« Οι κακοί δάσκαλοι του '68 και οι δηλητηριώδεις καρποί τους σήμερα. Ήταν μια γιγαντιαία φάση πολιτισμικής νάρκωσης, η οποία μας χάρισε μια «δαντική κόλαση» νομιμοποιημένων διαστροφών, μέχρι τη σημερινή ψυχιατρική μαφία του Μπιμπιάνο».
Ο Francesco Saba Sardi (Τεργέστη, 1922-Μιλάνο, 2012), εγγονός του ποιητή Umberto Saba, δεν ήταν κορυφαίος διανοούμενος, αλλά αναμφισβήτητα είχε κάποιο βάρος στην προοδευτική ιταλική κουλτούρα του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα. Πρώτα απ 'όλα ως μεταφραστής: πολύγλωσσος, μετέφρασε από επτά γλώσσες και όσοι καταβρόχθισαν τα α γγλικά, αμερικανικά, γαλλικά, γερμανικά, ισπανικά, δανικά, σερβοκροατικά, πορτογαλικά κλασικά έργα, στα χρόνια μεταξύ της δεκαετίας του '70 και των αρχών της τρίτης χιλιετίας, συναντούσαν το όνομά του δεκάδες φορές ως συγγραφέα της ιταλικής τους έκδοσης. Ένα εκπληκτικό πράγμα: αναρωτιέται κανείς πού βρήκε τον χρόνο να πραγματοποιήσει ένα τόσο κυκλώπειο έργο. Στη συνέχεια, ως ταξιδιωτικός συγγραφέας: πάντα σε κίνηση, επισκέφθηκε μια σειρά από χώρες σε όλο τον κόσμο, από την Ινδία μέχρι τη Βραζιλία, από την Αίγυπτο μέχρι το Μαρόκο, από την Τουρκία μέχρι την Κορέα, χωρίς να παραμελεί την παλιά Ευρώπη, ιδιαίτερα τη Μεγάλη Βρετανία και τη Γαλλία, και αφηγήθηκε τις εμπειρίες του σε μια σειρά εκδόσεων που επιμελήθηκε το Touring Club Italiano. Έπειτα, η σειρά των μη μυθοπλαστικών βιβλίων που του χάρισαν, με έναν πιο συγκεκριμένο και προσωπικό τρόπο, μια κάποια φήμη: βιβλία για τα πιο ανόμοια θέματα, αλλά με μια συγκεκριμένη προτίμηση για την ιστορία των θρησκειών, τον μύθο, το σεξ, την αντιεξουσία, την κριτική του Χριστιανισμού ( τα Χριστούγεννα είναι 5.000 ετών ), με ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την ψυχανάλυση του Γιουνγκ, τον σουρεαλισμό (ειδικά τον Κοκτώ), τον Βουδισμό, την αντιψυχιατρική κ.λπ.
Αυτά τα βιβλία, μαζί με μυθιστορήματα, διηγήματα και ποιήματα, αποτελούν ένα σώμα σχεδόν εξήντα τίτλων. Και πάλι τίθεται το ερώτημα: πώς βρήκε τόν χρόνο να γράψει τόσα πολλά; Όπως και να έχει, είναι αυτή η πτυχή της παραγωγής του που αποκαλύπτει περισσότερο τις πολιτιστικές του τάσεις : εκείνες ενός ανεξάντλητου απομυθοποιητή, τόσο ριζοσπαστικού όσο και ακατέργαστου, όλων όσων είναι «παραδοσιακή» ηθική, τάξη, οικογένεια, πατρίδα, καθολική πίστη. Με άλλα λόγια,αυτός ο θαυμαστός άνθρωπος των γραμμάτων ήταν ένας από τους πολλούς κακούς δασκάλους της κακής πολιτιστικής περιόδου μετά τα εξήντα όγδοα: όταν όποιος αρνιόταν την ψυχική ασθένεια ή κατηγορούσε την Εκκλησία ότι καταπιέζει συνειδήσεις με μοναδικό σκοπό την άσκηση εξουσίας, και όποιος κήρυττε τη σεξουαλική απελευθέρωση στα έσχατα όρια, περνούσε για έναν μεγάλο φωτισμένο, για έναν γκουρού , ειδικά στα μάτια των νεότερων. γενεών, περισσότερο από ποτέ αφοσιωμένων στην αμφισβήτηση και την απόρριψη των γονέων και των καθηγητών τους (αλλά όχι εξίσου, αντίστοιχα, των χρημάτων και των πτυχίων τους), και ωστόσο περισσότερο από ποτέ δεσμεύτηκαν να αναζητήσουν το υποκατάστατο ενός φροϋδικού πατέρα, ενός Μαρκούζε, ενός Αντόρνο, ενός Σαρτρ ή ακόμα και ενός Saba Sardi, ελλείψει άλλου καλύτερου. ή ίσως, στην περίπτωση των αριστερών Καθολικών, ένας Ντον Μιλάνι που πυροβόλησε γυναίκες δασκάλες ή ένας Τουρόλντο που έσπασε τις χάντρες του ροζαρίου του δημόσια.
Ένα πράγμα είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό όταν ασχολούμαστε με την τεράστια παραγωγή αυτού του αναμφισβήτητα πολύπλευρου συγγραφέα: η επαναληψιμότητά του, η έλλειψη πρωτοτυπίας του , η εμμονική επανάληψη μιας μόνο οπτικής γωνίας, η οποία θα ήθελε να είναι ελευθεριακή - ή ακόλαστη - και απελευθερωμένη από κάθε δεσμό και εξαρτισμό, ενώ παράλληλα υποκύπτει στην πιο μανιώδη μισαλλοδοξία και τον πιο ανεπανόρθωτο νοητικό αποκλεισμό: αυτή κάποιου που είναι πάντα έτοιμος να ανακαλύψει και να καταγγείλει την υποκρισία, τη συνωμοσία, τη χειραγώγηση, την απάτη, την προδοσία του «συστήματος», αλλά ποτέ δεν εφαρμόζει την ίδια κριτική αίσθηση απέναντι στον εαυτό του και τις δικές του ιδέες. Ο Σάμπα Σαρντί ήταν το τυπικό παράδειγμα του οργανικού διανοούμενου, όχι τόσο με την γκραμσιανή έννοια του όρου, όσο με την πολύ διαφορετική, αν όχι την αντίθετη αίσθηση του οργανικού προς το σύστημα που κατήγγειλε πικρά και ακούραστα. Είναι δυνατόν να μην αναρωτήθηκε ποτέ γιατί, αν κάθε σελίδα του ξεχείλιζε από αδυσώπητη αποστροφή για αυτό το σύστημα, για αυτή την αστική τάξη, για αυτή την πολιτισμική ψευτιά, τον φλερτάρουν οι μεγάλοι εκδοτικοί οίκοι και μπορούσε να εκδώσει δεκάδες τίτλους μαζί τους; Και πώς έγινε να προτάθηκε για το Νόμπελ Λογοτεχνίας τέσσερις φορές ; Είναι δυνατόν να μην του πέρασε ποτέ από το μυαλό, ακόμα κι αν ήταν ο πιο λαμπρός και ο πιο πρωτότυπος από τους διανοούμενούς μας, ότι ο πραγματικά άβολος διανοούμενος, ο πραγματικά αντισυμβατικός, ο πραγματικά αναπόσπαστος από το σύστημα, δεν εκτιμάται ποτέ , δεν αναζητείται ποτέ, δεν φλερτάρεται ποτέ, πόσο μάλλον από τους μεγάλους εκδοτικούς οίκους; Και ότι αν αντίθετα τυχαίνει να είναι ένας, ίσως θα έπρεπε να αναρωτηθεί για τη δική του πραγματική επαναστατική ορμή; Σε αυτή τη συγκεκριμένη περίπτωση, αυτό που μπορούμε να πούμε είναι ότι ο Francesco Saba Sardi Έσπειρε άφθονα ενόψει εκείνης της λατρευτικής ανατροπής που τότε, στην πραγματικότητα, πραγματοποιήθηκε τα επόμενα χρόνια, σε σημείο που σχεδόν όλα τα βιβλία του, τα οποία τότε μπορεί να φαίνονταν εξαιρετικά τολμηρά και πρωτοποριακά, σήμερα, σε εποχές γάμου ομοφυλοφίλων και παρένθετης μητρότητας, σχεδόν μας κάνουν να χαμογελάμε για τη δειλία και την προσοχή τους. Κι όμως, ακόμα κι αν τα γεγονότα τον δικαίωναν, δεν υπήρχε τίποτα το ακαταμάχητο και τίποτα το ιδιαίτερα οξύ, ειλικρινές και αληθινό στις πολύ βίαιες επιθέσεις του κατά του «συστήματος»: της Εκκλησίας, του σχολείου, της ψυχολογίας, των φυλακών, της αστυνομίας κ.λπ., αλλά αυτή ήταν απλώς η πολιτιστική μόδα της εποχής, που έπνεε ορμητικά προς αυτή την κατεύθυνση. Υπό αυτή την έννοια, ήταν ένας μικροδιανοούμενος, ένας Σαντ του δέκατου έκτου αιώνα, ένας Φουκώ σε μικρογραφία, ένας Βίλχελμ Ράιχ της ύφεσης, που του έλειπε η πρωτοτυπία των αρχικών μοντέλων και ήταν εξοπλισμένος μόνο με την αδράνεια μιας «ανατρεπτικής» σκέψης που ήταν τόσο δημοφιλής στους νέους εκείνη την εποχή, αλλά ήταν επίσης δημοφιλής σε μεγάλους τομείς της «εξουσίας»: εκείνους, για να είμαστε σαφείς, που ειδικεύονταν στη μετατροπή των φαινομένων της διαμαρτυρίας σε ευκαιρίες για την επέκταση της αγοράς και, ως εκ τούτου, για την ενίσχυση του καπιταλιστικού συστήματος στο χειρότερο σημείο του, Ο πολλαπλασιασμός των κερδών με την ηλιθιότητα των μαζών.
Ας πάρουμε σχεδόν τυχαία έναν από τους πολυάριθμους τόμους δοκιμίων του «ενάντια», ο οποίος μας φαίνεται επίσης ένας από τους πιο αντιπροσωπευτικούς: The Insistent Perversion, or the Ghost of Power (Μιλάνο, The Salamander, 1977), το οποίο δημοσιεύτηκε στην ίδια «ιστορική» σειρά Μαγνητικά πεδία , στην οποία εμφανίστηκε, πάλι τη δεκαετία του '70, μια σειρά βιβλίων για τη λεγόμενη σεξουαλική απελευθέρωση, την καταγγελία του maschismo, την απολογία του φεμινισμού, τη σοδομιστική αντιστροφή και πολλές άλλες μορφές σεξουαλικής «ανωμαλίας», που θεωρούνται ως η πεμπτουσία της ανθρώπινης απελευθέρωσης και η απομυθοποίηση της εξουσίας· βιβλία που σήμερα φαίνονται σχεδόν αξιολύπητα, τόσο πολύ έχει προχωρήσει το συνολικό πλαίσιο αναφοράς και τόσο πολύ έχει «προοδεύσει» η κοινωνία στο μονοπάτι που είχαν ανακοινώσει οι πολλοί Σάμπα Σάρδεις της εποχής. Για να πάρετε μια ιδέα για το περιεχόμενο αυτού του μικρού σε μέγεθος βιβλίου, αλλά σχεδόν 400 πυκνών σελίδων, είναι χρήσιμο να διαβάσετε την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο, η οποία προέρχεται από τον Πρόλογο του Συγγραφέα:
Σε αυτό το βιβλίο αναφέρεται ότι η σεξουαλική αλλαγή είναι ένα φάντασμα που δημιουργείται από έναν αυθαίρετο κανόνα συνεχούς παραλλαγής, ο οποίος καθορίζει τα μεταβαλλόμενα όρια του απαγορευμένου. Στην πραγματικότητα χρειάζονται δύο πολικότητες για να ορίσουμε τη διαστροφή, για να ορίσουμε την τρέλα: εκείνοι που κάνουν ορισμένες συμπεριφορές δικές τους, προσωποποιώντας τις, και εκείνοι που τις κρίνουν και τις καταδικάζουν, τις ταξινομούν, τις εισάγουν στα γνωστά μοντέλα της. ιεραρχικής κοινωνίας.
Ψυχίατρος και αστυνομικός κατηγορούνται για δίωξη της διαστροφής καθώς και της τρέλας, δύο ανύπαρκτες οντότητες των οποίων η υποθετική ύπαρξη χρησιμοποιείται για να καθησυχάσει την κοινωνία. Αυτό που είναι σήμερα η «διαστροφή», ένα τέρας υποβιβασμένο σε άσυλα, ένας μινώταυρος που κηρύσσεται ανυπόφορος σε σχέση με τον «κανόνα», που είναι τότε το μοντέλο συμπεριφοράς που επιβάλλει η κοινωνία, είναι μόνο μία από τις πολλές εκδοχές, αν και αλλοτριωμένες και παραμορφωμένες, της. θεμελιώδους ανάγκης, της εξόδου από τον εαυτό μας, της πρόσβασης στην εξουσία-ύπαρξη, στην έκσταση, τη μόνη μορφή αποτελεσματικής ελευθερίας. Επομένως, η διαστροφή έχει μια ιστορία, η οποία είναι αυτή της εξουσίας. Το να επιστρέψεις στην προέλευσή της σημαίνει να επιστρέψεις στην προέλευση της εξουσίας. Η διεκδίκηση της πρωτοτυπίας της, του πλούτου της, Η αποκαλυπτική δύναμη (δηλαδή, η διεκδίκηση της κυριαρχίας του ερωτισμού) σημαίνει επομένως την πρόταση της άρνησης της δύναμης (όχι μιας δύναμης), σημαίνει την υπαινικτική έκφραση καχυποψίας απέναντι στην Ιστορία, νοούμενη ως την ανάπτυξη του παιχνιδιού της δύναμης, σημαίνει την αντίθεση ενός κατηγορηματικού «όχι» στην υποβάθμιση των υπαρξιακών αξιών, στο μονοδιάστατο σύμπαν, τον επιστημονικό κόσμο της «λογικοποιημένης οργής».
Είναι πολύ λυπηρό να σκεφτόμαστε ότι μια τέτοια συγκέντρωση ευσεβών ψευδο-ελευθεριακών κοινοτοπιών και παρόμοιων κλισέ της λεγόμενης αντικουλτούρας του '68 βρήκε ένα τεράστιο κοινό και πυροδότησε τη φαντασία τόσων πολλών νέων και τους πρόσφερε, σερβιρισμένο σε ασημένιο πιάτο, αυτό το υποκατάστατο της «ευγενούς» αλλά επαναστατικής κουλτούρας, την οποία δεν ήταν καθόλου ικανοί να παράγουν μόνοι τους, για να αντιταχθεί στην παλιά, υποκριτική και παρακμιακή κουλτούρα της αστικής τάξης, δηλαδή των πατέρων τους και των καθηγητών τους, συμβάλλοντας όχι λίγο στο να γίνει η κοινωνία αυτό που έχει γίνει τα τελευταία χρόνια: μια Δαντική κόλαση νομιμοποιημένων διαστροφών και φρικτών τελετουργιών βλάσφημου χλευασμού που έχουν μετατραπεί σε καθημερινό ψωμί. Και σημειώστε επίσης την επίπεδη, απλοϊκή επιμονή στην πρόταση του παραλληλισμού μεταξύ ψυχιατρικής και σεξουαλικής ηθικής: όπως ακριβώς η τρέλα εφευρέθηκε από ψυχιάτρους στην υπηρεσία της εξουσίας, έτσι και οι ηθικολόγοι εφηύραν τη διαστροφή, αρνούμενοι και στις δύο περιπτώσεις μια θεμελιώδη ανάγκη για ελευθερία του ατόμου, η οποία εκφράζεται με το να πηγαίνει «πέρα», να σπάει τα αυθαίρετα όρια και να φτάνει στην έκσταση του ερωτισμού, τη μόνη αληθινή μορφή απελευθέρωσης και συγκέντρωσης όλων των μαχών για την χειραφέτηση του ανθρώπου από την Εξουσία. Η οποία Εξουσία είναι πάντα εκεί για να δημιουργεί ανύπαρκτα τέρατα με μοναδικό σκοπό την καταστολή: γι' αυτό ορίσαμε τον Saba Sardi ως Φουκώ σε μειωμένη μορφή· γι' αυτόν, όπως και για τον Γάλλο φιλόσοφο, η αρχή ότι η ουσία της Εξουσίας είναι μόνο μία είναι πάντα έγκυρη: έλεγχος καί τιμωρία.
Μια Δύναμη, ωστόσο, που παραμένει μάλλον αόριστη και θολή, καλή, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει, για όλες τις εποχές (και για όλες τις εξηγήσεις). Ίσως, αν αυτοί οι άνθρωποι είχαν μπει στον κόπο να την εξετάσουν λίγο καλύτερα, να είχαν συνειδητοποιήσει ότι υπηρετούσαν ακριβώς ένα από τα πρόσωπα της Δύναμης του εγγύς μέλλοντος: αυτό της ανεκτικής και ελευθεριάζουσας κοινωνίας, ένα προχωρημένο στάδιο της καθολικής κυριαρχίας του χρηματοοικονομικού κεφαλαίου. Φράσεις όπως αυτή: Ο ψυχίατρος και ο αστυνομικός κατηγορούνται για τη δίωξη της διαστροφής καθώς και της τρέλας, δύο ανύπαρκτων οντοτήτων των οποίων η υποτιθέμενη ύπαρξη χρησιμεύει για να καθησυχάσει την κοινωνία , είναι πραγματικά ένα μνημείο κομφορμισμού και πνευματικής επιφανειακότητας, ίσως ακόμη και ανεντιμότητας. Γιατί είναι δύσκολο να είσαι ειλικρινής και ταυτόχρονα να θεωρείς την ψυχική ασθένεια και τη διαστροφή ως ανύπαρκτες, ως αυθαίρετες δημιουργίες της εξουσίας, των οποίων ο μοναδικός σκοπός είναι να παρακολουθούν και να καταστέλλουν την παρόρμηση των ανθρώπων προς την ελευθερία. Αυτά τα πράγματα θα μπορούσε να τα πιστέψει καλόπιστα ένα αγόρι δεκαεπτά ή δεκαοκτώ ετών, κακομαθημένο και γεμάτο «αφηρημένες μανίες» (για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Βιτορίνι), καθώς και εντελώς αγνοώντας τις εμπειρίες της πραγματικής ζωής, από την εργασία μέχρι τα συναισθήματα. Ήδη στα είκοσι του θα έπρεπε να είχε ξυπνήσει και στα είκοσι πέντε του θα έπρεπε να είχε γελάσει μπροστά σε μια τόσο κοινότοπα απλοϊκή ερμηνεία δύο τρομερά σοβαρών πραγματικοτήτων, όπως η ψυχική ασθένεια και η σεξουαλική διαστροφή. Αλλά ακριβώς το γεγονός ότι τα παιδιά εκείνης της εποχής, και όχι μόνο οι εικοσάχρονοι και είκοσι πέντεχρονοι, αλλά και οι τριαντάχρονοι και σαράνταχρονοι, δεν συνειδητοποίησαν την τεράστια ανοησία που τους επιβαλλόταν από την Εξουσία (εκδοτική και κινηματογραφική, στην προκειμένη περίπτωση), το γεγονός ότι δεν επαναστάτησαν ενάντια στις θεωρίες του Φράνκο Μπασάλι, ότι η ψυχική ασθένεια είναι ουσιαστικά προϊόν κοινωνικής αδικίας, και ότι δεν υποδέχτηκαν με σφυρίγματα και χλευασμούς τις ταινίες του Πιερ Πάολο Παζολίνι ή του Μπερνάρντο Μπερτολούτσι και πολλών άλλων, που ήταν όλες παραλλαγές του ίδιου θέματος, πόσο καθαροί και αυθόρμητοι είναι οι νέοι με το άγχος τους για αυθεντικότητα και ευτυχία, ακόμη και σεξουαλική, και πόσο βρώμικοι και υποκριτές είναι ως ενήλικες, στην καταπιεστική τους αξιοπρέπεια, λέει πολλά για το πώς η κοινωνία εκείνης της εποχής πέρασε μια γιγαντιαία φάση πνευματικής νάρκωσης και πολιτιστικής φτώχειας , σε σημείο που να μπερδεύουν με καθαρό χρυσό τα μαργαριτάρια αδιαφορίας ενός Μαρκούζε, ενός Κον-Μπεντίτ, ενός Καπάνα και ενός Τόνι Νέγκρι.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου