Marcello Veneziani
Οκτακόσια χρόνια πριν, εν όψει των Χριστουγέννων του έτους της Χάριτος 1223, ο Φραγκίσκος της Ασίζης δημιούργησε την πρώτη σκηνή της φάτνης στο Greccio. Ήταν ζωντανή, μια ιερή θεατρική παράσταση. μετά ήρθαν οι χαρακτήρες, οι εικόνες, τα ανακατασκευασμένα τοπία, τα όμορφα ειδώλια των σκηνών της φάτνης που γεννήθηκαν από ευσεβή δεξιοτεχνία.
Η σκηνή της φάτνης είναι η πιο ζωντανή και ολοκληρωμένη αναπαράσταση της καθολικής κοινότητας, της χριστιανικής οικογένειας, της ιταλικής χορωδίας. Ο πιο οξύς και ο πιο αμβλύς θα πει στο ρεφρέν ότι η φάτνη είναι η οικιακή σύνθεση Θεού, Πατρίδας και Οικογένειας. Επειδή γιορτάζει την αγάπη του Θεού, το θρησκευτικό νόημα της ζωής και το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία του Χριστιανισμού με τρυφερό, σπιτικό, συγκεκριμένο τρόπο. γιατί είναι καρπός της φυσικής, ιταλικής κοινωνικότητάς μας, της οικιακής μας φαντασίας και της τέχνης της κατασκευής, καθώς και της αισθητικής, σκηνικής και θεατρικής μας αίσθησης. Τέλος, η σκηνή της γέννησης είναι οικογενειακή, λέει για την ιερή οικογένεια και δημιουργεί μια οικογένεια στο σπίτι.
Για πολλά χρόνια υπάρχει ένας χριστουγεννιάτικος διπολισμός μεταξύ των υποστηρικτών του κοσμικού, σκανδιναβικού, προτεσταντικού και πλέον πράσινου χριστουγεννιάτικου δέντρου και του καθολικού, του προσωπικιστικού και κοινοτικού, της Μεσογείου και της νότιας γέννησης. έως ότου η φιλανθρωπική, περιεκτική, πράσινη και ανθρωπιστική τάση εισχώρησε για να απορρίψει και τα δύο επειδή θα προσέβαλλαν διαφορετικές αθεϊστικές ή θρησκευτικές ευαισθησίες, αποκλείοντας τους μη Χριστιανούς. Επιπλέον, είναι σημάδι οικολογικής καταστροφής εάν το δέντρο που ανυψώνεται στο σπίτι δεν είναι συνθετικό αλλά κλεμμένο από τη φύση.
Πριν από χρόνια, η ομολογία του Ουμπέρτο Έκο μάς ξάφνιασε : ως αγόρι, ομολόγησε, έπαιζε τη Μαντόνα στη σκηνή της γέννησης της πόλης του. Έχω την εντύπωση ότι συνέχισε να παίζει τη Μαντόνα στην πνευματική φάτνη της χώρας μας. Ελπίζω να μην είχε ήδη μούσι όταν έπαιζε τον ρόλο της Παναγίας. Αλλά δεν το έκανε από αφοσίωση ή χριστουγεννιάτικο πνεύμα, παραδέχτηκε. μόνο για ματαιοδοξία και προνόμια, να είναι το επίκεντρο της προσοχής και στο καταφύγιο της σπηλιάς.
Λατρεύω τη σκηνή της φάτνης αλλά όχι τη ζωντανή . Κατανοώ αυτά που έχουν εκδοθεί εδώ και αρκετό καιρό, αλλά αυτά τα πάρτι με κοστούμια που χρηματοδοτούνται από την τοπική τουριστική επιτροπή και ανθρωπιστικούς συλλόγους είναι λίγο ενοχλητικά. Πρώτα απ 'όλα, συγκρούονται με την ετοιμοθάνατη φάτνη της Μέσης Ανατολής, όπου οι σπηλιές και οι σήραγγες κατοικούνται από τρομοκράτες και η Βηθλεέμ είναι μια εμπόλεμη ζώνη.
Οι ζωντανές σκηνές της γέννησης στη συνέχεια ζωντανεύουν έναν ενοριακό διαγωνισμό, αλλά πάνω από όλα θεωρούνται ως μικρά όργια ανθρωπιστικής ρητορικής: η σκηνή της γέννησης είναι ένα μικρό συνέδριο των Ηνωμένων Εθνών, οι Τρεις Σοφοί φαίνεται να είναι εκπρόσωποι ΜΚΟ ή της Διεθνούς Αμνηστίας, οι βοσκοί Παρέλαση σαν σε μια ειρηνιστική πομπή, ο Τζόζεφ είναι ένα είδος Καζαρίνι της αρχαιότητας, η Μαντόνα είναι μια πολύγλωσση και ίσως ακόμη και ρευστή οικοδέσποινα μιας πολυφυλετικής και πολυφυλετικής κοινωνίας. και το Παιδί αν είναι μαύρο αξίζει διπλά. Αν όμως γεννήθηκε σε δοκιμαστικό σωλήνα, με νοικιασμένη μήτρα, είναι ακόμα καλύτερα. Οι άγγελοι που κυματίζουν πάνω από τη σπηλιά είναι μια διασταύρωση ειρηνευτικών και gay pride, με αυτό το τρανσέξουαλ, πολύχρωμο φωτοστέφανο, με τη λευκή σκόνη, των τεχνητών παραδείσων. Η σκηνή της φάτνης γίνεται μια δικαιολογία για να μας δώσει τις συνηθισμένες χαζομάρες για την ειρήνη, τον αντιρατσισμό, τα καλά λόγια και τον Tutti Fratelli, ξεχνώντας το θαύμα της Αγίας Γέννησης.
Όπως τα παιδιά, στις ζωντανές σκηνές της φάτνης με ελκύουν το βόδι, ο γάιδαρος, τα κοτόπουλα και η καμήλα, παρά η ιερή οικογένεια, της οποίας η μυθοπλασία γίνεται αισθητή, μειώνεται σε ένα είδος κοστούμι φιλανθρωπικού-τουριστικού περιπτέρου. Τα ζώα, από την άλλη, δεν προσποιούνται.
Η φάτνη που κουβαλάμε στην καρδιά μας είναι αυτή της παιδικής ηλικίας, με τις βάτες για το χιόνι, το χαρτί περιτυλίγματος για τα βουνά, τις λίμνες φτιαγμένες από τους καθρέφτες της γυναικείας ματαιοδοξίας και τα βρύα κλεμμένα από τις αυλές. Ήταν ένα μικρό θαύμα ιερής δόμησης, εγχώριας πολεοδομίας με παιδικό και θρησκευτικό υπόβαθρο, με αδέξια και συγκινητικά αποτελέσματα. Θυμάμαι τους μαζεμένους χαρακτήρες: οι Τρεις Βασιλιάδες, για παράδειγμα, ήταν τρεις, αλλά δύο ανήκαν σε μια συλλογή και ο τρίτος σε μια άλλη περισσότερα μπονσάι, έμοιαζε με νάνος κολλημένος. Μετά έφτασαν δύο με καμήλα, η τρίτη με τα πόδια. Έφτασε με ωτοστόπ, ταξί ή λεωφορείο; Ο μωρός Ιησούς ήταν εντυπωσιακός γιατί ήταν ένα μεγάλο αγόρι μεγαλύτερο από τη μητέρα του και, το πιο εντυπωσιακό, ακόμη και από το βόδι και τον γάιδαρο. Το ραβδί του Αγίου Ιωσήφ έσπαγε κάθε Χριστούγεννα και ήταν πάντα σε επισκευή. διορθώθηκε με σύρμα. Είχαμε τρεις Madonnas, όπως οι Marys στο panettone. Οι άλλοι δύο ήταν ανακατεμένοι ανάμεσα στους βοσκούς αλλά ήταν εκεί στη λίστα αναμονής. σε περίπτωση ανάγκης διατέθηκαν, όπως λένε οι οικοδέσποινες για μάσκες οξυγόνου. Μεταξύ των χαρακτήρων ήταν ένας εντυπωσιακά εκτός εποχής πωλητής καρπουζιών. αλλά για εκείνο το θέμα οι χαρακτήρες ήταν μισοί ντυμένοι καλοκαίρι και μισοί χειμώνα. Οι πρώτοι δικαιώθηκαν από τον τόπο (είναι ακόμα η αφρικανική ήπειρος), οι δεύτεροι από την εποχή (είναι ακόμα Δεκέμβριος).
Στη φάτνη υπήρχε σχεδόν πάντα ένας εισβολέας, ένας χαρακτήρας εκτός χρόνου, ίσως ντυμένος με σύγχρονα αστικά ρούχα, ίσως ένας πράκτορας της Μοσάντ. Θυμάμαι τη δυσκολία να κρεμάσω τον κομήτη ψηλά, μέσα από αόρατα νήματα που δεν ήταν και τόσο αόρατα. Πιο δραματική ήταν η τοποθέτηση των δύο μικρών αγγέλων στη σπηλιά που, επισφαλώς τοποθετημένα, έπεφταν συνέχεια, προκαλώντας σφαγές πάπιων και βοσκών, διαμαρτυρόμενοι δικαίως για τους δύο ακούσιους τρομοκράτες που έπεσαν από τον ουρανό. Η εγχώρια φάτνη ήταν λίγο γκροτέσκο, τόσο άστοχη. Αλλά απέπνεε ανθρώπινη ζεστασιά και πραγματικά φαινόταν ότι εκείνες τις μέρες δεν ζούσαμε μόνο εμείς η οικογένεια στο σπίτι.
Η σκηνή της φάτνης είναι η πιο ζωντανή και ολοκληρωμένη αναπαράσταση της καθολικής κοινότητας, της χριστιανικής οικογένειας, της ιταλικής χορωδίας. Ο πιο οξύς και ο πιο αμβλύς θα πει στο ρεφρέν ότι η φάτνη είναι η οικιακή σύνθεση Θεού, Πατρίδας και Οικογένειας. Επειδή γιορτάζει την αγάπη του Θεού, το θρησκευτικό νόημα της ζωής και το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία του Χριστιανισμού με τρυφερό, σπιτικό, συγκεκριμένο τρόπο. γιατί είναι καρπός της φυσικής, ιταλικής κοινωνικότητάς μας, της οικιακής μας φαντασίας και της τέχνης της κατασκευής, καθώς και της αισθητικής, σκηνικής και θεατρικής μας αίσθησης. Τέλος, η σκηνή της γέννησης είναι οικογενειακή, λέει για την ιερή οικογένεια και δημιουργεί μια οικογένεια στο σπίτι.
Για πολλά χρόνια υπάρχει ένας χριστουγεννιάτικος διπολισμός μεταξύ των υποστηρικτών του κοσμικού, σκανδιναβικού, προτεσταντικού και πλέον πράσινου χριστουγεννιάτικου δέντρου και του καθολικού, του προσωπικιστικού και κοινοτικού, της Μεσογείου και της νότιας γέννησης. έως ότου η φιλανθρωπική, περιεκτική, πράσινη και ανθρωπιστική τάση εισχώρησε για να απορρίψει και τα δύο επειδή θα προσέβαλλαν διαφορετικές αθεϊστικές ή θρησκευτικές ευαισθησίες, αποκλείοντας τους μη Χριστιανούς. Επιπλέον, είναι σημάδι οικολογικής καταστροφής εάν το δέντρο που ανυψώνεται στο σπίτι δεν είναι συνθετικό αλλά κλεμμένο από τη φύση.
Πριν από χρόνια, η ομολογία του Ουμπέρτο Έκο μάς ξάφνιασε : ως αγόρι, ομολόγησε, έπαιζε τη Μαντόνα στη σκηνή της γέννησης της πόλης του. Έχω την εντύπωση ότι συνέχισε να παίζει τη Μαντόνα στην πνευματική φάτνη της χώρας μας. Ελπίζω να μην είχε ήδη μούσι όταν έπαιζε τον ρόλο της Παναγίας. Αλλά δεν το έκανε από αφοσίωση ή χριστουγεννιάτικο πνεύμα, παραδέχτηκε. μόνο για ματαιοδοξία και προνόμια, να είναι το επίκεντρο της προσοχής και στο καταφύγιο της σπηλιάς.
Λατρεύω τη σκηνή της φάτνης αλλά όχι τη ζωντανή . Κατανοώ αυτά που έχουν εκδοθεί εδώ και αρκετό καιρό, αλλά αυτά τα πάρτι με κοστούμια που χρηματοδοτούνται από την τοπική τουριστική επιτροπή και ανθρωπιστικούς συλλόγους είναι λίγο ενοχλητικά. Πρώτα απ 'όλα, συγκρούονται με την ετοιμοθάνατη φάτνη της Μέσης Ανατολής, όπου οι σπηλιές και οι σήραγγες κατοικούνται από τρομοκράτες και η Βηθλεέμ είναι μια εμπόλεμη ζώνη.
Οι ζωντανές σκηνές της γέννησης στη συνέχεια ζωντανεύουν έναν ενοριακό διαγωνισμό, αλλά πάνω από όλα θεωρούνται ως μικρά όργια ανθρωπιστικής ρητορικής: η σκηνή της γέννησης είναι ένα μικρό συνέδριο των Ηνωμένων Εθνών, οι Τρεις Σοφοί φαίνεται να είναι εκπρόσωποι ΜΚΟ ή της Διεθνούς Αμνηστίας, οι βοσκοί Παρέλαση σαν σε μια ειρηνιστική πομπή, ο Τζόζεφ είναι ένα είδος Καζαρίνι της αρχαιότητας, η Μαντόνα είναι μια πολύγλωσση και ίσως ακόμη και ρευστή οικοδέσποινα μιας πολυφυλετικής και πολυφυλετικής κοινωνίας. και το Παιδί αν είναι μαύρο αξίζει διπλά. Αν όμως γεννήθηκε σε δοκιμαστικό σωλήνα, με νοικιασμένη μήτρα, είναι ακόμα καλύτερα. Οι άγγελοι που κυματίζουν πάνω από τη σπηλιά είναι μια διασταύρωση ειρηνευτικών και gay pride, με αυτό το τρανσέξουαλ, πολύχρωμο φωτοστέφανο, με τη λευκή σκόνη, των τεχνητών παραδείσων. Η σκηνή της φάτνης γίνεται μια δικαιολογία για να μας δώσει τις συνηθισμένες χαζομάρες για την ειρήνη, τον αντιρατσισμό, τα καλά λόγια και τον Tutti Fratelli, ξεχνώντας το θαύμα της Αγίας Γέννησης.
Όπως τα παιδιά, στις ζωντανές σκηνές της φάτνης με ελκύουν το βόδι, ο γάιδαρος, τα κοτόπουλα και η καμήλα, παρά η ιερή οικογένεια, της οποίας η μυθοπλασία γίνεται αισθητή, μειώνεται σε ένα είδος κοστούμι φιλανθρωπικού-τουριστικού περιπτέρου. Τα ζώα, από την άλλη, δεν προσποιούνται.
Η φάτνη που κουβαλάμε στην καρδιά μας είναι αυτή της παιδικής ηλικίας, με τις βάτες για το χιόνι, το χαρτί περιτυλίγματος για τα βουνά, τις λίμνες φτιαγμένες από τους καθρέφτες της γυναικείας ματαιοδοξίας και τα βρύα κλεμμένα από τις αυλές. Ήταν ένα μικρό θαύμα ιερής δόμησης, εγχώριας πολεοδομίας με παιδικό και θρησκευτικό υπόβαθρο, με αδέξια και συγκινητικά αποτελέσματα. Θυμάμαι τους μαζεμένους χαρακτήρες: οι Τρεις Βασιλιάδες, για παράδειγμα, ήταν τρεις, αλλά δύο ανήκαν σε μια συλλογή και ο τρίτος σε μια άλλη περισσότερα μπονσάι, έμοιαζε με νάνος κολλημένος. Μετά έφτασαν δύο με καμήλα, η τρίτη με τα πόδια. Έφτασε με ωτοστόπ, ταξί ή λεωφορείο; Ο μωρός Ιησούς ήταν εντυπωσιακός γιατί ήταν ένα μεγάλο αγόρι μεγαλύτερο από τη μητέρα του και, το πιο εντυπωσιακό, ακόμη και από το βόδι και τον γάιδαρο. Το ραβδί του Αγίου Ιωσήφ έσπαγε κάθε Χριστούγεννα και ήταν πάντα σε επισκευή. διορθώθηκε με σύρμα. Είχαμε τρεις Madonnas, όπως οι Marys στο panettone. Οι άλλοι δύο ήταν ανακατεμένοι ανάμεσα στους βοσκούς αλλά ήταν εκεί στη λίστα αναμονής. σε περίπτωση ανάγκης διατέθηκαν, όπως λένε οι οικοδέσποινες για μάσκες οξυγόνου. Μεταξύ των χαρακτήρων ήταν ένας εντυπωσιακά εκτός εποχής πωλητής καρπουζιών. αλλά για εκείνο το θέμα οι χαρακτήρες ήταν μισοί ντυμένοι καλοκαίρι και μισοί χειμώνα. Οι πρώτοι δικαιώθηκαν από τον τόπο (είναι ακόμα η αφρικανική ήπειρος), οι δεύτεροι από την εποχή (είναι ακόμα Δεκέμβριος).
Στη φάτνη υπήρχε σχεδόν πάντα ένας εισβολέας, ένας χαρακτήρας εκτός χρόνου, ίσως ντυμένος με σύγχρονα αστικά ρούχα, ίσως ένας πράκτορας της Μοσάντ. Θυμάμαι τη δυσκολία να κρεμάσω τον κομήτη ψηλά, μέσα από αόρατα νήματα που δεν ήταν και τόσο αόρατα. Πιο δραματική ήταν η τοποθέτηση των δύο μικρών αγγέλων στη σπηλιά που, επισφαλώς τοποθετημένα, έπεφταν συνέχεια, προκαλώντας σφαγές πάπιων και βοσκών, διαμαρτυρόμενοι δικαίως για τους δύο ακούσιους τρομοκράτες που έπεσαν από τον ουρανό. Η εγχώρια φάτνη ήταν λίγο γκροτέσκο, τόσο άστοχη. Αλλά απέπνεε ανθρώπινη ζεστασιά και πραγματικά φαινόταν ότι εκείνες τις μέρες δεν ζούσαμε μόνο εμείς η οικογένεια στο σπίτι.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου