Το πλήρες κείμενο του εγγράφου αναφέρεται από
την Messa in Latino, στο κάτω μέρος του άρθρου.
Λάβαμε, εμπιστευτικά, μια ΠΡΟΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ του σχεδίου της Συνοδικής Οδού από την Ιταλική Επισκοπική Διάσκεψη, η οποία, όπως γνωρίζουμε, έχει πολύ στενούς δεσμούς με την Αγία Έδρα.
Πριν προσφέρουμε το πλήρες κείμενο, προσφέρουμε μια κριτική ανάλυση της «Συνοδικής Οδού» παρακάτω στην ανάρτηση: από μια θεολογική ιδέα σε ένα κοινωνιολογικό έργο .
Πιστεύουμε ότι πολλοί επίσκοποι θα διαβάσουν το σχέδιο κειμένου και θα το αντιταχθούν άμεσα .
Αλλά ας δούμε πρώτα την ανάλυσή μας (υπάρχουν πολλά ακόμη κρίσιμα σημεία, αλλά προσπαθήσαμε να επικεντρωθούμε στα πιο επικίνδυνα).
Το έγγραφο, «Μαγιά Ειρήνης και Ελπίδας», ξεκινά με έναν πρόλογο που εκθέτει τις προγραμματικές και ιδανικές προθέσεις του.
Αν και η επίκληση της «μαγιάς» ως εικόνα μιας ταπεινής και διαλογικής Εκκλησίας είναι συναρπαστική και βαθιά ριζωμένη στο Ευαγγέλιο, μια κριτική ανάλυση του κειμένου αποκαλύπτει μια ανεπίλυτη ένταση μεταξύ των θεολογικών της επιδιώξεων και της πραγματικής του προσέγγισης, η οποία είναι πιο κοντά στην κοινωνιολογία και την κοσμική σκέψη.
Η Εκκλησία ως «Κοινό Όραμα»
Το κείμενο φαίνεται να ορίζει την Εκκλησία όχι ως μια υπερφυσική πραγματικότητα, βασισμένη στην αποκάλυψη του Χριστού, αλλά ως αποτέλεσμα μιας ανθρώπινης διαδικασίας και ενός «κοινού οράματος». Αυτή η προοπτική κινδυνεύει να υπονομεύσει τα ίδια τα θεμέλια της καθολικής πίστης. Η Εκκλησία δεν είναι δημοκρατία ούτε λέσχη που μπορεί να αναδιαμορφωθεί με συναίνεση ή ιδεολογία. Η ταυτότητά της, ως «μυστήριο» κοινωνίας, είναι ένα θείο δώρο, μια πραγματικότητα που αγκαλιάζουμε, όχι ένα έργο που χτίζουμε από την αρχή μέσω της συζήτησης.
Η υπερβολική έμφαση στις «σχέσεις» και τη δυναμική των ομάδων, αν δεν είναι σταθερά αγκυροβολημένη σε μια κάθετη διάσταση, κινδυνεύει να μετατρέψει την Εκκλησία σε μια απλή οριζόντια κοινότητα, αγνοώντας τη φύση της ως το Μυστικό Σώμα του Χριστού.
Ειρήνη: ένας κοσμικός στόχος ή ένα δώρο από τον Χριστό;
Το έγγραφο παρουσιάζει την ειρήνη ως την «πιο επείγουσα αποστολή» της Εκκλησίας, αλλά η γλώσσα που χρησιμοποιείται την περιγράφει με γενικούς όρους. Δεν μιλάει για την ειρήνη που είναι καρπός της δικαιοσύνης και της συμφιλίωσης με τον Θεό, αλλά για μια ειρήνη που φαίνεται να είναι ένας ανθρωπιστικός και κοσμικός στόχος. Αν η Εκκλησία υποβιβάσει την αποστολή της σε ένα ειρηνευτικό έργο χωρίς να το εδραιώσει στο πρόσωπο του Αναστημένου Χριστού, του μόνου που μπορεί να προσφέρει αυθεντική και διαρκή ειρήνη, υποβιβάζεται στο επίπεδο ενός κοινωνικού φορέα. Αυτή η εκκοσμίκευση της ιεραποστολής απογυμνώνει το μήνυμα του Ευαγγελίου από την ιδιαιτερότητά του και τη σωτήρια δύναμή του.
Μια συγκεχυμένη και διχαστική εκκλησιολογία.
Η χρήση του όρου «Εκκλησία των Εκκλησιών» για την περιγραφή της σχέσης μεταξύ των τοπικών Εκκλησιών και της παγκόσμιας Εκκλησίας αποτελεί μια ασάφεια που τροφοδοτεί την εκκλησιολογική σύγχυση. Η καθολική θεολογία διδάσκει ότι η παγκόσμια Εκκλησία δεν είναι το άθροισμα των επιμέρους Εκκλησιών, αλλά ότι το μυστήριο ολόκληρης της Εκκλησίας είναι παρόν σε κάθε τοπική Εκκλησία.
Η έκφραση που χρησιμοποιείται στο έγγραφο, ενώ εμπνέεται από μια ιδέα της κοινωνίας, κινδυνεύει να υποδηλώσει ένα ομοσπονδιακό ή ακόμη και προτεσταντικό όραμα, το οποίο υπονομεύει την ενότητα του Λαού του Θεού. Επιπλέον, η συμπερίληψη εκφράσεων όπως «κληρική νοσταλγία» στο κείμενο, ενώ αποσκοπεί στην αποκάλυψη ενός πραγματικού προβλήματος, δεν συμβάλλει στον διάλογο (και δυστυχώς μας θυμίζει ορισμένες σκληρές δηλώσεις του Πάπα Φραγκίσκου). Η κατηγορηματική και διχαστική γλώσσα έρχεται σε αντίθεση με το ιδανικό της «συνοδικότητας» και της αδελφότητας που επιδιώκει να προωθήσει το έγγραφο.
Εν ολίγοις, το πρώτο μέρος του κειμένου, ενώ περιέχει αξιέπαινες φιλοδοξίες, δεν καταφέρνει να ξεπεράσει μια λεπτή αλλά βαθιά ένταση.
Οι προτάσεις φαίνεται να στοχεύουν στο να αναγκάσουν την Εκκλησία να προσαρμοστεί στα παραδείγματα του κόσμου, αντί να αποτελούν ένδειξη αντίφασης, χάνοντας τον προφητικό ρόλο και τη μοναδικότητά της.
Μια κριτική ανάλυση της συνοδικής «ανανέωσης»: από τη θεολογία στην κοινωνιολογία.
Το δεύτερο μέρος του εγγράφου, ενώ παρουσιάζεται ως ένας φιλόδοξος οδηγός για το μέλλον της Ιταλικής Εκκλησίας, εγείρει μια σειρά από κρίσιμα ζητήματα που αμφισβητούν τις ίδιες τις προϋποθέσεις του. Ενώ η δηλωμένη πρόθεση είναι η ιεραποστολική ανανέωση, οι συγκεκριμένες προτάσεις συχνά φαίνεται να προδίδουν αυτήν την κλίση, ευνοώντας μια κοινωνιολογική και ιδεολογική προοπτική εις βάρος της βαθιάς θεολογικής της φύσης.
Μεταστροφή: μια ανθρώπινη πράξη ή ένα θείο δώρο;
Το κείμενο αναφέρει ότι η διάκριση των «σημείων των καιρών» είναι η βάση της μεταστροφής. Αυτή η δήλωση είναι θεολογικά προβληματική. Η μεταστροφή, με τη βαθύτερη έννοια, δεν προκύπτει από την ανάλυση του κόσμου ή των «σημαδιών» του, αλλά από μια συνάντηση με την αγάπη του Θεού και την αποδοχή της χάρης του Ιησού Χριστού, που εργάζεται μέσω του Αγίου Πνεύματος. Η αναγωγή του θεμελίου της μεταστροφής σε μια δραστηριότητα πολιτισμικής μελέτης και ερμηνείας διακινδυνεύει να μετατρέψει ένα γεγονός χάριτος σε μια διαδικασία αυτοπραγμάτωσης, μετατοπίζοντας την εστίαση από τη σωτήρια δράση του Θεού στην ανθρώπινη πρωτοβουλία.
Ένα πολιτικό μανιφέστο με ιδεολογικούς κινδύνους.
Το έγγραφο προτείνει μια σειρά από συγκεκριμένες πρωτοβουλίες που, αν και ίσως καλοπροαίρετες, μοιάζουν περισσότερο με το μανιφέστο ενός πολιτικού ή κοινωνικού κινήματος παρά με ένα ποιμαντικό σχέδιο. Η πρόταση για την ίδρυση αστεροσκοπείων, την προώθηση πρωτοβουλιών αφοπλισμού ή την υποστήριξη ηθικών μορφών διατήρησης, αν και εξαιρετικά σχετική, φαίνεται να συγχέει τον ρόλο της Επισκοπικής Διάσκεψης με αυτόν μιας μη κυβερνητικής οργάνωσης.
Ακόμα πιο ανησυχητική είναι η πρόσκληση συμμετοχής σε «ημέρες» που προωθούνται από την κοινωνία των πολιτών, μια επιλογή που μπορεί εύκολα να οδηγήσει στην έγκριση ιδεολογικών ατζεντών που συχνά έρχονται σε έντονη αντίθεση με το δόγμα της Εκκλησίας. Εάν η Εκκλησία επιθυμεί να είναι μια προφητική φωνή στον κόσμο, πρέπει να ενεργεί με τη δική της ταυτότητα και ατζέντα, όχι να ευθυγραμμίζεται άκριτα με τις κοσμικές απαιτήσεις της στιγμής.
Μια « ανθρωποκεντρική »
λειτουργία . Το κείμενο για τη λειτουργία είναι ίσως το πιο προβληματικό. Υποδηλώνει ότι ο εορτασμός πρέπει «να επιστρέψει στο να είναι μια ουσιαστική, ελκυστική και προσβάσιμη εμπειρία» και ότι «παίρνει επίσης μορφή» από τη συνέλευση.
Αυτό το όραμα υπονομεύει την ίδια τη φύση της καθολικής λειτουργίας, η οποία δεν είναι μια ανθρώπινη εμπειρία που πρέπει να προσαρμοστεί στις ευαισθησίες της στιγμής, αλλά το Opus Dei, το ίδιο το έργο του Θεού και η συνέχεια του ιερατικού αξιώματος του Χριστού. Η λειτουργία είναι ένα θείο δώρο, όχι ένα προϊόν που πρέπει να γίνει «κατανοητό» μέσω «εργαλείων κοινωνικής ανάλυσης» ή «εργαστηρίων».
Μια τέτοια προσέγγιση κινδυνεύει να διαστρεβλώσει την ουσία της, μετατρέποντάς την από μια ουράνια πραγματικότητα σε μια καθαρά γήινη δραστηριότητα, απειλώντας έτσι το « lex orandi, lex credendi » και την ενότητα της ίδιας της Εκκλησίας.
Η παράγραφος 30 εξυμνεί την υποδοχή του «όλου, όλων, όλων» ως ευαγγελική επιταγή. Ωστόσο, οι συγκεκριμένες προτάσεις που προκύπτουν από αυτήν φαίνεται να υπερβαίνουν τη διάκριση μεταξύ της υποδοχής του ατόμου και της έγκρισης της κατάστασής του στη ζωή.
- Γάμος και Συμβίωση : Το έγγραφο προτείνει τρόπους «ένταξης» για όσους ζουν σε ενώσεις εκτός του μυστηρίου του γάμου, όπως δεύτερες ενώσεις ή συμβίωση. Αυτή η πρόταση έρχεται σε ανοιχτή αντίθεση με τη διδασκαλία του Κατηχισμού της Καθολικής Εκκλησίας , ο οποίος, υπενθυμίζοντας την Αποκάλυψη, επιβεβαιώνει το αδιάλυτο του γάμου (βλ. CCC 1640).
Ο Κατηχισμός δηλώνει κατηγορηματικά ότι «αν τα διαζευγμένα άτομα ξαναπαντρευτούν με πολιτικό γάμο, βρίσκονται σε μια κατάσταση που αντικειμενικά έρχεται σε αντίθεση με τον Νόμο του Θεού» και «δεν μπορούν να λάβουν την Ευχαριστιακή Κοινωνία» (CCC 1650). Το συνοδικό κείμενο, παραλείποντας να αντιμετωπίσει αυτή την κρίσιμη και απαραίτητη αλήθεια, κινδυνεύει να υποβαθμίσει το μυστήριο και να παραπλανήσει τους πιστούς υπονοώντας ότι κάποιος μπορεί να «ενσωματωθεί» πλήρως στην εκκλησιαστική ζωή χωρίς να τηρεί πλήρως την αλήθεια της πίστης.
- Ταυτότητα και Σεξουαλικότητα : Ακόμα πιο σοβαρή είναι η πρόταση για «προώθηση της αναγνώρισης των ομοφυλόφιλων και τρανς ατόμων» και συμμετοχή σε «ημέρες» που προωθούνται από την κοινωνία των πολιτών. Η Εκκλησία καλείται να φέρεται στους ομοφυλόφιλους «με σεβασμό, συμπόνια και ευαισθησία» (ΚΚΚ 2358), καταδικάζοντας κάθε μορφή άδικης διάκρισης. Ωστόσο, η ίδια η ποιμαντική φιλανθρωπία δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συγχέει την αποδοχή του ατόμου με την επιδοκιμασία των τάσεων ή των πράξεών του.
Η Κατήχηση είναι σαφής: «οι ομοφυλοφιλικές πράξεις είναι εγγενώς διαταραγμένες» και «υπό καμία περίσταση δεν μπορούν να εγκριθούν» (ΚΚΚ 2357). Η προώθηση «ημερών» που προωθούν
την ιδεολογία του φύλου , η οποία αρνείται την εγγενή φύση του ανθρώπου ως άνδρα και γυναίκας (πρβλ. ΚΚΚ 369-373), αποτελεί πράξη συνενοχής με μια ιδεολογία που η Εκκλησία έχει καταδικάσει σθεναρά.
Η παράγραφος 31 , αφιερωμένη στη «συναισθηματική διάσταση», απογυμνώνει τη σεξουαλικότητα από τη θεολογική και ηθική της φύση, ανάγοντάς την σε ένα απλό πεδίο ψυχολογικής και κοινωνιολογικής ανάλυσης. Η πρόταση να εμπιστευτεί κανείς τη διαμόρφωση και την καθοδήγηση επί αυτών των ζητημάτων σε «πολιτικές οντότητες» και απροσδιόριστες «ομάδες» αποτελεί ένα επικίνδυνο βήμα προς τα πίσω.
- Σεξουαλικότητα και Ηθική : Ο Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας διδάσκει ότι η ανθρώπινη σεξουαλικότητα δεν είναι μια διαταραγμένη παρόρμηση, αλλά ένα «καλό» προσανατολισμένο στην συζυγική αγάπη και την τεκνοποίηση (CCC 2360-2361). Η αγνότητα είναι μια αρετή που αποτελεί «καθήκον κάθε βαπτισμένου ατόμου» (CCC 2348-2350), μια πορεία προς την αγιότητα που αφορά κάθε άτομο, ανεξάρτητα από την κατάσταση της ζωής του.
Οι προτάσεις του εγγράφου, ωστόσο, φαίνεται να αντιμετωπίζουν τη σεξουαλικότητα και την ταυτότητα ως ζητήματα που απαιτούν «ειδικούς» εξωτερικούς προς το Μαγιστήριο, αποσυνδέοντάς τους από την κλίση στην αγιότητα και τη ζωή της χάριτος. Αυτή η εκκοσμικευμένη προσέγγιση προδίδει το βάθος του χριστιανικού οράματος, το οποίο ενσωματώνει τη σεξουαλικότητα στο άτομο όπως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού.
Συμπερασματικά, τα σημεία 30 και 31 δεν αποτελούν απλώς ποιμαντικές συστάσεις, αλλά μάλλον ένα παράδειγμα του πώς μια πρωτοβουλία διαλόγου μπορεί να μετατραπεί σε μια ατζέντα συμβιβασμού. Στην προσπάθειά του να είναι «κοντά» στον κόσμο, το έγγραφο διακινδυνεύει να θέσει σε κίνδυνο την προφητική του αποστολή και να απομακρύνει τους πιστούς από την αλήθεια της πίστης, προσφέροντας ανθρώπινα καθησυχαστικές αλλά πνευματικά κενές απαντήσεις, σε μια επικίνδυνη πράξη δογματικού αποπροσανατολισμού.
Συμπέρασμα: μια χαμένη ευκαιρία;
Το έγγραφο, τελικά, προσφέρει μια ματιά στις εσωτερικές εντάσεις εντός της Ιταλικής Εκκλησίας. Φαίνεται ότι, σε πολλά αποσπάσματα, η επιθυμία να είναι «προζύμι» για την κοινωνία έχει μετατραπεί σε κίνδυνο να γίνει «αλεύρι» που μπορεί να διαμορφωθεί, χάνοντας τη γεύση και την προφητική του κλίση.
Οι προτάσεις, εάν εφαρμοστούν, θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μια Εκκλησία που, προσπαθώντας να πλησιάσει τον κόσμο, καταλήγει να μοιάζει με αυτόν, εις βάρος της μοναδικότητάς της, του δόγματός της και, τελικά, της ίδιας της ταυτότητάς της.
Λουίτζι Καζαλίνι
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου