«Ο δυτικισμός, στις δύο μορφές του - νεοκαπιταλισμός και κομμουνισμός - στην προηγμένη πορεία προς τη σύγκλιση για μια καθολική τεχνολογική κοινωνία, προκαλεί και τροφοδοτεί την εκκοσμίκευση όλων των μεγάλων θρησκειών, και με ασέβεια, την απώλεια όλων των αξιών και την υποβάθμισή τους στις ζωτικές, τις μόνες επαρκείς για την ευτυχία στη γη». Αυτά τα λόγια είναι πλέον δεκαετιών παλιά και ανήκουν σε έναν συγγραφέα που πέθανε πριν από πενήντα χρόνια, το 1975, έναν απόκληρο καθολικό φιλόσοφο: τον Michele Federico Sciacca. Αν και μακριά από το πολιτικό κλίμα της εποχής του, συχνά απομονωμένος - «Εγώ, που ουσιαστικά αγνόησα τον φασισμό, όπως πάντα αγνόησα και αγνοώ όλα τα πολιτικά κόμματα» - ο Sciacca ήταν ένας από τους πιο διορατικούς και κατά καιρούς προφητικούς στοχαστές του εικοστού αιώνα. Σικελός ελληνικής καταγωγής, καθολικός, ιδεαλιστής της σχολής τού Τζεντίλε και αργότερα της σχολής των Ροσμίνι, ο Sciacca σπάνια απέκτησε ακαδημαϊκή φήμη, όπου ήταν ένας από τους πιο αναγνωρισμένους «βαρόνους», παρά το παραγωγικό του έργο ως δοκιμιογράφος και αρθρογράφος. Ήταν περισσότερο γνωστός στην Ισπανία και τον λατινοαμερικανικό πολιτισμό, όπου τα έργα του κυκλοφορούσαν ακόμη περισσότερο από ό,τι στην Ιταλία. Ο Σιάκα έγραψε επίσης μια εκτενή ιστορία φιλοσοφίας αφιερωμένη στον 20ό αιώνα, περιλήψεις φιλοσοφίας για λύκεια, δοκίμια και φυλλάδια. Κατά τη διάρκεια των χρόνων της Σχολής της Φρανκφούρτης, ο Σιάκα εξαπέλυσε μια αδιάκοπη κριτική της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας, πιο ριζοσπαστική από αυτή του Μαρκούζε, του ανεκτικού ολοκληρωτισμού που βασίζεται στην τεχνοκρατία και τον καταναλωτισμό. Στο βιβλίο του «Τό Σκοτείνιασμα της Νοημοσύνης», ο Σιάκα προανήγγειλε την έλευση ενός νέου ολοκληρωτισμού που υπονοείται μέσω «κρυφής και ανεπαίσθητης βίας, κακόβουλης ή επιχρυσωμένης καταπίεσης», τείνει να καταστέλλει τον πολιτισμό μέσω της τυραννίας της κατανάλωσης, «πιο επικίνδυνου από τις πολιτικές δικτατορίες, οι οποίες τουλάχιστον προκαλούν την επιθυμία για ελευθερία αντί να την νανουρίζουν». Μοναρχικός, αγαπητός στους οπαδούς του Φράνκο και του Σαλαζάρ, ο Σιάκα σημείωσε ότι η τεχνοκρατία «έχει μια ανελεύθερη και αντιδραστική ψυχή», η οποία επιβάλλει μια ομαλή πρόοδο που διαχειρίζονται οι αξιωματούχοι. Η τεχνοβιομηχανική ανάπτυξη, προκειμένου να εδραιωθεί ως ολοκληρωτική τεχνοκρατική δύναμη, στοχεύει στην εξάλειψη της αντιπολίτευσης και, πάνω απ' όλα, των διαφορετικών πολιτισμών, στον ευνουχισμό των ιδεολογιών και των θρησκειών, έτσι ώστε να υπάρχει μια αστική τάξη χωρίς το ιδανικό της ελευθερίας, ένας κομμουνισμός χωρίς το επαναστατικό ιδανικό της κοινωνικής δικαιοσύνης, ένας καθολικισμός (και ένας ισλαμισμός) χωρίς πίστη ή αιωνιότητα. Μόλις εξαλειφθεί η διαφωνία, «είναι εύκολο να αφήσουμε τους πάντες να γλιστρήσουν στην πλατφόρμα του βέλτιστου της ευτυχίας για όλους» και να τους συγχωνεύσουμε «σε ένα άμορφο σύμπλεγμα χωρίς ιδεολογικά όνειρα». Σήμερα το ονομάζουμε μια ενιαία σκέψη. Ο Sciacca κατήγγειλε τον αποικισμό μέσω εμπορευμάτων που καθοδηγείται από τον μερκαντιλισμό, ο οποίος συντρίβει «τους τοπικούς πολιτισμούς με βιομηχανοποιημένη βαρβαρότητα, ξεριζώνει αυτούς τους λαούς από τις παραδόσεις τους και ελέγχει τον πλανήτη μέσω του Παγκόσμιου Τεχνολογικού Οργανισμού»: παγκοσμιοποίηση πριν από την λογοτεχνία. Για αυτόν, πίσω από την ανθρωπιστική ανοχή βρισκόταν μια βαθιά βία.Μια διάγνωση παράλληλη με αυτή του Μαρκούζε ή του Παζολίνι και παρόμοια με αυτή του Ντελ Νότσε.
Σε αυτό το σύμπαν, ποια θέση απομένει για τον Χριστιανισμό και την Εκκλησία; Σύμφωνα με τον Sciacca, ο νεοκαπιταλισμός χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον Καθολικισμό «ενάντια στον κομμουνισμό», σε σημείο που υποστήριξε ακόμη και την πολιτική επιβεβαίωση των καθολικών δυνάμεων, αλλά «χωρίς μια αναγέννηση της καθολικής πίστης και της χριστιανικής φιλανθρωπίας», επιταχύνοντας στην πραγματικότητα «τη διαδικασία της εκκοσμίκευσης» προς τον λαικισμό. Αυτό είναι το καθήκον που έχει ανατεθεί σε δημοφιλή κόμματα χριστιανοδημοκρατικής έμπνευσης. Ο Sciacca δεν είχε χρόνο να μάθει για τον ρόλο του Πάπα Βοϊτίλα στην πτώση του κομμουνισμού, ο οποίος αρχικά χρησιμοποιήθηκε ως αντισοβιετική δύναμη και στη συνέχεια φιμώθηκε όταν επέκρινε τη δυτική αθρησκεία. Ο στόχος δεν είναι η διάδοση του αθεϊσμού, αλλά η εξάλειψή του επειδή είναι «ασύμβατος, όπως η επιβεβαίωση του Θεού, με μια αυτάρκη παγκόσμια κοινωνία». Ο αθεϊσμός είναι μια μορφή προσοχής στην υπερβατικότητα, μια σκέψη για τον Θεό και, ως εκ τούτου, ένα εμπόδιο που πρέπει να αποβληθεί για μια πιο πλήρη αδιαφορία. Αυτό υποστήριξε ο Voegelin όταν σημείωσε ότι οι αυταρχικές κοινωνίες του παρελθόντος ασκούσαν έλεγχο στις απαντήσεις, ενώ οι αθεϊστικές και μηδενιστικές κοινωνίες απαγορεύουν την υποβολή ορισμένων ερωτημάτων και αμφισβητούν μόνο την έννοια του θείου (ο Μαρξ τα ονόμασε «ανενεργά ερωτήματα»).
Από αυτό προκύπτει αυτό που ο Sciacca όρισε ως τον νέο Χριστιανισμό ως κοσμική θρησκεία, αφοσιωμένη στην προώθηση «της ενοποίησης της ανθρωπότητας σε ένα είδος παγκόσμιας οργάνωσης» που ενοποιεί τους ανθρώπους πριν τους καταστήσει ίσους, όπου η ειρήνη «θα είναι αέναη επειδή η χλιδή παρέχει ζωτική ασφάλεια και την ελεύθερη ικανοποίηση όλων των επιθυμιών, ιδίως των σεξουαλικών, χωρίς τον κίνδυνο να τις «στοιχηματίσουμε» για μια αξία ή αλήθεια ανώτερη από τη ζωή». Αυτή είναι μια οξυδερκής περιγραφή του παρόντος μας, δεκαετίες μπροστά από την εποχή του, μέσα από τα πρώτα σημάδια της χλιδάτης, καταναλωτικής και φιλελεύθερης κοινωνίας του '68. Όλες οι θρησκείες συγκλίνουν στη νέα θρησκεία για να αυτοκτονήσουν. Όπως ακριβώς σε πολιτιστικό επίπεδο, ο φιλελευθερισμός, ο κομμουνισμός και ο μοντερνισμός τείνουν να συγκλίνουν στον νέο Διαφωτισμό. Αυτή η διαδικασία πραγματοποιήθηκε αυστηρά με την πάροδο των ετών, αφού ο κομμουνισμός υποχώρησε στον φιλελεύθερο και ριζοσπαστικό ορίζοντα, στην τελική σύνθεση της τεχνοκρατίας και της αθρησκείας. Εδώ, το όραμα της «δεξιάς» του Sciacca, εμπνευσμένο από τον Χριστιανισμό, συμπίπτει με το όραμα της «αριστεράς» του Ugo Spirito. Και για τους δύο, ο τεχνικός κόσμος κληρονόμησε έναν ουμανισμό που αναδύθηκε από τη θρησκευτική διάσταση. Ωστόσο, η κρίση μετατοπίζεται: ο Sciacca είναι κριτικός και ο Spirito θετικός, αν και «προβληματικά».
Η κριτική του Sciacca στον φιλελευθερισμό και την ανελεύθερη και αντιατομικιστική αντιστροφή των προϋποθέσεών του είναι αυστηρή και ασυγχώρητη. «Η θρησκεία της ελευθερίας», σημείωσε, είναι «η ψευδοθρησκεία του να είσαι ελεύθερος μόνο στα πράγματα, στα γεγονότα, στα γήινα έργα, δηλαδή, του να είσαι σκλάβος του κόσμου». Στον φιλελευθερισμό του Croce, για τον Sciacca, το άτομο είναι ένα όργανο ιστορικής και οικονομικής ανάπτυξης και συνθλίβεται από αυτήν. Δεν υπάρχει υπέρβαση του ατόμου, που περιορίζεται σε μέσο ιστορίας ή παραγωγής. Έτσι, η ίδια η «θρησκεία της ελευθερίας» αποσυντίθεται. Ο φιλελευθερισμός είναι ένα προοίμιο του μηδενισμού, του οποίου η Rosmini, θετικά, και ο Nietzsche, αρνητικά, ήταν «η καλή συνείδηση
». Ο Rosmini μου την έκλεψε», είπε ο Gentile στον Sciacca στην τελευταία τους συνάντηση, τον Ιούλιο του 1943. Ο Sciacca είχε αφιερώσει ένα πυκνό δοκίμιο στην ηθική φιλοσοφία του Rosmini, το οποίο τεκμηρίωνε την απόκλισή του από τον actualism του Gentile, ο οποίος είχε ήδη σκιαγραφηθεί στα γραπτά του για τη μεταφυσική του Πλάτωνα, την κρίση του ιδεαλισμού και τον κριτικό πνευματισμό. Ο Sciacca άρχισε να διδάσκει σε πολύ νεαρή ηλικία, επιμελήθηκε τον Λόγο σε νεαρή ηλικία μαζί με τον Antonio Aliotta και μετά τον πόλεμο ίδρυσε τό Giornale di Metafisica. Η σκέψη του εμπνεύστηκε από την πλατωνική-αυγουστινιανή σκέψη, ταλαντευόμενη μεταξύ αντικειμενικού ιδεαλισμού και χριστιανικού περσοναλισμού, που αργότερα ορίστηκε ως η φιλοσοφία της εσωτερικότητας ή της ολοκλήρωσης, σχεδόν σαν να ήθελε να τονίσει τον αντι-ιστορικισμό και τον αντι-actualism του. «Με την ιστορία ανάβω την πίπα μου», έγραψε στο δοκίμιο «Πώς να κερδίσετε στο Βατερλώ», τριάντα χρόνια πριν αυτό το μότο γίνει έμβλημα του μεταμοντερνισμού με τον Ρολάν Μπαρτ. Η πίπα του Σιάκα έκανε τον εικοστό αιώνα να γίνει καπνός. Ο Σιάκα περιέγραψε με διεισδυτικό τρόπο τον εθνικό χαρακτήρα. Για αυτόν, η Ιταλία αποτελούνταν από «πολλές Ιταλίες» και η πολυτονία της ήταν η δύναμη και η αδυναμία της σε σύγκριση με άλλα, πιο μονότονα έθνη. Τελικά, ωστόσο, επικράτησε και εδώ η ιδεολογική μονοτονία και ο Σιάκα ξεχάστηκε. Η σκέψη του παρέμεινε ξεπερασμένη αλλά ζωντανή.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου