίου Θ', διέσχισαν ορισμένους καθολικούς κύκλους, ιδίως στη Γαλλία, που δεν ανέχονταν τη σχολαστική θεολογία: οι καταδίκες του αδιαφορισμού του Lamennais (1834), του παραδοσιακισμού του Bautain (1840) και του Bonetty (1855), του ορθολογισμού του G. Hermes (1835), του Günther (1857), του οντολογισμού (1861) και του Frohschammer (1862), η συσσώρευση σφαλμάτων που συγκεντρώθηκαν στο το Syllabus του Pius IX (1864) είναι τα στάδια της πλάνης και τα συμπτώματα της καταιγίδας που μαζεύονταν για την Εκκλησία.
Ο εορτασμός της Συνόδου του Βατικανού (1870) ήταν για λίγο το προνοητικό ανάχωμα: το δογματικό σύνταγμα De fide catholica καθόρισε τη σχέση μεταξύ λογικής και πίστης και καθιέρωσε την υπερφυσική ουσία της πίστης και επομένως της γνήσιας Καθολικής έννοιας της Αποκάλυψης και της βιβλικής έμπνευσης.
Τα πρώτα σημάδια της νέας αίρεσης στον καθολικό χώρο ωριμάζουν στη Γαλλία, μετά τον Renan, με το έργο του A. Loisy, και την τάση πολλών Καθολικών μελετητών, που σκόπευαν να προσαρμοστούν στα αποτελέσματα των πρόσφατων ερευνών στη σύγχρονη ιστορία των θρησκειών και των δογμάτων, στη φιλολογία των κειμένων και στη βιβλική αρχαιολογία για να προσφέρουν μια απολογητική του Χριστιανισμού σύμφωνα με τις ανάγκες των νέων καιρών.
Ο Πίος Χ είχε το επίπονο έργο να ξεσκεπάσει την αίρεση - και, σχεδόν μοναδικό γεγονός στην ιστορία της Εκκλησίας, o Μοντερνισμός βυθίστηκε στον εαυτό του σχεδόν αμέσως. Η πρώτη παρέμβαση του Πίου Χ ήταν το διάταγμα του Ιερού Γραφείου Lamentabili της 3ης Ιουλίου 1907, το οποίο συνόψιζε τις νέες πλάνες σε 65 άρθρα. Το διάταγμα έγινε επίσημη καταδίκη με την εγκύκλιο Pascendi της 8ης Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους 1907 - η εγκύκλιος, προς έκπληξη των ίδιων των υποστηρικτών του Μοντερνισμού, συμπύκνωσε τη λογική σύνθεση των αρχών τους με "μια αριστοτεχνική έκθεση και μια θαυμάσια κριτική" (G. Gentile).
Τέλος, για να αποφευχθεί κάθε συμβιβασμός και ασάφεια στον τομέα της διδασκαλίας και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, ο Πίος Χ., με το motu proprio Sacrorum Antistitum της 1ης Σεπτεμβρίου 1910, που αναφέρεται ρητά στα δύο προηγούμενα έγγραφα, δημοσίευσε τη διατύπωση του "αντιμοντέρνου όρκου" που παρουσιάζει τόσο τους ακρογωνιαίους λίθους της καθολικής διδασκαλίας όσο και τα κύρια σφάλματα των Μοντερνιστών, που ήθελαν να την υπονομεύσουν.
Μπορούμε να πούμε ότι με αυτόν τον τρόπο τελειώνει η ιστορία του Μοντερνισμού, της οποίας ο οδυνηρός αλλά πλέον αναγκαίος επίλογος ήταν οι παπικές καταδίκες των επαναστατημένων ή ανυπότακτων ηγετών. Μάταια κάποιοι υποστηρικτές του Μοντερνισμού (Πρόγραμμα των Μοντερνιστών, 2η έκδ., Τορίνο, 1911, σ. 97 κ.ε.) ανατρέχουν στις διδασκαλίες του Newman για το "νοητικό νόημα" της πίστης και την εξέλιξη των δογμάτων που υπερασπίστηκε, επειδή πάντα υποστήριζε την αναγκαιότητα της καθοδήγησης του εκκλησιαστικού διδακτικού σώματος (βλ. J. Guitton, La philosophie de Newman. Essai sur l'idée de développement, Παρίσι 1933, σ. 166 κ.ε.).
Ειδικότερα, η κεντρική ιδέα του Μοντερνισμού για έναν αθεράπευτο ανταγωνισμό μεταξύ της παράδοσης της Εκκλησίας και της σύγχρονης σκέψης που πρέπει να επιλυθεί κατά την απόλυτη κρίση της τελευταίας, έρχεται σε ανοιχτή αντίθεση με τη φόρμουλα ανάπτυξης του δόγματος του Newman σύμφωνα με την οποία «οι παλιές αρχές επιστρέφουν σε νέες μορφές και η ιδέα αλλάζει μαζί τους για να παραμείνει η ίδια», αρχή που υποτίθεται ότι αποτρέπει παρά ευνοεί τον Μοντερνισμό. (Essay on the development of christian doctrine , London, 1878, σελ. 40).
2. Η ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ “PASCENDI”.
Ειδικότερα, η κεντρική ιδέα του Μοντερνισμού για έναν αθεράπευτο ανταγωνισμό μεταξύ της παράδοσης της Εκκλησίας και της σύγχρονης σκέψης που πρέπει να επιλυθεί κατά την απόλυτη κρίση της τελευταίας, έρχεται σε ανοιχτή αντίθεση με τη φόρμουλα ανάπτυξης του δόγματος του Newman σύμφωνα με την οποία «οι παλιές αρχές επιστρέφουν σε νέες μορφές και η ιδέα αλλάζει μαζί τους για να παραμείνει η ίδια», αρχή που υποτίθεται ότι αποτρέπει παρά ευνοεί τον Μοντερνισμό. (Essay on the development of christian doctrine , London, 1878, σελ. 40).
2. Η ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ “PASCENDI”.
Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενό του, τη διαδικασία του και επίσης το εντελώς αδιαμφισβήτητο ύφος του, είναι ένα από τα πιο καθοριστικά έγγραφα του ανώτατου διδασκαλείου, και μεταξύ όλων των πράξεων του Πίου Χ παραμένει το πιο διάσημο μνημείο του, ένα έγγραφο μέ τις πιο σοβαρές ανησυχίες του και την οριστική ολοκλήρωση αυτού του φράγματος ενάντια στο κύμα των σύγχρονων πλανών, το οποίο επί έναν αιώνα τώρα κρατούσε το έργο του ρωμαϊκού ποντιφικού δεσμευμένο για τη σωτηρία της πίστης.
Το δογματικό μέρος χωρίζεται σε τρία σημεία στα οποία αναλύονται τα τρία κύρια στάδια ή φάσεις της πλάνης, ή μάλλον, όπως το εκφράζει βαθύτατα η εγκύκλιος, οι διάφορες προσωπικότητες που συγχωνεύονται και διασταυρώνονται στους υποστηρικτές του Μοντερνισμού: ο φιλόσοφος, ο πιστός, ο θεολόγος, ο ιστορικός, ο κριτικός, ο απολογητής, ο μεταρρυθμιστής.
Η ραχοκοκαλιά της έκθεσης είναι η επίδειξη αλληλεγγύης και συνέχειας των τριών στιγμών στην κατεδάφιση της πίστης, καθώς ο φιλόσοφος ξεκινά με την επιβεβαίωση του απόλυτου ατομικού υποκειμενισμού και σχετικισμού, διακηρύσσοντας το μοναδικό κριτήριο του ιδιωτικού συναισθήματος του καθενός στο οποίο βρίσκεται νά επιλύει όχι μόνο την πίστη στο Υπέρτατο Όν αλλά και το περιεχόμενο και το νόημα των ίδιων των δογμάτων. Η εγκύκλιος προειδοποιεί για τη διπλή έξαρση στην οποία υπόκειται το καθολικό δόγμα με το νέο κριτήριο: «μεταμόρφωση» καθώς η θεία αλήθεια αναγκάζεται να λάβει μια υποκειμενική έξαρση για να κινήσει το θέμα και «παραμόρφωση» (defiguratio) καθώς αυθαίρετα δημιουργείται μια κατάσταση για την πίστη διαφορετική από την πραγματικότητά της, σε αντίθεση με τις διακηρύξεις της Συνόδου του Βατικανού (Denz-U, 1808).
Η πιο καταστροφική συνέπεια είναι η επαγγελία της εγγενούς και απεριόριστης εξέλιξης των δογμάτων των οποίων το νόημα και η αξία δεν πηγάζουν από το αμετάβλητο περιεχόμενό τους, αλλά από το υποκειμενικό συναίσθημα που μπορεί να προκαλέσουν στον πιστό: τύφλωση που γεννιέται από μια φαγούρα καινοτομίας και έπαρσης όπως είχε ήδη καταγγείλει ο Γρηγόριος XVI (Denz-U, 2072-2080).
Είναι κατανοητό πώς ο «πιστός» βρίσκεται απελευθερωμένος από οποιοδήποτε κριτήριο εξωτερικής υποκειμενικότητας και εξουσίας, από τη θεία παράδοση, έτσι ώστε να ενστερνιστεί τον παράλογισμό του να δηλώνει ότι αφενός, για παράδειγμα, η ιστορία δεν μπορεί να πει τίποτα για τη θεότητα του Ιησού Χριστού και ότι αυτή είναι μοναδικά παρούσα στη συνείδηση του πιστού: βίαιος διαχωρισμός που καταδικάστηκε ήδη από τον Πίο Θ' (Denz-U, 1636) και πρώτος από τον Γρηγόριο Θ' το 1228, στην πρώτη εμφάνιση του θεολογικού ορθολογισμού.
Υπό τον φαινομενικό φιντεϊσμό οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού σκοπεύουν να θέσουν την πίστη στη διακριτική ευχέρεια της ανθρώπινης συνείδησης. Η εμμένεια, που διακηρύσσεται από τον φιλόσοφο και βιώνεται από τον πιστό, εφαρμόζεται από τον «θεολόγο» στους τύπους και τις αλήθειες της πίστης με το συμπέρασμα ότι οι «παραστάσεις» της θείας πραγματικότητας ανάγονται σε «σύμβολα», τα οποία σχετίζονται με συγκεκριμένες καταστάσεις συνείδησης του πιστού και αλλάζουν μαζί του: αυτό ισχύει και για τα μυστήρια και τη θεία έμπνευση. Η ίδια η Εκκλησία είναι καρπός της συλλογικής εμπειρίας και πρέπει να προσαρμοστεί στο ρυθμό της χωρίς εξαναγκασμό ή επιβολή οποιασδήποτε εξωτερικής εξουσίας.
Σε αυτή τη γραμμή, οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού συνεχίζουν επίσης στον καθορισμό των σχέσεων της Εκκλησίας με την πολιτική εξουσία επιβεβαιώνοντας τον απόλυτο διαχωρισμό Εκκλησίας-Κράτους, ενάντια στην αποφασιστικότητα του Πίου ΣΤ' στο σύνταγμα Auctorem fidei, που καταδίκαζε το λάθος του Συμβουλίου της Πιστόια. Κατ' αυτόν τον τρόπο καταρρίπτεται κάθε συνέπεια και εξουσία του εκκλησιαστικού διδασκαλείου και κάθε εξωτερική εκδήλωση ή ιεραρχικός μηχανισμός: δεν υπάρχει πεδίο που ο Μοντερνισμός δεν έχει εισβάλει και να μην το έχει ξεκολλήσει από τη βάση του για να το αντικαταστήσει με την αυθαιρεσία.
Το τελικό συμπέρασμα είναι ήδη υπονοούμενο στο πρώτο βήμα του φιλοσοφικού υποκειμενισμού: τη διακήρυξη του αθεϊσμού και την κατάργηση κάθε θρησκείας. Παράξενο μείγμα σκοτεινών φιλοδοξιών, που με το πρόσχημα ενός ψευδομυστικού καπλαμά και με αναφορά σε μια περισσότερο θεωρητική παρά στενά πρακτική εσωτερικότητα, διεκδικούσε να πατρονάρει την πολιτική της νέας δημοκρατίας για να επιβάλει και να αντικαταστήσει τη δράση της Εκκλησίας.
Υπό τον φαινομενικό φιντεϊσμό οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού σκοπεύουν να θέσουν την πίστη στη διακριτική ευχέρεια της ανθρώπινης συνείδησης. Η εμμένεια, που διακηρύσσεται από τον φιλόσοφο και βιώνεται από τον πιστό, εφαρμόζεται από τον «θεολόγο» στους τύπους και τις αλήθειες της πίστης με το συμπέρασμα ότι οι «παραστάσεις» της θείας πραγματικότητας ανάγονται σε «σύμβολα», τα οποία σχετίζονται με συγκεκριμένες καταστάσεις συνείδησης του πιστού και αλλάζουν μαζί του: αυτό ισχύει και για τα μυστήρια και τη θεία έμπνευση. Η ίδια η Εκκλησία είναι καρπός της συλλογικής εμπειρίας και πρέπει να προσαρμοστεί στο ρυθμό της χωρίς εξαναγκασμό ή επιβολή οποιασδήποτε εξωτερικής εξουσίας.
Σε αυτή τη γραμμή, οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού συνεχίζουν επίσης στον καθορισμό των σχέσεων της Εκκλησίας με την πολιτική εξουσία επιβεβαιώνοντας τον απόλυτο διαχωρισμό Εκκλησίας-Κράτους, ενάντια στην αποφασιστικότητα του Πίου ΣΤ' στο σύνταγμα Auctorem fidei, που καταδίκαζε το λάθος του Συμβουλίου της Πιστόια. Κατ' αυτόν τον τρόπο καταρρίπτεται κάθε συνέπεια και εξουσία του εκκλησιαστικού διδασκαλείου και κάθε εξωτερική εκδήλωση ή ιεραρχικός μηχανισμός: δεν υπάρχει πεδίο που ο Μοντερνισμός δεν έχει εισβάλει και να μην το έχει ξεκολλήσει από τη βάση του για να το αντικαταστήσει με την αυθαιρεσία.
Το τελικό συμπέρασμα είναι ήδη υπονοούμενο στο πρώτο βήμα του φιλοσοφικού υποκειμενισμού: τη διακήρυξη του αθεϊσμού και την κατάργηση κάθε θρησκείας. Παράξενο μείγμα σκοτεινών φιλοδοξιών, που με το πρόσχημα ενός ψευδομυστικού καπλαμά και με αναφορά σε μια περισσότερο θεωρητική παρά στενά πρακτική εσωτερικότητα, διεκδικούσε να πατρονάρει την πολιτική της νέας δημοκρατίας για να επιβάλει και να αντικαταστήσει τη δράση της Εκκλησίας.
Λίγο αργότερα, με το motu proprio Praestantia Scripturae (18 Νοεμβρίου 1907), ο Πάπας εξεγέρθηκε κατά των στρεβλώσεων που επιχειρήθηκαν κατά του διατάγματος Lamentabili και της εγκυκλίου Pascendi, επιβάλλοντας αφορισμό κατά των αντιρρησιών και διακηρύσσοντας ότι όσοι επιμένουν στις πλάνες που καταδικάζονται σε αυτές είναι ένοχοι αίρεσης, επειδή στις περισσότερες από αυτές τις προτάσεις προσβάλλονται τα θεμελιώδη της πίστης (Denz-U, 2114).
Ο Πάπας όχι μόνο επέβλεψε προσωπικά την εκτέλεση των διατάξεων της εγκυκλίου και εκείνων που αφορούσαν τον όρκο κατά του μοντερνισμού, αλλά εντατικοποίησε τη δραστηριότητα της Ποντιφικής Βιβλικής Επιτροπής, η οποία εκφωνούσε "με κύρος" τα κυριότερα προβλήματα της θεολογίας και της βιβλικής ερμηνείας - ίδρυσε επίσης το Ποντιφικό Βιβλικό Ινστιτούτο στη Ρώμη, ώστε να μπορεί να συγκεντρώνει τους πιο έμπειρους καθολικούς μελετητές του ιερού κειμένου και να εκπαιδεύει νέους καθηγητές της Αγίας Γραφής στα σεμινάρια.
3. ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΦΥΣΗ.
Η σοβαρότητα του δογματικού λάθους του Μοντερνισμού. είναι όλο στη θεμελιώδη αρχή του.
Ο Μοντερνισμός δεν συνίσταται τόσο στην αντίθεση με τη μία ή την άλλη από τις αποκαλυπτόμενες αλήθειες, αλλά στη ριζική αλλαγή της ίδιας της έννοιας της «αλήθειας», της «θρησκείας», της «αποκάλυψης»: η ουσία αυτής της αλλαγής βρίσκεται στην άνευ όρων αποδοχή της «αρχής της εμμένειας» που αποτελεί το θεμέλιο της σύγχρονης σκέψης.
Είναι αλήθεια ότι αυτή η θεωρητική αρχή σπάνια εκφράζεται από τους υποστηρικτές του Μοντερνισμού συστηματικά, επειδή προτιμούν να ασχολούνται με τη θετική έρευνα για την ιστορία της Εκκλησίας, τα δόγματα και τη Βίβλο: ωστόσο η κριτική κατεύθυνση που ακολουθούν στην έρευνά τους κυριαρχείται από αυτή την αρχή, η οποία αφήνει τη χριστιανική αλήθεια εγκατειλημένη στο ενδεχόμενο του ανθρώπινου πολιτισμού και στην υποκειμενική εμπειρία.
Η προτεσταντική αρχή είχε την κοσμική της εκδοχή στον γνωστικό υποκειμενισμό του Καντ και ως εκ τούτου στη διπλή κατεύθυνση του υπερβατικού ιδεαλισμού των Fichte-Schelling-Hegel που υπέταξε τη θρησκεία στη φιλοσοφία και του φιδειστικού παραλογισμού (πιο κοντά στον Kant) του Jacobi-Fries- Schleiermacher, ο οποίος τοποθέτησε την ουσία της θρησκείας στο ατομικό «αίσθημα» του θείου.
Ο αναπόφευκτος καρπός αυτής της εισβολής της υποκειμενικότητας στο πεδίο της πίστης ήταν η αποσύνθεση του παραδοσιακού δόγματος της αλήθειας που επέφερε η γερμανική «φιλελεύθερη θεολογία» του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, η οποία, μετά τους εγελιανούς Φόιερμπαχ, Στράους και Μπάουερ, αρνούμενη όχι μόνο την Αποκάλυψη αλλά και κάθε φυσική και θετική θρησκεία, αντιμετώπισε τις αλήθειες του Χριστιανισμού και της αποκαλυμμένης θρησκείας γενικότερα, ως ιστορικό και πολιτιστικό προϊόν της εποχής που τις είδε να γεννιούνται (Ritschl, Vatke, Troeltsch, Hermann).
Στη συνέχεια, η έννοια της «ανάπτυξης» ή «γίγνεσθαι» (Werden) της συνείδησης, που επεξεργάστηκε ο Χέγκελ από τη σκοπιά της αφηρημένης διαλεκτικής, προτάθηκε από τον Δαρβίνο ως ο μόνος και θεμελιώδης νόμος για την κατανόηση της προέλευσης της ζωής και της ίδιας της συνείδησης.
Ο Σπένσερ, στη σφαίρα της φιλοσοφίας, εξέθεσε στις Πρώτες αρχές του τη «θεωρία του άγνωστου», η οποία, όπως ο Καντ έναν αιώνα νωρίτερα, κήρυξε αδύνατο κάθε ορθολογικό τρόπο επίτευξης του Απόλυτου. Επιπλέον, ο νέος τρόπος πρόσβασης στην πνευματική πραγματικότητα υποδείχθηκε στην ψυχολογική ανάλυση της οικείας εμπειρίας ταυτόχρονα στο έργο του H. Bergson στη Γαλλία και του W. James στην Αμερική.
Όμως η πιο άμεση και πλήρης πηγή από την οποία αντλούν οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού είναι η θεωρία του «συμβολικού φιδεϊσμού» που ο A. Sabatier εξέθεσε με μεγάλη γοητεία στο Esquisse d'une philosophie de la fetare (Παρίσι 1879, ιδίως σ. 390 κ.ε.). Σε αυτό γίνεται μια ριζική εφαρμογή της αρχής της ζωτικής εμμένειας σε όλα τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και μαζί αποδεικνύεται, με τέλεια γνώση της προτεσταντικής θεολογίας, ότι η αναγωγή της πίστης σε ένα υποκειμενικό «ένστικτο» είναι το μόνο λογικό αποτέλεσμα της αρχής της «Μεταρρύθμισης».
Ταυτόχρονα τα αποτελέσματα της σύγχρονης φιλολογίας που εφαρμόστηκαν στο Ιερό Κείμενο έθεσαν νέα προβλήματα σχετικά με την αυθεντικότητα, τη δομή και την ερμηνεία των θεόπνευστων βιβλίων, τα οποία η πατερική θεολογία και ο σχολαστικισμός δεν μπορούσαν να υποψιαστούν στη σύνθεση της Καινής Διαθήκης. Οι εξερευνήσεις των αρχαίων πολιτισμών του βιβλικού κόσμου στη Μέση Ανατολή και η μελέτη των εξωβιβλικών θρησκειών αντιμετώπισαν αναλογίες και ομοιότητες που δεν θα μπορούσαν να είναι περιστασιακές και που απαιτούσαν επομένως μια συνολική ερμηνεία σύμφωνα με μια ενιαία αρχή.
Ο μοντερνισμός επωφελήθηκε από αυτό για να ξαναρχίσει την προσπάθεια του «Γνωστικισμού» να αγκαλιάσει όλες τις περιπτώσεις αλήθειας με μια ενιαία αρχή, την υποκειμενικότητα της αλήθειας και τη σχετικότητα όλων των μορφών της και επομένως τη σχετικότητα του δόγματος.
Ο κίνδυνος του Μοντερνισμού είναι στην εξαιρετική της ρευστότητα που θέλει να αποφύγει κάθε συγκεκριμένο και ακριβή προσδιορισμό τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη θεολογία: στην πραγματικότητα οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού δραπετεύοντας από την αποδοχή του ενός και του άλλου φιλοσοφικού συστήματος σε ολοκληρωμένη μορφή, θα ισχυρίζονταν ότι έχουν αντιληφθεί την ενιαία αρχή που χαρακτηρίζει τον σύγχρονο άνθρωπο πέρα και πάνω από τις αντιθέσεις των συστημάτων.
Αυτή η αρχή, που αποτελεί την ουσία του Μοντερνισμού, υποδηλώνεται στη ζωτική εμμένεια που νοείται ως «ιδιωτική εμπειρία». Το νόημά της για τη χριστιανική γνώση έγκειται στη «διαμεσολάβηση» που κάνει η αρχή της εμμένειας σε κάθε πραγματικό, ιστορικό και φιλοσοφικό δεδομένο σε σχέση με τα προλεγόμενα της πίστης: την ύπαρξη του Θεού, την αθανασία και τη μελλοντική ζωή στο αυστηρά θεωρητικό πεδίο και σε σχέση με την αντικειμενική αποδεικτική αξία των θαυμάτων και των προφητειών στον τομέα της απολογητικής.
Τότε στην ίδια τη σφαίρα των αληθειών της πίστεως ο Μοντερνισμός λειτουργεί αυτή τη «διαμεσολάβηση» με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο, εξαλείφοντας κάθε ουσιαστική διάκριση αξίας μεταξύ των διαφόρων θρησκειών και μεταξύ των πιο αντίθετων στάσεων που μπορεί να λάβει το άτομο στη θρησκεία του.
Μπορεί να ειπωθεί σήμερα ότι ο Μοντερνισμός ενοποίησε, σε αυτή την αρχή της εμμένειας, τις αντίθετες κατευθύνσεις του φαινομεναλισμού, του ιδεαλιστικού ιστορικισμού και του φιντεϊσμού των Kant - Schleiermacher, δηλαδή:
1) Η «πραγματικότητα» είναι η εντύπωση της συνείδησης (Hume, James, Bergson).
2) Η αλήθεια λύνεται στο πεπρωμένο ή στην ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης (Χέγκελ).
3) Αυτή η επίγνωση εκδηλώνεται και πιστοποιείται στην οικεία εντύπωση ή αντίληψη («sensus» της εγκυκλίου Pascendi , «Gefühl» του Schleiermacher), που δίνεται στο άτομο κατά καιρούς.
Έτσι οι υποστηρικτές του Μοντερνισμού μπορούσαν να διαμαρτυρηθούν ότι αποδέχονταν όλο το δόγμα της Εκκλησίας, αλλά στην πραγματικότητα απέρριψαν ταυτόχρονα:
1) Την έννοια της «οντολογικής υπέρβασης» του Θεού σε σχέση με τη δημιουργία και τον πεπερασμένο νου, ώστε ο Θεός να αντικατασταθεί με το "θεϊκό".
2) Την ίδια τήν έννοια του υπερφυσικού έτσι ώστε τα δόγματα να περιορίζονται σε "σύμβολα" και "προσεγγίσεις".
3) Τέλος τήν έννοια τής «εκκλησιαστικής αυθεντίας» τής οποίας η εξουσία δεσμεύει στο βαθμό που η ιδιωτική συνείδηση του ατόμου είναι σε συμφωνία με την εξωτερική αυθεντία.
Ο Μοντερνισμός ως εκ τούτου ανέτρεψε την παραδοσιακή μέθοδο της χριστιανικής απολογητικής στη σχέση μεταξύ «επιστήμης και πίστης», ανανεώνοντας το αβερροϊστικό λάθος της διάσπασης στην ίδια τη συνείδηση του χριστιανού, όπως προειδοποιούσε ο Όρκος (Denz-U, 2146), μεταξύ της εξωτερικής υποταγής του πιστού στην αυθεντία της Εκκλησίας που προτείνει την αλήθεια να πιστέψει και της εσωτερικής πεποίθησης του μελετητή. Έτσι το περιεχόμενο και η ίδια η αξία των ίδιων των αληθειών αφαιρέθηκαν από το εκκλησιαστικό διδασκαλείο και επιφυλάχθηκαν για μια μορφή «υπερκατανόησης» λόγω του θρησκευτικού συναισθήματος του υποκειμένου.
Τότε, τελικά, η μόνη έγκυρη φόρμουλα της θρησκευτικής αλήθειας επιλύθηκε στη δομή που δίνει η συνείδηση στον εαυτό της απέναντι σε μεμονωμένα ατομικά προβλήματα πίστης. Δικαίως λοιπόν η εγκύκλιος κατηγορεί το Μοντερνισμό όχι τόσο για αίρεση όσο για "επιτομή (σύνοψη) όλων των αιρέσεων". Θα μπορούσε σχεδόν να ονομαστεί «η ουσιώδης αίρεση» καθώς ανατρέπει και αρνείται την ίδια την εγγύηση της ορθοδοξίας, δηλαδή το υπέρτατο μάγιστρο, που με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος συνεχίζει στην Εκκλησία σύμφωνα με την υπόσχεση του Ιησού Χριστού.
Ο Μοντερνισμός ως εκ τούτου ανέτρεψε την παραδοσιακή μέθοδο της χριστιανικής απολογητικής στη σχέση μεταξύ «επιστήμης και πίστης», ανανεώνοντας το αβερροϊστικό λάθος της διάσπασης στην ίδια τη συνείδηση του χριστιανού, όπως προειδοποιούσε ο Όρκος (Denz-U, 2146), μεταξύ της εξωτερικής υποταγής του πιστού στην αυθεντία της Εκκλησίας που προτείνει την αλήθεια να πιστέψει και της εσωτερικής πεποίθησης του μελετητή. Έτσι το περιεχόμενο και η ίδια η αξία των ίδιων των αληθειών αφαιρέθηκαν από το εκκλησιαστικό διδασκαλείο και επιφυλάχθηκαν για μια μορφή «υπερκατανόησης» λόγω του θρησκευτικού συναισθήματος του υποκειμένου.
Τότε, τελικά, η μόνη έγκυρη φόρμουλα της θρησκευτικής αλήθειας επιλύθηκε στη δομή που δίνει η συνείδηση στον εαυτό της απέναντι σε μεμονωμένα ατομικά προβλήματα πίστης. Δικαίως λοιπόν η εγκύκλιος κατηγορεί το Μοντερνισμό όχι τόσο για αίρεση όσο για "επιτομή (σύνοψη) όλων των αιρέσεων". Θα μπορούσε σχεδόν να ονομαστεί «η ουσιώδης αίρεση» καθώς ανατρέπει και αρνείται την ίδια την εγγύηση της ορθοδοξίας, δηλαδή το υπέρτατο μάγιστρο, που με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος συνεχίζει στην Εκκλησία σύμφωνα με την υπόσχεση του Ιησού Χριστού.
4. ΜΕΓΑΛΑ ΛΑΘΗ.
Η εγκύκλιος Pascendi δηλώνει με τον πιο επιτακτικό τρόπο ότι ο Μοντερνισμός, λόγω του ομολογίας του στον ριζοσπαστικό υποκειμενισμό, περνάει πέρα από κάθε θρησκεία στον απόλυτο αγνωστικισμό και επομένως καταλήγει αναγκαστικά στον αθεϊσμό. Το Πρόγραμμα των Μοντερνιστών, που δημοσιεύτηκε τον Νοέμβριο του 1907 ως απάντηση στην εγκύκλιο, όχι μόνο δέν τον αθωώνει, αλλά καταλήγει σε επιβεβαίωση σημείο προς σημείο της καταλληλότητας και της νομιμότητας της παπικής καταδίκης.
1. Βιβλικό Μοντερνισμός
Στο δόγμα (το Πρόγραμμα λέει «άποψη») ότι η Βίβλος κατέχει τη γνήσια διαδικασία της Αποκάλυψης τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, επειδή είναι εγγυημένη από την εξουσία του Θεού που την ενέπνευσε σε όλα της τα μέρη και από την εξουσία δευτερευόντων συγγραφέων (π.χ. ο Μωυσής, ο Ιησούς του Ναυή, οι Ευαγγελιστές), που ήταν άμεσοι ή μεσολαβητές μάρτυρες των όσων διηγούνται, αντιτίθενται, σύμφωνα με τους μοντερνιστές, τα πρόσφατα αποτελέσματα της βιβλικής κριτικής σύμφωνα με την οποία τα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι απλές συλλογές των οποίων «δεν ισχυρίζονται ότι αποδεικνύουν την αλήθεια, αλλά απλώς εξαγνίζουν το θρησκευτικό συναίσθημα του αναγνώστη» και τα οποία επομένως δεν μπορούν να έχουν τον Θεό ως κύριο συγγραφέα.
Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε κάλλιστα να παραδεχτούμε ότι η Βίβλος «δεν περιέχει κανένα λάθος που να ονομάζεται κανονικά έτσι, και πολύ λιγότερο ψέματα, ακόμη και αν είναι επίσημα», αφού η βιβλική ιστορία σχετίζεται «με εκείνες τις μορφές και τις ανάγκες της ζωής των αναγνωστών για τους οποίους γράφτηκε κάθε βιβλίο » (Το πρόγραμμα των μοντερνιστών, 2η έκδ., Τορίνο 1911, σελ. 40).
Ομοίως, η βιβλική έμπνευση δεν πρέπει πλέον να συλληφθεί ως μηχανική μετάδοση λέξεων ή ιδεών από τον Θεό στον άνθρωπο, αλλά σε μια ζωτική αντίληψη του λόγου μαζί και της ιδέας από το έργο του ανθρώπου ενωμένου με τον Θεό με έναν ιδιαίτερο και υπερφυσικό τρόπο (ο.π., σελ. 41), που ωστόσο το Πρόγραμμα δεν προσδιορίζει.
Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τον Μοντερνισμό, ο σκοπός και το περιεχόμενο της θείας Αποκάλυψης δεν έχει τόσο δογματικό χαρακτήρα σχετικά με την αφηρημένη γνώση της θεότητας, όσο την πρακτική οδηγία για το πώς να λατρεύουμε τον Θεό και να συμμορφώνουμε τη ζωή στον υπέρτατο κανόνα της θέλησής του (ό.π., σελ. 45). .
Η άρνηση της έμπνευσης ως χάρισμα, της ιστορικότητας και του περιεχομένου της απόλυτης αλήθειας του ιερού βιβλίου επαναλαμβάνεται και αναλύεται όσον αφορά την Καινή Διαθήκη στη σύνθεση των Ευαγγελίων και τις μεταξύ τους σχέσεις, όπου γίνεται διάκριση μεταξύ των ιστορικών στοιχείων και τού υπερφυσικού στοιχείου της πίστης, για να προχωρήσουμε στη διάκριση που αναφέρει η ίδια η εγκύκλιος (Denz-U, 2076) μεταξύ τού «ο Χριστός της ιστορίας και ο Χριστός της πίστης (Πρόγραμμα, σελ. 66 επ., 115): στο ένα ανήκει η γνώση ότι ο Χριστός είναι άνθρωπος, στο άλλο ότι ο Χριστός είναι Θεός και στους πιστούς ανήκει να βλέπουν τον Χριστό παντού σύμφωνα με το πνεύμα» (ό.π., σελ. 75).
Ελάχιστη σημασία έχει για την πίστη η εξακρίβωση της παρθενικής γέννησης, των θορυβωδών θαυμάτων και τελικά της ανάστασης του Λυτρωτή και αν είναι δυνατόν ή όχι να αποδοθεί στον Χριστό η αναγγελία ορισμένων δογμάτων και η ίδρυση της Εκκλησίας: αυτά τα γεγονότα ξεφεύγουν από την ιστορία και δεν έχουν καμία πραγματικότητα για την πίστη (ό.π., σελ. 111). Ο κύριος εκπρόσωπος του Βιβλικού Μοντερνισμού ήταν ο A. Loisy.
2. Μοντερνισμός θεολογικός.
Στην αρχή του Χριστιανισμού υπήρχε μόνο η πίστη που ζούσε έντονα, χωρίς καθορισμένα δόγματα ή δόγματα: πρόκειται για «επικαλύψεις που κατατίθενται από την αντανάκλαση των εξυψωμένων συνειδήσεων, ιδιαίτερα του s. Παύλο, αλλά ξένο προς το πρωτόγονο περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Ιησού που ήταν μια ζεστή και παθιασμένη αναγγελία της επικείμενης βασιλείας και μιά ευλογία για την εσωτερική κάθαρση» (ό.π., σελ. 74, 88).
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το δόγμα των πρώτων Πατέρων, από το οποίο κάθε δογματική τάση υπερβαίνεται τόσο πολύ, ώστε είναι «αυθαίρετο και απροϊστορικό» να ανιχνεύονται τα δόγματα των συνόδων και ιδιαίτερα η πίστη της Συνόδου του Τρεντ στην έκφρασή τους προς το πρωτόγονη διδασκαλία του Ιησού και των πρωτόγονων οπαδών του.
Η «εξέλιξη των δογμάτων» ήταν, σύμφωνα με τον μ., το αποτέλεσμα της ζωτικής προσαρμογής «απαραίτητο για να επιβιώσει ο Χριστιανισμός στο ελληνιστικό περιβάλλον στο οποίο βρέθηκε εκτός Παλαιστίνης, και αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα θεμελιώδη Τριαδικά και Χριστολογικά δόγματα και για την οργάνωση της Εκκλησίας» (ibid. σ. 81 επ.).
Έτσι, «όλα έχουν αλλάξει στην ιστορία του Χριστιανισμού, της σκέψης, της ιεραρχίας και της λατρείας: το σταθερό στοιχείο της αλήθειας στις πρώτες μέρες της Εκκλησίας, στους επόμενους αιώνες, συμπεριλαμβανομένου του σχολαστικισμού και της Συνόδου του Τρέντου που την αγιοποίησε, όπως και στίς δικές μας ημέρες, είναι η θρησκευτική εμπειρία που είναι πάντα ίδια και στις δύο» (ό.π., σελ. 92).
Σε όλη την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης υπάρχει «η συνέχεια μιας Αποκάλυψης που στην ανθρώπινη συνείδηση το θείο κάνει από μόνη της όλο και πιο έντονα» (ό.π., σελ. 111): δόγματα, εκκλησιαστική οργάνωση, Μυστήρια... όχι τι σημαίνει να συνειδητοποιήσουμε εκείνη τη βαθύτερη εμπειρία του θείου: και οι υποστηρικτές του μ. ελπίζουν ότι θα μπορέσουν να το κάνουν χωρίς αυτό στο μέλλον (ό.π., σελ. 112).
3. Φιλοσοφικός Μοντερνισμός
Το Πρόγραμμα απορρίπτει κατηγορηματικά την κατηγορία του «αγνωστικισμού» και - ενώ αναγνωρίζει ότι αποδέχεται την αρνητική κριτική της λογικής από τους Kant και Spencer (ό.π., σελ. 28) - δηλώνει ότι δηλώνει μια ριζικά διαφορετική στάση, δηλαδή ότι εξηγεί οποιαδήποτε είδος γνώσης (φαινομενική, επιστημονική, φιλοσοφική, θρησκευτική) ως συνάρτηση της «δράσης» και επομένως της εμπειρίας που αρμόζει σε όλους αυτούς τους τομείς.
Ιδιαίτερα στον θρησκευτικό τομέα, τόσο για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού όσο και για την εξακρίβωση της θείας Αποκάλυψης, οι επιδείξεις της μεσαιωνικής μεταφυσικής και η μαρτυρία των θαυμάτων και των προφητειών δεν έχουν πλέον σημασία: σήμερα, όμως, είναι «οι ανάγκες της ηθικής μας ζωής και εμπειρία του θείου που λαμβάνει χώρα στα πιο σκοτεινά βάθη της συνείδησής μας, που οδηγούν σε μια ειδική αίσθηση υπερ-αισθητών πραγματικοτήτων» (ό.π., σελ. 97).
Όσο για την κατηγορία του ιμανεντισμού, το Πρόγραμμα, ενώ αναγνωρίζει ότι η εγκύκλιος έχει δει καλά, προσπαθεί να αποδείξει ότι η «αρχή της εμμένειας» δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με την καθολική παράδοση, καθώς αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο η κρίση «ο Θεός υπάρχει», που έγινε αποδεκτή ως σχολαστική θεολογία. η ίδια παραδέχεται ότι δεν είναι ούτε εκ των προτέρων αναλυτική ούτε εκ των προτέρων συνθετική κρίση, παραμένει ότι είναι εκ των υστέρων συνθετική, δηλ. αποδεικνύεται με την εμπειρία, «που μπορεί να είναι μόνο αυτό που επιτυγχάνεται από και στη συνείδηση του ανθρώπου» (ibid . σελ. 100).
Ακόμη και οι Πατέρες και ο ίδιος s. Ο Θωμάς δεν ήθελε να πει τίποτε άλλο και ο ιμανεντισμός δεν είναι τόσο μεγάλο λάθος που ήθελε να πιστέψει η εγκύκλιος (ό.π., σελ. 191 επ., 120 επ., 138 κ.ε.).
Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης, το Πρόγραμμα δηλώνει ότι παραδέχεται την πιο σαφή διάκριση με την έννοια ότι η θρησκευτική πίστη είναι η «ενστικτώδης ανάγκη ... που προκύπτει αυθόρμητα και λαμβάνει χώρα ανεξάρτητα από οποιαδήποτε επιστημονική προετοιμασία» (ibid., σελ. 123).
Το Πρόγραμμα ως συμπέρασμα δηλώνει ότι στο μ . ούτε η Γραφή ούτε η Παράδοση είναι αντίθετα αλλά μόνο η σχολαστική ερμηνεία της ίδιας γιατί την ξεπερνά πλέον η κριτική μέθοδος της σύγχρονης συνείδησης (ό.π., σελ. 127).
5. ΚΡΙΤΙΚΗ.
Το Πρόγραμμα λοιπόν έχει επιβεβαιώσει όλες τις κύριες κατηγορίες τής εγκυκλίου. τονίζοντας ως εμπνευσμένη αρχή στη σύλληψη της πίστης, της ιστορίας, των δογματικών τύπων, της ιεραρχίας, της λατρείας: τήν υποκειμενική ιδιωτική εμπειρία.
Αυτό το κριτήριο της ιδιωτικής εμπειρίας παρουσιάζεται ως το αδιαμφισβήτητο και οριστικό αποτέλεσμα της σύγχρονης σκέψης που πρέπει να αποτελεί τη μοναδική φόρμουλα της δυνατότητας της θρησκευτικής αλήθειας για την ανθρώπινη συνείδηση γενικότερα.
Το m., εκμεταλλευόμενο και υπερβάλλοντας την κριτική ανεπάρκεια ορισμένων παραδοσιακών θέσεων στον τομέα της ερμηνείας και της Εκκλησιαστικής ιστορίας, άλλαξε ουσιαστικά την ερμηνεία των δεδομένων και της ίδιας της έννοιας της πίστης, της φυσικής θρησκείας και της λειτουργίας της ανθρώπινης λογικής. Έτσι, ο ελληνοχριστιανικός ρεαλισμός που είχε ως θεμέλιο τη διάκριση του ανθρώπου από τον κόσμο και από τον Θεό και τη διάκριση της φυσικής τάξης από την υπερφυσική τάξη απορρίφθηκε εντελώς. καί με αυτό καταργείται κάθε ίχνος υπερβατικότητας.
Κατά συνέπεια, εξαλείφεται κάθε απόλυτη και υπερβατική αξία των πρώτων αρχών του λόγου και μαζί τους αφαιρείται η δυνατότητα της λογικής δομής του λόγου και η εγκυρότητα κάθε μεταφυσικής θέσης. Οι διαμαρτυρίες ορισμένων μοντερνιστών για την πλήρη αποδοχή του καθολικού δόγματος είναι άνευ αξίας, επειδή το μ. έχει στην «αρχή της ζωτικής εμμένειας» το διαβρωτικό δηλητήριο όχι μόνο της ουσίας και των αληθειών της πίστης αλλά και της αντικειμενικής αξίας κάθε απόλυτης αλήθειας του γεγονότος και του λόγου και επιστρέφει στην αρχή του Πρωταγόρα ότι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων ” ( Theaet., 152, fram. BI ).
Το m., αν και απορρέει μέσω πολλαπλών διαύλων από τον υποκειμενισμό της σύγχρονης σκέψης, δεν παρουσιάζει καμία θεωρητική συνέπεια γιατί δεν εμπλέκεται σε βάθος με κάποιο συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα, ώστε να επιλύεται σε ένα φαινόμενο «θεωρητικής μόλυνσης» και επιφανειακής συμφωνίας.
Ωστόσο, η πιο ουσιαστική μόλυνση ήταν η προσπάθεια να ερμηνευθεί η οικεία εμπειρία του υποκειμένου (αυτογνωσία) σε άμεση συνέχεια και ως η μόνη αυθεντική έκφραση της θρησκευτικής ζωής και να ληφθεί η κοινή ή φυσική θρησκευτική επίγνωση ως ουσία ή κοινός παρονομαστής. της ίδιας της θείας αποκάλυψης και της ζωής της χάριτος.
Η πραγματικότητα είναι ότι κάθε θρησκευτική εμπειρία, μέσα στη σφαίρα της ζωής της χάριτος και της πίστεως, δεν μπορεί παρά να έχει δευτερεύουσα αξία και να εξαρτάται από την αποκάλυψη και τήν εκκλησιαστική αυθεντία.
Το λάθος του μ . Ωστόσο, ωφέλησε έμμεσα τη ζωή της Εκκλησίας, συγκεντρώνοντας τις καλύτερες δυνάμεις της για να αντιμετωπίσει την πιο λεπτή και τεράστια επίθεση στην πνευματική της αποστολή: οι ανώτατες σπουδές των Καθολικών πανεπιστημίων, που υποκινήθηκαν από τον Μ., έκαναν αυτό το πρώτο μισό του αιώνα . πλήρως ανανεωμένο, ιδιαίτερα στον τομέα των βιβλικών επιστημών και της ιστορίας των δογμάτων, όπου ο μ . κράτησε το οπλοστάσιό του.
Ωστόσο, ο κίνδυνος του μ.Ποτέ δεν εξαλείφεται εντελώς γιατί η τάση να τίθεται ως απόλυτο κριτήριο αλήθειας για να υποτάσσεται η πίστη στον εαυτό της είναι εγγενής στην ανθρώπινη λογική, διαφθαρμένης από την αμαρτία.
Μια προσπάθεια παρόμοια με το m. θεολογική είναι η λεγόμενη «théologie nouvelle» που εμφανίστηκε στη Γαλλία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και καταγγέλθηκε δυναμικά από την εγκύκλιο. Humani generis (12 Αυγούστου 1950) του Πίου XII.
49 Ψαλμὸς τῷ ᾿Ασάφ.
ΘΕΟΣ θεῶν Κύριος ἐλάλησε καὶ ἐκάλεσε τὴν γῆν ἀπὸ ἀνατολῶν ἡλίου μέχρι δυσμῶν. 2 ἐκ Σιὼν ἡ εὐπρέπεια τῆς ὡραιότητος αὐτοῦ, 3 ὁ Θεὸς ἐμφανῶς ἥξει, ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ οὐ παρασιωπήσεται· πῦρ ἐνώπιον αὐτοῦ καυθήσεται, καὶ κύκλῳ αὐτοῦ καταιγὶς σφόδρα. 4 προσκαλέσεται τὸν οὐρανὸν ἄνω καὶ τὴν γῆν τοῦ διακρῖναι τὸν λαὸν αὐτοῦ· 5 συναγάγετε αὐτῷ τοὺς ὁσίους αὐτοῦ, τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις, 6 καὶ ἀναγγελοῦσιν οἱ οὐρανοὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ, ὅτι ὁ Θεὸς κριτής ἐστι. (διάψαλμα). 7 ἄκουσον, λαός μου, καὶ λαλήσω σοι, ᾿Ισραήλ, καὶ διαμαρτύρομαί σοι· ὁ Θεὸς ὁ Θεός σού εἰμι ἐγώ. 8 οὐκ ἐπὶ ταῖς θυσίαις σου ἐλέγξω σε, τὰ δὲ ὁλοκαυτώματά σου ἐνώπιόν μου ἐστὶ διαπαντός. 9 οὐ δέξομαι ἐκ τοῦ οἴκου σου μόσχους οὐδὲ ἐκ τῶν ποιμνίων σου χιμάρους. 10 ὅτι ἐμά ἐστι πάντα τὰ θηρία τοῦ δρυμοῦ, κτήνη ἐν τοῖς ὄρεσι καὶ βόες· 11 ἔγνωκα πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ὡραιότης ἀγροῦ μετ᾿ ἐμοῦ ἐστιν. 12 ἐὰν πεινάσω, οὐ μή σοι εἴπω· ἐμὴ γάρ ἐστιν ἡ οἰκουμένη καὶ τὸ πλήρωμα αὐτῆς. 13 μὴ φάγομαι κρέα ταύρων, ἢ αἷμα τράγων πίομαι; 14 θῦσον τῷ Θεῷ θυσίαν αἰνέσεως καὶ ἀπόδος τῷ ῾Υψίστῳ τὰς εὐχάς σου· 15 καὶ ἐπικάλεσαί με ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου, καὶ ἐξελοῦμαί σε, καὶ δοξάσεις με. (διάψαλμα). 16 τῷ δὲ ἁμαρτωλῷ εἶπεν ὁ Θεός· ἱνατί σὺ διηγῇ τὰ δικαιώματά μου καὶ ἀναλαμβάνεις τὴν διαθήκην μου διὰ στόματός σου; 17 σὺ δὲ ἐμίσησας παιδείαν καὶ ἐξέβαλες τοὺς λόγους μου εἰς τὰ ὀπίσω. 18 εἰ ἐθεώρεις κλέπτην, συνέτρεχες αὐτῷ, καὶ μετὰ μοιχοῦ τὴν μερίδα σου ἐτίθεις. 19 τὸ στόμα σου ἐπλεόνασε κακίαν, καὶ ἡ γλῶσσά σου περιέπλεκε δολιότητα· 20 καθήμενος κατὰ τοῦ ἀδελφοῦ σου κατελάλεις καὶ κατὰ τοῦ υἱοῦ τῆς μητρός σου ἐτίθεις σκάνδαλον. 21 ταῦτα ἐποίησας, καὶ ἐσίγησα· ὑπέλαβες ἀνομίαν, ὅτι ἔσομαί σοι ὅμοιος· ἐλέγξω σε καὶ παραστήσω κατὰ πρόσωπόν σου τὰς ἁμαρτίας σου. 22 σύνετε δὴ ταῦτα, οἱ ἐπιλανθανόμενοι τοῦ Θεοῦ, μήποτε ἁρπάσῃ, καὶ οὐ μὴ ᾖ ὁ ρυόμενος. 23 θυσία αἰνέσεως δοξάσει με, καὶ ἐκεῖ ὁδός, ᾗ δείξω αὐτῷ τὸ σωτήριόν μου.
Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τον Μοντερνισμό, ο σκοπός και το περιεχόμενο της θείας Αποκάλυψης δεν έχει τόσο δογματικό χαρακτήρα σχετικά με την αφηρημένη γνώση της θεότητας, όσο την πρακτική οδηγία για το πώς να λατρεύουμε τον Θεό και να συμμορφώνουμε τη ζωή στον υπέρτατο κανόνα της θέλησής του (ό.π., σελ. 45). .
Η άρνηση της έμπνευσης ως χάρισμα, της ιστορικότητας και του περιεχομένου της απόλυτης αλήθειας του ιερού βιβλίου επαναλαμβάνεται και αναλύεται όσον αφορά την Καινή Διαθήκη στη σύνθεση των Ευαγγελίων και τις μεταξύ τους σχέσεις, όπου γίνεται διάκριση μεταξύ των ιστορικών στοιχείων και τού υπερφυσικού στοιχείου της πίστης, για να προχωρήσουμε στη διάκριση που αναφέρει η ίδια η εγκύκλιος (Denz-U, 2076) μεταξύ τού «ο Χριστός της ιστορίας και ο Χριστός της πίστης (Πρόγραμμα, σελ. 66 επ., 115): στο ένα ανήκει η γνώση ότι ο Χριστός είναι άνθρωπος, στο άλλο ότι ο Χριστός είναι Θεός και στους πιστούς ανήκει να βλέπουν τον Χριστό παντού σύμφωνα με το πνεύμα» (ό.π., σελ. 75).
Ελάχιστη σημασία έχει για την πίστη η εξακρίβωση της παρθενικής γέννησης, των θορυβωδών θαυμάτων και τελικά της ανάστασης του Λυτρωτή και αν είναι δυνατόν ή όχι να αποδοθεί στον Χριστό η αναγγελία ορισμένων δογμάτων και η ίδρυση της Εκκλησίας: αυτά τα γεγονότα ξεφεύγουν από την ιστορία και δεν έχουν καμία πραγματικότητα για την πίστη (ό.π., σελ. 111). Ο κύριος εκπρόσωπος του Βιβλικού Μοντερνισμού ήταν ο A. Loisy.
2. Μοντερνισμός θεολογικός.
Στην αρχή του Χριστιανισμού υπήρχε μόνο η πίστη που ζούσε έντονα, χωρίς καθορισμένα δόγματα ή δόγματα: πρόκειται για «επικαλύψεις που κατατίθενται από την αντανάκλαση των εξυψωμένων συνειδήσεων, ιδιαίτερα του s. Παύλο, αλλά ξένο προς το πρωτόγονο περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Ιησού που ήταν μια ζεστή και παθιασμένη αναγγελία της επικείμενης βασιλείας και μιά ευλογία για την εσωτερική κάθαρση» (ό.π., σελ. 74, 88).
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το δόγμα των πρώτων Πατέρων, από το οποίο κάθε δογματική τάση υπερβαίνεται τόσο πολύ, ώστε είναι «αυθαίρετο και απροϊστορικό» να ανιχνεύονται τα δόγματα των συνόδων και ιδιαίτερα η πίστη της Συνόδου του Τρεντ στην έκφρασή τους προς το πρωτόγονη διδασκαλία του Ιησού και των πρωτόγονων οπαδών του.
Η «εξέλιξη των δογμάτων» ήταν, σύμφωνα με τον μ., το αποτέλεσμα της ζωτικής προσαρμογής «απαραίτητο για να επιβιώσει ο Χριστιανισμός στο ελληνιστικό περιβάλλον στο οποίο βρέθηκε εκτός Παλαιστίνης, και αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα θεμελιώδη Τριαδικά και Χριστολογικά δόγματα και για την οργάνωση της Εκκλησίας» (ibid. σ. 81 επ.).
Έτσι, «όλα έχουν αλλάξει στην ιστορία του Χριστιανισμού, της σκέψης, της ιεραρχίας και της λατρείας: το σταθερό στοιχείο της αλήθειας στις πρώτες μέρες της Εκκλησίας, στους επόμενους αιώνες, συμπεριλαμβανομένου του σχολαστικισμού και της Συνόδου του Τρέντου που την αγιοποίησε, όπως και στίς δικές μας ημέρες, είναι η θρησκευτική εμπειρία που είναι πάντα ίδια και στις δύο» (ό.π., σελ. 92).
Σε όλη την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης υπάρχει «η συνέχεια μιας Αποκάλυψης που στην ανθρώπινη συνείδηση το θείο κάνει από μόνη της όλο και πιο έντονα» (ό.π., σελ. 111): δόγματα, εκκλησιαστική οργάνωση, Μυστήρια... όχι τι σημαίνει να συνειδητοποιήσουμε εκείνη τη βαθύτερη εμπειρία του θείου: και οι υποστηρικτές του μ. ελπίζουν ότι θα μπορέσουν να το κάνουν χωρίς αυτό στο μέλλον (ό.π., σελ. 112).
3. Φιλοσοφικός Μοντερνισμός
Το Πρόγραμμα απορρίπτει κατηγορηματικά την κατηγορία του «αγνωστικισμού» και - ενώ αναγνωρίζει ότι αποδέχεται την αρνητική κριτική της λογικής από τους Kant και Spencer (ό.π., σελ. 28) - δηλώνει ότι δηλώνει μια ριζικά διαφορετική στάση, δηλαδή ότι εξηγεί οποιαδήποτε είδος γνώσης (φαινομενική, επιστημονική, φιλοσοφική, θρησκευτική) ως συνάρτηση της «δράσης» και επομένως της εμπειρίας που αρμόζει σε όλους αυτούς τους τομείς.
Ιδιαίτερα στον θρησκευτικό τομέα, τόσο για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού όσο και για την εξακρίβωση της θείας Αποκάλυψης, οι επιδείξεις της μεσαιωνικής μεταφυσικής και η μαρτυρία των θαυμάτων και των προφητειών δεν έχουν πλέον σημασία: σήμερα, όμως, είναι «οι ανάγκες της ηθικής μας ζωής και εμπειρία του θείου που λαμβάνει χώρα στα πιο σκοτεινά βάθη της συνείδησής μας, που οδηγούν σε μια ειδική αίσθηση υπερ-αισθητών πραγματικοτήτων» (ό.π., σελ. 97).
Όσο για την κατηγορία του ιμανεντισμού, το Πρόγραμμα, ενώ αναγνωρίζει ότι η εγκύκλιος έχει δει καλά, προσπαθεί να αποδείξει ότι η «αρχή της εμμένειας» δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με την καθολική παράδοση, καθώς αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο η κρίση «ο Θεός υπάρχει», που έγινε αποδεκτή ως σχολαστική θεολογία. η ίδια παραδέχεται ότι δεν είναι ούτε εκ των προτέρων αναλυτική ούτε εκ των προτέρων συνθετική κρίση, παραμένει ότι είναι εκ των υστέρων συνθετική, δηλ. αποδεικνύεται με την εμπειρία, «που μπορεί να είναι μόνο αυτό που επιτυγχάνεται από και στη συνείδηση του ανθρώπου» (ibid . σελ. 100).
Ακόμη και οι Πατέρες και ο ίδιος s. Ο Θωμάς δεν ήθελε να πει τίποτε άλλο και ο ιμανεντισμός δεν είναι τόσο μεγάλο λάθος που ήθελε να πιστέψει η εγκύκλιος (ό.π., σελ. 191 επ., 120 επ., 138 κ.ε.).
Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης, το Πρόγραμμα δηλώνει ότι παραδέχεται την πιο σαφή διάκριση με την έννοια ότι η θρησκευτική πίστη είναι η «ενστικτώδης ανάγκη ... που προκύπτει αυθόρμητα και λαμβάνει χώρα ανεξάρτητα από οποιαδήποτε επιστημονική προετοιμασία» (ibid., σελ. 123).
Το Πρόγραμμα ως συμπέρασμα δηλώνει ότι στο μ . ούτε η Γραφή ούτε η Παράδοση είναι αντίθετα αλλά μόνο η σχολαστική ερμηνεία της ίδιας γιατί την ξεπερνά πλέον η κριτική μέθοδος της σύγχρονης συνείδησης (ό.π., σελ. 127).
5. ΚΡΙΤΙΚΗ.
Το Πρόγραμμα λοιπόν έχει επιβεβαιώσει όλες τις κύριες κατηγορίες τής εγκυκλίου. τονίζοντας ως εμπνευσμένη αρχή στη σύλληψη της πίστης, της ιστορίας, των δογματικών τύπων, της ιεραρχίας, της λατρείας: τήν υποκειμενική ιδιωτική εμπειρία.
Αυτό το κριτήριο της ιδιωτικής εμπειρίας παρουσιάζεται ως το αδιαμφισβήτητο και οριστικό αποτέλεσμα της σύγχρονης σκέψης που πρέπει να αποτελεί τη μοναδική φόρμουλα της δυνατότητας της θρησκευτικής αλήθειας για την ανθρώπινη συνείδηση γενικότερα.
Το m., εκμεταλλευόμενο και υπερβάλλοντας την κριτική ανεπάρκεια ορισμένων παραδοσιακών θέσεων στον τομέα της ερμηνείας και της Εκκλησιαστικής ιστορίας, άλλαξε ουσιαστικά την ερμηνεία των δεδομένων και της ίδιας της έννοιας της πίστης, της φυσικής θρησκείας και της λειτουργίας της ανθρώπινης λογικής. Έτσι, ο ελληνοχριστιανικός ρεαλισμός που είχε ως θεμέλιο τη διάκριση του ανθρώπου από τον κόσμο και από τον Θεό και τη διάκριση της φυσικής τάξης από την υπερφυσική τάξη απορρίφθηκε εντελώς. καί με αυτό καταργείται κάθε ίχνος υπερβατικότητας.
Κατά συνέπεια, εξαλείφεται κάθε απόλυτη και υπερβατική αξία των πρώτων αρχών του λόγου και μαζί τους αφαιρείται η δυνατότητα της λογικής δομής του λόγου και η εγκυρότητα κάθε μεταφυσικής θέσης. Οι διαμαρτυρίες ορισμένων μοντερνιστών για την πλήρη αποδοχή του καθολικού δόγματος είναι άνευ αξίας, επειδή το μ. έχει στην «αρχή της ζωτικής εμμένειας» το διαβρωτικό δηλητήριο όχι μόνο της ουσίας και των αληθειών της πίστης αλλά και της αντικειμενικής αξίας κάθε απόλυτης αλήθειας του γεγονότος και του λόγου και επιστρέφει στην αρχή του Πρωταγόρα ότι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων ” ( Theaet., 152, fram. BI ).
Το m., αν και απορρέει μέσω πολλαπλών διαύλων από τον υποκειμενισμό της σύγχρονης σκέψης, δεν παρουσιάζει καμία θεωρητική συνέπεια γιατί δεν εμπλέκεται σε βάθος με κάποιο συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα, ώστε να επιλύεται σε ένα φαινόμενο «θεωρητικής μόλυνσης» και επιφανειακής συμφωνίας.
Ωστόσο, η πιο ουσιαστική μόλυνση ήταν η προσπάθεια να ερμηνευθεί η οικεία εμπειρία του υποκειμένου (αυτογνωσία) σε άμεση συνέχεια και ως η μόνη αυθεντική έκφραση της θρησκευτικής ζωής και να ληφθεί η κοινή ή φυσική θρησκευτική επίγνωση ως ουσία ή κοινός παρονομαστής. της ίδιας της θείας αποκάλυψης και της ζωής της χάριτος.
Η πραγματικότητα είναι ότι κάθε θρησκευτική εμπειρία, μέσα στη σφαίρα της ζωής της χάριτος και της πίστεως, δεν μπορεί παρά να έχει δευτερεύουσα αξία και να εξαρτάται από την αποκάλυψη και τήν εκκλησιαστική αυθεντία.
Το λάθος του μ . Ωστόσο, ωφέλησε έμμεσα τη ζωή της Εκκλησίας, συγκεντρώνοντας τις καλύτερες δυνάμεις της για να αντιμετωπίσει την πιο λεπτή και τεράστια επίθεση στην πνευματική της αποστολή: οι ανώτατες σπουδές των Καθολικών πανεπιστημίων, που υποκινήθηκαν από τον Μ., έκαναν αυτό το πρώτο μισό του αιώνα . πλήρως ανανεωμένο, ιδιαίτερα στον τομέα των βιβλικών επιστημών και της ιστορίας των δογμάτων, όπου ο μ . κράτησε το οπλοστάσιό του.
Ωστόσο, ο κίνδυνος του μ.Ποτέ δεν εξαλείφεται εντελώς γιατί η τάση να τίθεται ως απόλυτο κριτήριο αλήθειας για να υποτάσσεται η πίστη στον εαυτό της είναι εγγενής στην ανθρώπινη λογική, διαφθαρμένης από την αμαρτία.
Μια προσπάθεια παρόμοια με το m. θεολογική είναι η λεγόμενη «théologie nouvelle» που εμφανίστηκε στη Γαλλία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και καταγγέλθηκε δυναμικά από την εγκύκλιο. Humani generis (12 Αυγούστου 1950) του Πίου XII.
ΜΙΑ ΒΟΥΤΙΑ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΛΟΙΠΟΝ ΒΑΖΕΙ ΤΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΟΥΣ. Η ΝΕΑ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΠΟΥ ΕΠΙΚΡΑΤΗΣΕ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΓΟΗΤΕΙΑ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΤΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ ΑΝΗΚΕΙ ΣΤΗΝ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΗ ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΟΥ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑΣ.
ΟΙ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΟΙ ΕΧΟΥΝ ΞΕΣΗΚΩΣΕΙ ΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΠΟΥ ΙΣΧΥΕ ΠΡΙΝ ΤΗΝ 2η ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΟ ΣΥΝΟΔΟ. ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ Ο ΒΑΣΙΚΟΣ ΟΡΟΣ ΤΗΣ ΘΕΣΗΣ ΤΟΥΣ, ΠΑΝΑΙΡΕΣΗ, ΟΠΩΣ ΒΛΕΠΟΥΜΕ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΤΩΝ ΚΑΘΟΛΙΚΩΝ.
ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΛΛΑΔΑ ΔΕΝ ΚΟΥΝΙΕΤΑΙ ΦΥΛΛΟ ΚΑΘΩΣ ΟΛΟΙ ΟΙ ΕΠΙΦΑΝΕΙΣ ΘΕΟΛΟΓΟΙ ΤΗΣ ΥΠΗΡΞΑΝ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΚΑΙ ΕΙΧΑΝ ΚΑΚΟ ΤΕΛΟΣ, ΟΠΩΣ ΒΛΕΠΟΥΜΕ ΣΤΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΣΜΕΜΑΝ ΣΤΟ ΠΑΡΑΛΗΡΗΜΑ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΕΤΕΡΟΤΗΤΑ ΣΤΗΝ ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ ΤΟΥ ΑΡΡΩΣΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ. ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ Ο ΡΩΜΑΝΙΔΗΣ ΠΡΙΝ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΦΡΟΝΤΙΣΕ ΝΑ ΣΒΥΣΕΙ ΚΑΘΕ ΤΟΥ ΙΧΝΟΣ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΟΥ ΜΟΝΟΦΥΣΙΤΙΣΜΟΥ.
ΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ ΠΕΡΙΜΕΝΟΥΝ ΥΠΟΜΟΝΕΤΙΚΑ ΣΕ ΚΑΠΟΙΕΣ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΕΣ.
49 Ψαλμὸς τῷ ᾿Ασάφ.
ΘΕΟΣ θεῶν Κύριος ἐλάλησε καὶ ἐκάλεσε τὴν γῆν ἀπὸ ἀνατολῶν ἡλίου μέχρι δυσμῶν. 2 ἐκ Σιὼν ἡ εὐπρέπεια τῆς ὡραιότητος αὐτοῦ, 3 ὁ Θεὸς ἐμφανῶς ἥξει, ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ οὐ παρασιωπήσεται· πῦρ ἐνώπιον αὐτοῦ καυθήσεται, καὶ κύκλῳ αὐτοῦ καταιγὶς σφόδρα. 4 προσκαλέσεται τὸν οὐρανὸν ἄνω καὶ τὴν γῆν τοῦ διακρῖναι τὸν λαὸν αὐτοῦ· 5 συναγάγετε αὐτῷ τοὺς ὁσίους αὐτοῦ, τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις, 6 καὶ ἀναγγελοῦσιν οἱ οὐρανοὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ, ὅτι ὁ Θεὸς κριτής ἐστι. (διάψαλμα). 7 ἄκουσον, λαός μου, καὶ λαλήσω σοι, ᾿Ισραήλ, καὶ διαμαρτύρομαί σοι· ὁ Θεὸς ὁ Θεός σού εἰμι ἐγώ. 8 οὐκ ἐπὶ ταῖς θυσίαις σου ἐλέγξω σε, τὰ δὲ ὁλοκαυτώματά σου ἐνώπιόν μου ἐστὶ διαπαντός. 9 οὐ δέξομαι ἐκ τοῦ οἴκου σου μόσχους οὐδὲ ἐκ τῶν ποιμνίων σου χιμάρους. 10 ὅτι ἐμά ἐστι πάντα τὰ θηρία τοῦ δρυμοῦ, κτήνη ἐν τοῖς ὄρεσι καὶ βόες· 11 ἔγνωκα πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ὡραιότης ἀγροῦ μετ᾿ ἐμοῦ ἐστιν. 12 ἐὰν πεινάσω, οὐ μή σοι εἴπω· ἐμὴ γάρ ἐστιν ἡ οἰκουμένη καὶ τὸ πλήρωμα αὐτῆς. 13 μὴ φάγομαι κρέα ταύρων, ἢ αἷμα τράγων πίομαι; 14 θῦσον τῷ Θεῷ θυσίαν αἰνέσεως καὶ ἀπόδος τῷ ῾Υψίστῳ τὰς εὐχάς σου· 15 καὶ ἐπικάλεσαί με ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου, καὶ ἐξελοῦμαί σε, καὶ δοξάσεις με. (διάψαλμα). 16 τῷ δὲ ἁμαρτωλῷ εἶπεν ὁ Θεός· ἱνατί σὺ διηγῇ τὰ δικαιώματά μου καὶ ἀναλαμβάνεις τὴν διαθήκην μου διὰ στόματός σου; 17 σὺ δὲ ἐμίσησας παιδείαν καὶ ἐξέβαλες τοὺς λόγους μου εἰς τὰ ὀπίσω. 18 εἰ ἐθεώρεις κλέπτην, συνέτρεχες αὐτῷ, καὶ μετὰ μοιχοῦ τὴν μερίδα σου ἐτίθεις. 19 τὸ στόμα σου ἐπλεόνασε κακίαν, καὶ ἡ γλῶσσά σου περιέπλεκε δολιότητα· 20 καθήμενος κατὰ τοῦ ἀδελφοῦ σου κατελάλεις καὶ κατὰ τοῦ υἱοῦ τῆς μητρός σου ἐτίθεις σκάνδαλον. 21 ταῦτα ἐποίησας, καὶ ἐσίγησα· ὑπέλαβες ἀνομίαν, ὅτι ἔσομαί σοι ὅμοιος· ἐλέγξω σε καὶ παραστήσω κατὰ πρόσωπόν σου τὰς ἁμαρτίας σου. 22 σύνετε δὴ ταῦτα, οἱ ἐπιλανθανόμενοι τοῦ Θεοῦ, μήποτε ἁρπάσῃ, καὶ οὐ μὴ ᾖ ὁ ρυόμενος. 23 θυσία αἰνέσεως δοξάσει με, καὶ ἐκεῖ ὁδός, ᾗ δείξω αὐτῷ τὸ σωτήριόν μου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου