Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν είναι η πιο δειλή επίθεση, επειδή στρέφεται ενάντια σε έναν νεκρό που δεν μπορεί πλέον να υπερασπιστεί τον εαυτό του. «Δειλέ, σκοτώνεις έναν νεκρό», υποτίθεται ότι είπε ο Φερούτσι στον Μαραμάλντο [Στη Μάχη της Γαβινάνας (1530), ο Φραντσέσκο Φερρούτσι (Francesco Ferrucci), στρατηγός των Φλωρεντινών, πληγωμένος και αιχμάλωτος, δολοφονήθηκε από τον Φαμπρίτσιο Μαραμάλντο (Fabrizio Maramaldo). Σύμφωνα με την παράδοση, ο Φερρούτσι, λίγο πριν πεθάνει, του είπε τη φράση: «Vile, tu uccidi un uomo morto» («Δειλέ, σκοτώνεις έναν νεκρό άνθρωπο»). Από τότε το όνομα Maramaldo πέρασε στη γλώσσα ως συνώνυμο του δειλού, αυτού που χτυπάει κάποιον ανυπεράσπιστο]. Ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν στιγματίζεται πάνω απ' όλα από αυτή την ατιμία: επίθεση σε όσους είναι ανίσχυροι να αντιδράσουν. Και παραμένει δειλός και διαβόητος όταν οι μεγάλοι των θεσμών μας κατηγορούν το παρελθόν για τα δεινά του παρόντος και, με ψεύτικο θάρρος, εξοργίζονται, αγριεύουν ενάντια στους νεκρούς που δεν μπορούν να αντιδράσουν. Ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν ξεκινά με την τελετουργική, εμμονική καταδίκη του «ναζιφασισμού», αλλά στη συνέχεια επεκτείνεται στον νέο δυτικό κανόνα σε όλη την ιστορία που δημιουργείται και γράφεται από λευκούς, άνδρες, ετεροφυλόφιλους και χριστιανούς, καταδικασμένη υπό το πρίσμα του ρατσισμού, του ταξισμού, του σεξισμού και της αποικιοκρατίας. Αυτός ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν περιλαμβάνει και κατακλύζει επίσης τα σχολεία και το λεξιλόγιο.
Ο Φρανκ Φουρέντι, κοινωνιολόγος ουγγρικής καταγωγής, τώρα Βρετανός ακαδημαϊκός στο επάγγελμα, αφιέρωσε ένα περιεκτικό και καλοδομημένο δοκίμιο στο βιβλίο «Ο Πόλεμος ενάντια στο Παρελθόν» (που δημοσιεύτηκε από τον εκδοτικό οίκο Φάζι πριν από λίγες εβδομάδες). Το βιβλίο του, παρά κάποιες επιφυλάξεις και μια τελική, συνετή παραχώρηση στο πνεύμα της εποχής μας, είναι συντηρητικό, επειδή, κατά την άποψή του, η ίδια η ιστορία είναι συντηρητική. Αλλά για να εξορκίσει αυτή την συντηρητική επιρροή, το οπισθόφυλλο περιλαμβάνει ένα απόσπασμα του Λουτσιάνο Κανφόρα, ο οποίος έγραψε: «Ο πρόεδρος Μάο έγραψε επανειλημμένα ότι η ιστορία δεν μπορεί να σκιστεί σε κομμάτια, δεν τεμαχίζεται, πρέπει να γίνει γνωστή στο σύνολό της». Στην πραγματικότητα, ο Μάο διακήρυξε την επιθυμία του να υποβαθμίσει την Κίνα σε «μια λευκή σελίδα», σβήνοντας την χιλιετή ιστορία της. Και στη σκέψη όπως και στην πράξη, ξερίζωσε παραδόσεις, λαούς και πολιτισμούς στο όνομα του «Μεγάλου Άλματος Προς τα Εμπρός» και της Πολιτιστικής Επανάστασης. Το Θιβέτ ήταν το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα. Παντού, ο κομμουνισμός διεξήγαγε πόλεμο ενάντια στο παρελθόν. Από την άλλη πλευρά, ο Μαρξ ήθελε επίσης να θυσιάσει το παρελθόν για το μέλλον, θεωρώντας την παράδοση βάρος και εφιάλτη που πρέπει να απελευθερωθεί, όπως έγραψε στη Δέκατη Όγδοη Μπρυμαίρ.
Ο Φουρέντι είχε ήδη τονίσει το αντισυμβατικό του πνεύμα επιτιθέμενος στον κομφορμισμό των νέων διανοούμενων φιλισταίων σε ένα από τα φυλλάδιά του, στη συνέχεια υπερασπιζόμενος σε ένα άλλο δοκίμιό του τα όρια, όχι μόνο γεωγραφικά, που είναι απαραίτητα για τους ανθρώπους και τις κοινωνίες, και τέλος επικρίνοντας σε μια άλλη μελέτη τις υπερβολές της ψυχολογίας, η οποία ευδοκιμεί στην ευθραυστότητα των άλλων, αυξάνοντας την ψυχική και θεραπευτική τους εξάρτηση και, ως εκ τούτου, την ευαλωτότητα των ασθενών.
Ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν είναι πρώτα και κύρια ένας πόλεμος ενάντια στις ρίζες, τους πατέρες μας, τις οικογένειες καταγωγής μας, τους δασκάλους μας, τις παραδόσεις μας, τα μεγάλα έργα και τα σπουδαία παραδείγματα που προέρχονται από το παρελθόν. Δεύτερον, ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν είναι αναπόφευκτα ένας πόλεμος ενάντια στην ιστορία ολόκληρη, τη μνήμη της και την ανακατασκευή των γεγονότων του παρελθόντος. Το παρελθόν που έχουν πίσω τους οι λαοί συμπίπτει με την ιστορία. Αν καταστρέψεις το ένα, σβήνεις το άλλο. Επομένως, είναι ένας πόλεμος ενάντια στον πολιτισμό, σε κάθε πολιτισμό, επειδή η γνώση είναι αναπόφευκτα μια κληρονομιά που προέρχεται από το παρελθόν, από τους συγγραφείς, από τα μαθήματα που έχουν συσσωρευτεί με την πάροδο του χρόνου, τα αριστουργήματα, τις εμπειρίες του χθες που ξαναζούμε σήμερα. Τέλος, είναι ένας πόλεμος ενάντια σε κάθε κοινοτικό δεσμό, ξεκινώντας από τον πατριωτισμό. Απογυμνώνοντας τους λαούς και τα άτομα από το παρελθόν τους, τους απογυμνώνουμε επίσης από τα θεμέλια για να αισθάνονται κοινότητα, μέσα από το δίκτυο των σχέσεων, των δεσμών, των κοινών καταβολών και των κοινών -ακόμη και διχασμένων- αναμνήσεων. Ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν γίνεται τότε ένας πόλεμος ενάντια σε λέξεις που προέρχονται από το παρελθόν, ενάντια σε ένα λεξικό ασύμβατο με νέους σύγχρονους κανόνες, τα νέα τοτέμ και ταμπού. Το αποτέλεσμα είναι σαφές: ο πόλεμος ενάντια στο παρελθόν είναι ο πόλεμος της βαρβαρότητας ενάντια στον πολιτισμό.
Ο Φουρέντι συντάσσει μια πλούσια αφήγηση της τρέλας, σε μεγάλο βαθμό αγγλοαμερικανικής, της διαγραφής και της δυσφήμισης του παρελθόντος, ντροπιασμένος για τον πολιτισμό μας για το κακό που έχει σπείρει σε όλο τον κόσμο. Περιγράφει επίσης πολλές επιπτώσεις στην καθημερινή ζωή, πολλές παράλογες εφαρμογές αυτής της στενοκεφαλιάς. Λογοκρισία, μισαλλοδοξία, απαγορεύσεις, καταστολές και μια επαναλαμβανόμενη σφραγίδα «outdated» - δηλαδή, ξεπερασμένου, ληγμένου, απαρχαιωμένου, μπαγιάτικου. Ακόμα και την τρέλα να θεωρείται ο Αριστοτέλης πατέρας του αποικιοκρατίας και της δυτικής δουλείας. Παραδόξως, αυτή η κοινωνία χωρίς κληρονόμους πιστεύει ωστόσο στην κληρονομικότητα της ενοχής: ο μόνος τρόπος για να απελευθερωθεί κανείς από αυτό το προπατορικό αμάρτημα είναι να το καταγγείλει, να αποστασιοποιηθεί και να νιώσει ντροπή για τους προγόνους του. Ένα άλλο παράδοξο, που ορθώς επισημαίνεται από την Άντρεα Ζοκ στον όμορφο πρόλογο του βιβλίου, είναι η καταδίκη του αποικιακού ιμπεριαλισμού ενώ υιοθετεί την ιδεολογία του: διαγράφοντας τις οπισθοδρομικές, παραδοσιακές μορφές στο όνομα του τρέχοντος παγκόσμιου μοντέλου ή καταδικάζοντας το παρελθόν ως αρχαϊκό έναντι του μοντέρνου και του σύγχρονου.
Το αποτέλεσμα ολόκληρης αυτής της δοκιμασίας, της δίκης του παρελθόντος δεν είναι η εξύμνηση του μέλλοντος, το οποίο εξαφανίζεται μαζί με το παρελθόν, αλλά μάλλον ο παροντισμός, η ανύψωση του παρόντος σε ένα απόλυτο παράδειγμα, ένα κακό που έχουμε επανειλημμένα καταγγείλει. Ο Φουρέντι το επαναλαμβάνει αυτό με μερικά σχετικά αποσπάσματα, ξεκινώντας από τον Τζορτζ Όργουελ το 1984: «Η ιστορία έχει σταματήσει. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από ένα παρόν στο οποίο το Κόμμα έχει πάντα δίκιο». Το Κόμμα εφάρμοζε τα ολοκληρωτικά καθεστώτα. Σήμερα, το κυρίαρχο ρεύμα επικρατεί, που διαποτίζει τη Δύση. Το αποτέλεσμα είναι η damnatio memoriae, αρχαίας προέλευσης αλλά πιο ενεργή από ποτέ, που στρέφεται ακόμη και εναντίον αδέσμευτων ζωντανών που δεν συμμορφώνονται.
Ο Φουρέντι, ωστόσο, δεν ασχολείται με μια άλλη πτυχή αυτού του πολέμου κατά του παρελθόντος που έχουμε επανειλημμένα τονίσει: την ιδιότητα του θύματος (τον θυματοκεντρισμό), ή την εκτίμηση ότι η ιστορία πρέπει να λέγεται από την οπτική γωνία των θυμάτων. Δεν είναι ήρωες ή ηγέτες που πρέπει να θυμόμαστε, αλλά θύματα, στο όνομα μιας αντισταθμιστικής ηθικολογίας που παράγει μόνο αναθέματα κατά της ιστορίας.
Το κείμενο δεν είναι απαλλαγμένο από ανακρίβειες: όταν αποδίδει την περίφημη φράση «είμαστε νάνοι στους ώμους γιγάντων» στον Ισαάκ Νεύτωνα, ενώ ο συγγραφέας είναι ο Βερνάρδος της Σαρτρ, ή όταν πιστεύει ότι η γένεση της λέξης «σύγχρονο» ή «θηλυκό» χρονολογείται από τα τέλη του Μεσαίωνα ή τον 16ο αιώνα, όταν είναι διαβόητες λατινικές λέξεις, που χρησιμοποιούνταν ήδη στην αρχαία Ρώμη. Όταν ο Φουρέντι καταγγέλλει την αναγωγή της ιστορίας σε σύγχρονη ιστορία, δεν αναφέρει τον συγγραφέα αυτής της δήλωσης, τον Μπενεντέτο Κρότσε: «Όλη η ιστορία είναι σύγχρονη ιστορία». Αλλά ο Κρότσε θα είχε τρομοκρατηθεί από την παραμόρφωση της σκέψης του, που έχει περιοριστεί σε κήρυξη πολέμου κατά του παρελθόντος. Ή θα είχε διατυπώσει καλύτερα το νόημα αυτών των λέξεων για να αποφύγει την παραμόρφωση και τη σύγχυση με την τρέχουσα κακοποίηση.
Ο εικοστός αιώνας ξεκίνησε επίσης με την τολμηρή ελπίδα ενός νέου κόσμου ενάντια στους παλιούς, των νέων ενάντια στους παλιούς. Αλλά υπήρχε τότε μια ιδανική, δημιουργική και ηθική ένταση που στρεφόταν προς το μέλλον, υπήρχε η προσδοκία ενός καλύτερου κόσμου, υπήρχε ένας αγώνας ενάντια στο παρελθόν (στον παλαιομοδίτικο συντηρητισμό), όχι η διαγραφή του παρελθόντος. Η επιθυμία ήταν να γραφτεί η ιστορία του μέλλοντος, όχι να σβηστεί το παρελθόν, καταφεύγοντας στο παρόν. Αυτή η γενεσιουργός ενέργεια ονειρευόταν την επανάσταση· ενώ το σημερινό διαβρωτικό μίσος, όλη αυτή η διαβρωτική δυσαρέσκεια προκαλεί διάλυση.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου