Στη Συνάντηση του Ρίμινι, τό μότο που συνόδευε τη διαδήλωση για την Κοινωνία και την Απελευθέρωση ήταν ένα απόσπασμα του Τόμας Στερνς Έλιοτ : «Σε ερημικά μέρη θα χτίζουμε με καινούργια τούβλα». Η Τζόρτζια Μελόνι αναφέρθηκε στον Έλιοτ στην ομιλία της στο Ρίμινι. Ένας συγγραφέας που συνήθως δεν εμφανίζεται στα άλμπουμ των δεξιοτεχνών της ιταλικής δεξιάς πολιτικής κουλτούρας, και τον οποίο η Πρωθυπουργός επέλεξε να επισημάνει ως έναν από τους αγαπημένους της.
Αλλά ποιος ήταν ο Έλιοτ; Ήταν ένας Αμερικανός που, όπως και ο Πάουντ, αγαπούσε την Ευρώπη, γράψαμε σε ένα πορτρέτο αφιερωμένο σε αυτόν. Ο Έλιοτ ήταν ένας σπουδαίος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, αλλά και ένας συντηρητικός που αναζητούσε φως στην Άβυσσο (στη Έρημη Χώρα) του αιώνα μέσα από τη δύναμη του μύθου, τις σταθερές αρχές της παράδοσης, την αγάπη για τα κλασικά και τον χριστιανισμό. Τα έργα του ξεχωρίζουν στη σύγχρονη εποχή και, αν η Ευρωπαϊκή Ένωση ήταν στο ύψος του πολιτισμού της, θα τον θυμόταν ως έναν από τους μεγαλύτερους προφήτες της, που οραματίστηκε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό μέσα από τη λογοτεχνία, από τον Βιργίλιο μέχρι τον Δάντη, από τον Σαίξπηρ μέχρι τον Γκαίτε. Αλλά και η Αμερική του Τραμπ θα έπρεπε να τον ανακαλύψει ξανά.
Αλλά ποιος ήταν ο Έλιοτ; Ήταν ένας Αμερικανός που, όπως και ο Πάουντ, αγαπούσε την Ευρώπη, γράψαμε σε ένα πορτρέτο αφιερωμένο σε αυτόν. Ο Έλιοτ ήταν ένας σπουδαίος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, αλλά και ένας συντηρητικός που αναζητούσε φως στην Άβυσσο (στη Έρημη Χώρα) του αιώνα μέσα από τη δύναμη του μύθου, τις σταθερές αρχές της παράδοσης, την αγάπη για τα κλασικά και τον χριστιανισμό. Τα έργα του ξεχωρίζουν στη σύγχρονη εποχή και, αν η Ευρωπαϊκή Ένωση ήταν στο ύψος του πολιτισμού της, θα τον θυμόταν ως έναν από τους μεγαλύτερους προφήτες της, που οραματίστηκε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό μέσα από τη λογοτεχνία, από τον Βιργίλιο μέχρι τον Δάντη, από τον Σαίξπηρ μέχρι τον Γκαίτε. Αλλά και η Αμερική του Τραμπ θα έπρεπε να τον ανακαλύψει ξανά.
Ο Έλιοτ γεννήθηκε στο Μιζούρι και, μετά από μια παραμονή στο Παρίσι, πήγε στον προθάλαμο της Ευρώπης, ή αντιευρωπαϊκής Αγγλίας, όπου εγκαταστάθηκε για πάντα. Αλλά για αυτόν, «η απόλυτη τελειότητα για έναν Αμερικανό δεν είναι να γίνει Άγγλος αλλά Ευρωπαίος». Το πεπρωμένο του διασταυρώθηκε με τον Έζρα Πάουντ, ο οποίος ήταν ο «καλύτερος σιδηρουργός» του και ο πολύτιμος φύλακας άγγελός του, στη ζωή και στον θάνατο: πλήρωσε κρυφά για την πρώτη του ποιητική συλλογή, υπέβαλε τους πρώτους του στίχους, του βρήκε μια θέση στο περιοδικό The Egoist, απελευθερώνοντάς τον από τη δουλειά του ως τραπεζίτης, τον στήριξε σε συζυγικές αναταραχές και ασθένειες και τον βοήθησε να βελτιώσει και να τελειοποιήσει το ποίημά του «Η Έρημη Χώρα». Ο Έλιοτ, επίσης, ορίστηκε ως μοντερνιστής, όπως ο Πάουντ και ο Τζόις, αλλά το έργο του γεννήθηκε από μια δημιουργική επανεξέταση της παράδοσης και μια αγάπη για τα κλασικά. Ασπάστηκε την Αγγλικανική Εκκλησία το 1927 (το πρώτο Brexit για τους Άγγλους ήταν ένα θρησκευτικό σχίσμα). Ο Έλιοτ προσπάθησε να ξεφύγει από τον στενό ορίζοντα του παρόντος, τη φυλακή του εικοστού αιώνα και τις ολοκληρωτικές και υλιστικές του αυταπάτες, να ανακτήσει, αφενός, τη μεγαλοπρεπή ομορφιά του παρελθόντος και, αφετέρου, την προβολή στο μελλοντικό πεπρωμένο. Για αυτόν, ο επαρχιωτισμός δεν είναι σημάδι στενοκεφαλιάς και αδυναμίας να ζήσει κανείς έξω από τον δικό του χώρο: για τον Έλιοτ, υπάρχει ένας «επαρχιωτισμός του χρόνου» που περιορίζει τους συγχρόνους στο παρόν, από το οποίο δεν μπορούν να ξεφύγουν. Αυτός ο επαρχιωτισμός του χρόνου είναι ευρέως διαδεδομένος σήμερα στην παγκοσμιοποιημένη εποχή: η αδυναμία να αντιμετωπίσει, να γνωρίσει και να κατανοήσει το παρελθόν και να σκεφτεί το μέλλον, η ριζική ακατανοησία κάθε άλλου επιπέδου και της υπέρβασης. Είναι ο επαρχιωτισμός εκείνων που συγχέουν το στιγμιαίο με το μόνιμο, το παρόν με το ne plus ultra (την επικαιρότητα με το άριστο), το εφήμερο με το ουσιώδες... Ο Έλιοτ συνδέει επίσης το άτομο με την κοινότητα, την οικογένεια με το έθνος και την Εκκλησία. Σε ένα παλιό σπίτι, γράφει στο βιβλίο του «Οικογενειακή Επανένωση», «υπάρχει πάντα κάποιος που ακούει/ ακούγονται περισσότερα από όσα λέγονται.../ Ο πόνος στην κρεβατοκάμαρα με τις κουρτίνες κλειστές,/ για μια γέννηση ή έναν θάνατο/ συγκεντρώνει μέσα του όλες τις φωνές του παρελθόντος/ και τις προβάλλει στο μέλλον». Σήμερα ξέρουμε πώς να χειριζόμαστε τη μηχανή αλλά δεν έχουμε όραμα, δεν ξέρουμε πώς να πάμε παραπέρα, ζούμε μέσα σε έναν στενό ορίζοντα: «Αυστηρά μιλώντας, δεν ξέρουμε τι κάνουμε· και ακόμα και όταν το σκεφτόμαστε, δεν ξέρουμε πολλά για τη σκέψη».
Τι συμβαίνει έξω από αυτόν τον κύκλο; Και τι σημαίνει να συμβαίνει;» Για τον Έλιοτ, η Ευρώπη χρειάζεται μια πνευματική οργάνωση πριν από μια τεχνική και οικονομική. Η ποικιλία είναι απαραίτητη εντός της ενότητας, μια αναγνώριση της τοπικής και εθνικής ποικιλομορφίας, επειδή «ο Ευρωπαίος που δεν ανήκε σε καμία χώρα θα ήταν ένας αφηρημένος άνθρωπος και θα είχε ένα ανέκφραστο πρόσωπο». Αλλά είναι επίσης απαραίτητο για την Ευρώπη να ανακαλύψει ξανά την ενότητά της υπό τη σημαία της κοινής της θρησκείας, του Χριστιανισμού. Η Ευρώπη, έλεγε, δεν μπορεί να επιβιώσει από την εξαφάνιση της χριστιανικής πίστης. Όπως και η πίστη, η ποίηση υπερβαίνει επίσης τις δεσμούς: ένας ποιητής, όποιο και αν είναι το έθνος του, είναι συμπατριώτης του, παρόλο που αντιπροσωπεύει «τον λαό του στον υψηλότερο βαθμό», αφού «η ποίηση έχει έναν πιο έντονο εθνικό χαρακτήρα από την πεζογραφία». Ο Ελίας Κανέτι ένιωθε «αηδία» για τον Έλιοτ. Αλλά η αποστροφή του μιλάει περισσότερο κατά του Κανέτι παρά κατά του Έλιοτ.
Ως μοναρχικός, η συντηρητική του σκέψη εμπνεύστηκε από τον Έντμουντ Μπερκ, αλλά η δική του ήταν μια προπολιτική και μεταπολιτική σκέψη, βασισμένη στη σημασία των ριζών και των διαρκών αρχών, στην επικράτηση του οργανικού έναντι του μηχανικού, στην ενεργό σχέση με το παρελθόν και με ό,τι είναι ζωντανό στο παρελθόν, την παράδοση. Ο Έλιοτ, πριν από τους πολιτικούς φιλοσόφους, κατήγγειλε την έλευση μιας ολοκληρωτικής δημοκρατίας, στην οποία η μαριονέτα της ελευθερίας επιβιώνει, αλλά η αντιχριστιανική έμπνευση και η απόλυτη πρωτοκαθεδρία του κέρδους σταδιακά σβήνουν κάθε άλλο ορίζοντα, μειώνοντας την ελευθερία, τη σκέψη και την πίστη. Τη χρονιά που κέρδισε το βραβείο Νόμπελ (1948), στο έργο του «Η Ιδέα μιας Χριστιανικής Κοινωνίας» (το οποίο παρουσιάστηκε στην Ιταλία από τον Sergio Quinzio), ο Eliot υποστήριξε ότι «Καταστρέφοντας τις κοινωνικές παραδόσεις ενός λαού, διαλύοντας τη φυσική συλλογική συνείδηση σε ατομικούς παράγοντες, παρέχοντας ελευθερία στις πιο ανόητες απόψεις, αντικαθιστώντας τη διδασκαλία (παιδεία) με την εκπαίδευση, ενθαρρύνοντας την ικανότητα αντί για τη σοφία, τους «ορειβάτες/καριερίστες» αντί για τους κατάλληλους/άξιους, εισάγοντας την αρχή του «να προχωράς μπροστά» ως τη μόνη εναλλακτική λύση σε μια απελπιστική απάθεια, ο φιλελευθερισμός μπορεί να ανοίξει την πόρτα σε αυτό που είναι η ίδια του η άρνηση: ο τεχνητός, μηχανικός και βάναυσος έλεγχος που είναι η απεγνωσμένη θεραπεία για το χάος του». Εξ ου και η ιδέα μιας χριστιανικής κοινωνίας όπου το δικαίωμα στην επίτευξη του φυσικού σκοπού του ανθρώπου - η αρετή και η κοινή ευημερία με τους άλλους - θα αναγνωρίζεται για όλους, και το δικαίωμα σε μια μετά θάνατον ζωή - την ευδαιμονία - για όσους έχουν μάτια να τη δουν. Ένα κοινοτιστικό όραμα της κοινωνίας, εμπνευσμένο αλλά όχι υποχρεωμένο από χριστιανικές αρχές και πατριωτικές παραδόσεις. Στη συνέχεια τιμά τους ηττημένους: «Όποια κληρονομιά κι αν μας αφήσουν οι νικητές/ Πήραμε από τους ηττημένους/ Αυτό που είχαν να μας αφήσουν: ένα σύμβολο» (Τέσσερα Κουαρτέτα). Αλλά ο Έλιοτ δεν ακολούθησε τον Πάουντ στο όνειρο ενός επικού και Δαντικού φασισμού. Κατέληξε σε ένα χριστιανικό όραμα, εμπνευσμένο από συντηρητικές αρχές για την υπεράσπιση των πολιτικών και ατομικών ελευθεριών. Δεν είχε ψευδαισθήσεις, δεν επιδίωκε ουτοπίες και έβλεπε την εποχή του ως μια ερημιά, διαποτισμένη από μια τραγική αίσθηση του τέλους. «Στο τέλος αυτής της έμπνευσης/ και των πυρσών και των προσώπων και των κραυγών/ ο κόσμος φαινόταν τόσο μάταιος όσο μια κυριακάτικη εκδρομή». Από εκείνη την εκδρομή, δεν έχουμε επιστρέψει ακόμα. Αλλά οι στίχοι του Έλιοτ μας βοηθούν, αν όχι να βρούμε, τουλάχιστον να αναζητήσουμε νέα τούβλα για να χτίσουμε σπίτια και ιερά στην πολυσύχναστη και απελπισμένη έρημο του σημερινού κόσμου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου