«ΠΟΙΑ ΟΜΟΡΦΙΑ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ;» Annalisa Boccucci

 « Ένα σώμα είναι όμορφο όταν κάθε μέρος του έχει μέγεθος ανάλογο με ολόκληρη τη φιγούρα. (Φειδίας)

Boucher τουαλέτα 1742 W/C

ΠΟΙΑ ΟΜΟΡΦΙΑ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ;

Το μάντρα μιας από τις πιο αντιπροσωπευτικές φράσεις, που περιέχεται στον Ηλίθιο του Ντοστογιέφσκι , «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», απηχεί σε ένα μεγάλο μέρος των πνευματικών ή ψευδο-διανοούμενων σαλονιών μέσα στα οποία συζητάται το θέμα της μετατόπισης των ηθικών αξιών και κοινωνικών ζητημάτων της εποχής μας, αλλά, ακούγοντας τους περισσότερους προβληματισμούς που μας προτείνονται και αγγίζοντας από πρώτο χέρι τις άγριες μπαναλοποιήσεις μιας από τις πιο συναρπαστικές και πολύπλοκες έννοιες της πολιτιστικής μας κληρονομιάς, είναι φυσικό να αναρωτηθούμε: μπορούμε ακόμα να συλλάβουμε την οικεία ουσία και τη δύναμη της ομορφιάς και να τη χρησιμοποιήσουμε, όπως είπε ο Ντοστογιέφσκι, για να σώσουμε τον κόσμο;

Γέννηση της Αφροδίτης , Sandro Botticelli, 1482-1485. Γκαλερί Ουφίτσι στη Φλωρεντία

Η κεντρική φράση ενός από τα πιο διφορούμενα και μυστηριώδη μυθιστορήματα του Ρώσου συγγραφέα Ντοστογιέφσκι επιστρέφει κυκλικά στις περισσότερες συζητήσεις που έχουν ως αντικείμενο τις κρίσεις του σύγχρονου κόσμου και τις βλαβερές υπερβολές στις οποίες μας έχει συνηθίσει ανεπανόρθωτα η εποχή μας: «ομορφιά θα σώσει τον κόσμο». Αυτά είναι τα λόγια με μεγάλη απήχηση που προφέρει ο Πρίγκιπας Miškin (1) στο The Idiot, στους οποίους έχει ανατεθεί μια σημαντική, δύσκολη και ίσως αποφασιστικά απρόσιτη αποστολή, ειδικά αν συνεχίσουμε να αντιλαμβανόμαστε την ομορφιά ως καθαρά δεδομένα των αισθήσεων.

Η φράση του Ντοστογιέφσκι, που στην πραγματικότητα θεωρούνταν πάντα ασαφής και δύσκολο να ερμηνευθεί από τους περισσότερους κριτικούς του, σίγουρα ανοίγει την πόρτα για προβληματισμό για ένα θέμα μεγάλου βάθους, πολύ συχνά υποτιμημένο, ευτελισμένο και απλοποιημένο σε υπερβολικό βαθμό. Ας υποθέσουμε ότι είναι αλήθεια ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» και ότι, υπό το φως αυτού, θα πρέπει όλοι να μπορούμε να το αναγνωρίσουμε και να το εκμεταλλευτούμε προς όφελος ενός τόσο ευγενούς σκοπού. Σε σχέση με αυτό αναρωτιόμαστε: ξέρουμε πραγματικά τι είναι ομορφιά; Μπορούμε ακόμα να το συλλάβουμε στην πολυπλοκότητά του ή πιστεύουμε ότι η ομορφιά σταματά σε μια απλή αισθητική-αισθητηριακή διάσταση;

Η συζήτηση για την ομορφιά αποτελεί ένα από τα κεντρικά στοιχεία γύρω από τα οποία η ιστορία της δυτικής σκέψης προσπάθησε να αρθρώσει φιλοσοφικό συλλογισμό που συχνά, ακριβώς λόγω της ρευστότητας του θέματος, έχει δημιουργήσει σύγχυση και δυσκολία στην αναγνώριση και αναγνώριση του τι είναι ομορφιά.

Από τον Πλάτωνα στον Χέγκελ, μέχρι τον Νίτσε, πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να ρίξουν φως στο σκοτάδι του προβληματισμού για ένα θέμα γεμάτο ασάφειες και παγίδες, ενάντια στο οποίο η κακία της απλοποίησης, τυπική της σημερινής φρενίτιδας, συνέβαλε στην παραγωγή της ολοκληρωτικής ματαίωσης τής καθολικής εγκυρότητας της δήλωσης του Ντοστογιέφσκι: όταν μιλάμε για ομορφιά, η προσοχή μας εστιάζει πολύ συχνά στις εκδηλώσεις της ομορφιάς, κάνοντάς μας να χάνουμε από τα μάτια μας την ολότητα, σαφώς δύσκολο να την προσεγγίσουμε και να αναγνωρίσουμε, της έννοιας της ομορφιάς, τη μόνη ικανή να προσφέρει τήν δυνατότητα λύτρωσης στην αβέβαιη και κατακερματισμένη πραγματικότητα που μας περιβάλλει.

Στον Ιππία Μείζωνα , έναν λιγότερο γνωστό διάλογο, αλλά γεμάτο με ενδιαφέρουσα τροφή για σκέψη, ενσωματωμένο σε μια λογοτεχνική δομή με εξαιρετικό γούστο και γλωσσική φινέτσα, ο Πλάτωνας εμπιστεύεται την ανταλλαγή μεταξύ του Σωκράτη και του συνομιλητή του Ιππία, ενός γνωστού γεμάτου  από τόν εαυτό του. σημαντικού ανθρώπου που προσποιείται ότι είναι στο ύψος της σύγκρισης με τον σοφό πρωταγωνιστή του διαλόγου, την εμβάθυνση του ζητήματος της ομορφιάς που λάμπει, κάτω από μια επένδυση ακαταμάχητης ειρωνείας, από τα λόγια του Σωκράτη.

Ο Πλάτωνας έχει τον δάσκαλό του, ο οποίος και εδώ παίζει τον κεντρικό ρόλο που του ανατίθεται σε κάθε διάλογο, να διεξάγει έναν συλλογισμό που οδηγεί σε ένα σημαντικό συμπέρασμα: ο Σωκράτης αναρωτιέται εάν αυτό που προσδιορίζεται ως όμορφο έχει το δικό του εγγενές χαρακτηριστικό που το κάνει έτσι ή μπορεί να κριθεί όμορφο, αφού συμμετέχει στην ιδέα της ομορφιάς, περικλείοντας την ουσία της μέσα της.

Ο ίδιος αναφέρει:

« (…) Είπα ότι οι απολαύσεις που προκύπτουν από την όραση και την ακοή είναι όμορφες όχι για αυτόν τον λόγο, δηλαδή, αφού το καθένα από αυτά έχει αυτό το χαρακτηριστικό, αλλά όχι και τα δύο μαζί, ή και τα δύο αλλά όχι το καθένα ξεχωριστά, αλλά μάλλον λόγω του Χαρακτηριστικού που διαθέτουν και τα δύο μαζί και το καθένα ξεχωριστά, αφού έχετε παραδεχτεί ότι είναι και τα δύο όμορφα και τό καθένα ξεχωριστά. Γι' αυτό σκέφτηκα ότι, αν και τα δύο είναι όμορφα, πρέπει να είναι όμορφα για την ουσία που συνοδεύει και τα δύο, όχι για αυτό που δεν υπάρχει σε ένα από τα δύο, και εξακολουθώ να το πιστεύω αυτό (...) » (Πλάτων, Ιππίας Μείζων )

Το πρόβλημα που θέτει ο Πλάτωνας αναδύεται, ανά τους αιώνες, ως το υπομόχλιο του διαλογισμού για την ομορφιά: η σύλληψη της ομορφιάς ως αισθητικά ευχάριστης εκδήλωσης που συνδέεται με την εξωτερική εμφάνιση ενός αντικειμένου, ενός ατόμου, ενός έργου τέχνης μας οδηγεί να αποκλείσουμε την πιθανότητα σύμφωνα με τό μεγάλο θέμα, πώς μπορούμε να βασιστούμε στην ομορφιά για να σώσουμε τον κόσμο.

Antonio Canova Liing Magdalene (2)

Η ομορφιά, όπως είπε ο Χέγκελ, είναι μια έννοια και, ως τέτοια, χρειάζεται την απαραίτητη προσπάθεια για να την συλλάβει: αυτή η προσπάθεια προϋποθέτει μια επαφή με την ευαίσθητη, αισθητική διάσταση, αλλά χρειάζεται μια μετέπειτα απομάκρυνση από την ίδια την ευαισθησία, απαραίτητη για τη βαθιά κατανόησή της και , μόνο σε αυτή την περίπτωση, χρήσιμο στο χτίσιμο μιας προοπτικής σωτηρίας για τη δύσκολη σύγχρονη πραγματικότητα μας.

Annalisa Boccucci

Σημείωση:

(1) Ο Myshkin είναι γιος μιας ξεπεσμένης οικογένειας ευγενών, που ανήκει στη ρωσική αριστοκρατία, ο οποίος όμως, λόγω της αφέλειάς του, πέφτει θύμα ενός τολμηρού νεαρού με ισχυρό χαρακτήρα, γιου ενός εμπόρου, που παγιδεύει τον φτωχό Myshkin στο μια επιχείρηση θολή τουλάχιστον. Ο ευγενής άνδρας, λόγω της αφέλειας του, δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του και ως εκ τούτου ορίζεται στον ίδιο τον τίτλο ως "The Idiot", ο οποίος περιγράφει πλήρως τα χαρακτηριστικά του χωρίς πολλές στροφές φράσης, αλλά με τον ίδιο τρόπο είναι μοναδικό ότι το ο ηλίθιος εκφέρει μια φράση τέτοιου πάχους και βάθους. «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» είναι μια από τις δηλώσεις που περιγράφει καλύτερα αυτό που πρέπει να διατηρηθεί και να υπερασπιστεί, αφού μόνο υπερασπιζόμενοι την κληρονομιά μας θα μπορέσουμε να συνεχίσουμε να το λέμε και να το υποστηρίζουμε, αλλά τη στιγμή που αποδεχόμαστε παθητικά συμβιβασμούς και παραμορφώσεις του πολιτισμού μας, δεν θα μπορέσουμε να κάνουμε τίποτα άλλο παρά να γίνουμε μάρτυρες της παρακμής μας. Στην εποχή που ζούμε, μια εποχή που η αδιαφορία κυριαρχεί στον πολιτισμό, η εγκατάλειψη και η παρακμή υπερισχύουν της αξίας της διατήρησης, φράσεις όπως αυτή του Ρώσου συγγραφέα Ντοστογιέφσκι πρέπει να αναρτώνται στους δρόμους, να δημοσιεύονται σε εφημερίδες και να τοποθετούνται στο των ειδήσεων, προκειμένου να διαδοθεί μεγαλύτερη ευαισθητοποίηση για το ποιο είναι πραγματικά το μόνο όπλο ενάντια στην προοδευτική παρακμή της κοινωνίας μας: ο πολιτισμός. Η ίδια η έννοια του πολιτισμού προϋποθέτει κάτι Όμορφο, εκείνη την ομορφιά που σύμφωνα με τον ευγενή Ρώσο πρίγκιπα θα είναι ο μόνος παράγοντας που θα τον οδηγήσει κατά κάποιο τρόπο σε μια λύτρωση σε σύγκριση με την κατάσταση στην οποία βρέθηκε εξαιτίας κάποιου κακού. (fdb)

(2) Είχε αγοραστεί πριν από είκοσι χρόνια από ένα ζευγάρι Άγγλων, λάτρεις της τέχνης, σε μια δημοπρασία αγαλμάτων κήπου για 5.179 λίρες, πάνω κάτω έξι χιλιάδες ευρώ. Και αυτός θα ήταν ο προορισμός του: να στολίσουν μια γωνιά του κήπου τους με τα απαλά του σχήματα και τη λιχουδιά του μαρμάρου. Μόνο που αυτό το έργο είναι ένα αυθεντικό αριστούργημα: είναι στην πραγματικότητα η ξαπλωμένη Μαγδαληνή που δημιούργησε ο Antonio Canova, που δημιούργησε ο δάσκαλος του νεοκλασικισμού τη δεκαετία του 1820 και της οποίας τα ίχνη είχαν χαθεί προ πολλού.

«ΠΟΙΑ ΟΜΟΡΦΙΑ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ;» - Μαύρο μελάνι (www-inchiostronero-it.translate.goog)