Schelling και η δυτική πνευματικότητα: Η ώθηση του Εγώ και ο ζωντανός Κόσμος α
https://www.youtube.com/watch?v=F3qlJk4I6Kc
Διάλεξη του Jochen Kirchhof. Ο Jochen Kirchhoff (γενν. 1944) είναι σύγχρονος Γερμανός φιλόσοφος που εκπροσωπεί μια ριζοσπαστικά ανανεωμένη εκδοχή της Naturphilosophie, της φιλοσοφίας της φύσης, στο πνεύμα του Schelling και του Goethe. Σπούδασε ιστορία, φιλοσοφία και γερμανική φιλολογία, και δίδαξε στο Humboldt-Universität και στη Lessing-Hochschule του Βερολίνου. Το έργο του κινείται στο μεταίχμιο μεταξύ φιλοσοφίας, επιστήμης και πνευματικότητας, με βασική του επιδίωξη να υπερβεί τον μηχανιστικό και μαθηματικό φορμαλισμό της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Ο Kirchhoff υποστηρίζει ότι η κυρίαρχη κοσμοαντίληψη, θεμελιωμένη στον νευτώνειο-καρτεσιανό ορθολογισμό, έχει αποξενώσει τον άνθρωπο από τη φύση και έχει μετατρέψει τον κόσμο σε αντικείμενο υπολογισμού και τεχνικού ελέγχου. Αντιπροτείνει μια «ζωντανή κοσμολογία», όπου το σύμπαν νοείται ως ενιαίο οργανικό όλο, εμποτισμένο από πνευματική ενέργεια και εσωτερική νοημοσύνη. Σε αυτό το πλαίσιο, η πνευματικότητα δεν είναι κάτι υπερβατικό αλλά ο ίδιος ο ρυθμός της ζωντανής ύλης, και ο άνθρωπος είναι μέλος, όχι κύριος, του κοσμικού συνόλου. Έργα του όπως το Räume, Dimensionen, Weltmodelle. Impulse für eine andere Naturwissenschaft (1999) και το Naturphilosophie αναπτύσσουν την ιδέα μιας «άλλης φυσικής επιστήμης», που ενώνει γνώση και εμπειρία, λογική και ενόραση, επιστήμη και πνευματική αυτογνωσία. Ο Kirchhoff θεωρείται από πολλούς σύγχρονος συνεχιστής της γερμανικής ρομαντικής παράδοσης και της αναζήτησης ενός ενιαίου, εμψυχωμένου κόσμου, όπου άνθρωπος και σύμπαν ανήκουν στο ίδιο ζωντανό πεδίο ύπαρξης.
Είπατε πως είμαι ο κατάλληλος άνθρωπος. Κι εγώ αρχικά δίστασα και είπα: «Δεν ξέρω αν θα το κάνω ή όχι». Και μου πήρε μερικές ώρες, ώσπου τελικά πήρα την απόφαση.
Φυσικά έπρεπε να σκεφτώ: τι ακριβώς θα κάνω; Διότι ο κύριος Neider ήθελε να μιλήσει για τον μοναχισμό — κάτι που εγώ δεν ήθελα να κάνω. Ήξερα επίσης ότι ο Bernd Senf θα μιλούσε το βράδυ και ότι θα συζητούσαμε μαζί.
Έτσι αποφάσισα να μιλήσω για τον Schelling. Γιατί ο Schelling —όπως φαίνεται και από το θέμα της διάλεξής μου— είναι ένας εξαιρετικά ενδιαφέρων εκπρόσωπος της δυτικής ή αλλιώς ευρωπαϊκής πνευματικότητας· ένας συναρπαστικός στοχαστής, πολύ γνωστός, αλλά ελάχιστα αναγνωσμένος. Αυτό το γνωρίζω καλά.
Ακόμα και πολλοί που γνωρίζουν το όνομά του —ως φίλου του Goethe, του Hegel, του Hölderlin κ.λπ.— ελάχιστα έχουν διαβάσει κάτι δικό του. Γιατί συμβαίνει αυτό, μπορώ να το εξηγήσω. Θα κάνω λοιπόν μερικές εισαγωγικές παρατηρήσεις για τον Schelling.
Το ονόμασα «Schelling: ώθηση του Εγώ και ζωντανός Κόσμος» — ο Schelling ως εκπρόσωπος της δυτικής πνευματικότητας. Ο Schelling είναι ο μεγάλος «άγνωστος» της φιλοσοφίας.
Στην πραγματικότητα έχει διαβαστεί ελάχιστα και έχει κατανοηθεί ακόμη λιγότερο. Εν συντομία, μια μικρή βιογραφία: 1775 έως 1854.
Δεν ανήκει ακριβώς στη γενιά του Hegel, του Hölderlin ή του Beethoven· όχι του 1770 αλλά του 1775. Είναι δηλαδή πέντε χρόνια νεότερος από τους δύο συναδέλφους του στο Tübingen, τον Hölderlin και τον Hegel.
Ο Schelling ήταν εξαιρετικά πρόωρος πνευματικά· θα λέγαμε χαριτολογώντας πως ήταν ένα παιδί-θαύμα. Ένα shooting star.
Σε ηλικία μόλις 23 ετών έγινε καθηγητής φιλοσοφίας στην Jena — κατόπιν σύστασης του ίδιου του Goethe. Ήδη στα 19 του είχε δημοσιεύσει σημαντικά φιλοσοφικά έργα.
Ένα φαινόμενο πρόωρης ωριμότητας, πνευματικά ανώτερος από τους άλλους δύο, ακόμη και από τον πολύ μεγαλύτερό του φίλο Hegel — τουλάχιστον στην αρχή.
Ακολούθησε μια αστραπιαία σταδιοδρομία ως φιλόσοφος. Έγινε πολύ γρήγορα γνωστός σε όλη τη Γερμανία ως φιλόσοφος της φύσης. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι καθιέρωσε στη Γερμανία τη φυσική φιλοσοφία.
Υπήρχε βεβαίως και πριν, αλλά ο Schelling θεωρείται κατά κάποιον τρόπο ο θεμελιωτής της δυτικής φυσικής φιλοσοφίας. Είχε πολυάριθμους μαθητές και πνευματικούς επιγόνους, και άσκησε τεράστια επιρροή.
Ήταν ο μόνος φιλόσοφος της εποχής του που ο Goethe αναγνώρισε. Ήταν φίλοι και συναντιούνταν συχνά — ο 23χρονος Schelling και ο πολύ μεγαλύτερος Goethe. Αργότερα ο Schelling εγκαταλείπει την Jena και εντάσσεται στον κύκλο των πρώιμων ρομαντικών· γνωρίζει και τον Novalis, για τον οποίο όμως εκφράζεται επικριτικά. Το περίφημο σχόλιο του Schelling για τον Novalis ήταν ότι δεν του άρεσε αυτή η «επιπολαιότητα του να αγγίζει κανείς τα πάντα χωρίς να διεισδύει σε τίποτα».
Έτσι ερμήνευσε τα αποσπάσματα (Fragments) του Novalis — αν και πρέπει να πούμε πως και ο ίδιος ο Schelling υπήρξε άνθρωπος των αποσπασμάτων. Έγραψε πάρα πολλά, αλλά λίγα από τα έργα του είναι ολοκληρωμένα, με γλωσσική και νοηματική συνοχή. Συχνά πρόκειται για μεγάλα αποσπασματικά μέρη, κάπως ανολοκλήρωτα.
Αυτό επηρέασε σημαντικά την πρόσληψη και την επιρροή του.
Ακολουθεί μια δεύτερη φάση στο έργο του Schelling, που θα την αποκαλούσα «μυστικιστική». Μέσω του Franz von Baader γνωρίζει τον Jakob Böhme. Διαβάζει τον Böhme και επηρεάζεται βαθύτατα· βλέπει πλέον τον κόσμο με άλλο μάτι — θεοσοφικά θα λέγαμε.
Αυτό του προκάλεσε έντονη κριτική. Οι παλαιοί του θαυμαστές και οπαδοί απογοητεύτηκαν: ο Schelling έγινε μυστικιστής, δεν μπορεί πια να ληφθεί στα σοβαρά ως φιλόσοφος. Από εκεί και πέρα αρχίζει, δημοσίως, η κάθοδος του Schelling. Μετακινείται σε München, Erlangen, Würzburg· το πρώιμο κύρος του φθίνει. Παρ’ όλα αυτά, συνεχίζει να γράφει νέα έργα. Τα δύο πιο γνωστά έργα της μέσης περιόδου του είναι:
το «Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit» (Φιλοσοφικές έρευνες για την ουσία της ανθρώπινης ελευθερίας),
και το «Weltalter» (Ηλικίες του Κόσμου).
Τα Weltalter είναι, σύμφωνα με τον Schelling, ένα αντίπαλο δέος προς τον Hegel· περιγράφουν τα στάδια της αυτοαποκάλυψης του Θεού στην ιστορία. Τα στάδια αυτά της θείας αυτοαποκάλυψης αντιτίθενται στη εγελιανή φιλοσοφία, και γι’ αυτό ο Schelling, που κάποτε ήταν φίλος του Hegel, τον θεωρεί πλέον αιρετικό. Εκείνος (ο Hegel) θα ήθελε να τα είχε όλα υποτάξει στη καθαρή, αγνή λογική. Και αυτό ο Schelling το επικρίνει — πολύ έντονα.
Λοιπόν, ο Schelling είναι ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον πνεύμα. Πριν από περίπου 35 χρόνια, είχα συγγράψει —μεταξύ άλλων— αυτό το μικρό βιβλιαράκι εδώ: τη μονογραφία για τον Schelling. Δυστυχώς αυτές οι μονογραφίες σήμερα δεν είναι πλέον διαθέσιμες· έχουν αποσυρθεί. Εδώ λοιπόν είναι η μονογραφία του Schelling.
Τουλάχιστον στο Amazon μπορεί κανείς ακόμη να τη βρει. Εκδόθηκε το 1982, γράφτηκε το 1980–81.
Λοιπόν, ας επιστρέψουμε στον Schelling. Ίσως να πω πρώτα κάτι σύντομο για την πνευματικότητα, γιατί πρόκειται για έναν δύσκολο όρο. Τι σημαίνει στην πραγματικότητα; Είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται κάπως υπερβολικά στις μέρες μας. Υπάρχουν στην ουσία δύο εντελώς διαφορετικοί τρόποι να κατανοήσει κανείς την πνευματικότητα.
Αφενός, μπορεί να ειπωθεί ότι η πνευματικότητα είναι ένα ανώτατο στάδιο της εξέλιξης της συνείδησης· το ύψιστο στάδιο, θα λέγαμε.
Αφετέρου, μπορεί να ειπωθεί ότι η πνευματικότητα είναι μια θεμελιώδης ικανότητα του ανθρώπου εν γένει — παρούσα σε κάθε στάδιο εξέλιξης, αν και εκδηλώνεται διαφορετικά σε κάθε επίπεδο. Αυτές είναι δύο εντελώς διαφορετικές προσεγγίσεις.
Εγώ θα έλεγα πως και οι δύο είναι σωστές. Η πνευματικότητα είναι μια βασική ανθρώπινη ικανότητα, αλλά εκδηλώνεται με διαφορετικό τρόπο στα διάφορα στάδια της εξέλιξης της συνείδησης.
Αν έπρεπε να δώσω έναν ορισμό, θα έλεγα:
πνευματικότητα είναι η θεμελιώδης πεποίθηση ότι ο φυσικός, αισθητός μας κόσμος είναι εμπλεγμένος, διαποτισμένος, υπερκαλυμμένος και θεμελιωμένος από μια ανώτερη πνευματική πραγματικότητα, η οποία προσδίδει νόημα και αξία στον αισθητό κόσμο και στην οποία ο άνθρωπος έχει πρόσβαση μέσω της ψυχής του· μια πραγματικότητα που αποτελεί κατά κάποιον τρόπο την αληθινή του πατρίδα και την πηγή της ύπαρξής του.
Επιπλέον, υπάρχει η ιδέα ότι αυτή η ανώτερη πνευματική πραγματικότητα διέπεται από νόμους που απορρέουν από ένα ανώτατο Ον, από μια ύστατη αρχή του Είναι. Αυτή θα μπορούσε να είναι μια πιθανή περιγραφική θεώρηση της πνευματικότητας. Φυσικά, αμέσως προκύπτει το ερώτημα: Πνευματικότητα και φυσική επιστήμη — πώς συνδέονται;
Είναι ένα θέμα που έχει συζητηθεί έντονα επί δεκαετίες. Προσωπικά υποστηρίζω μια μάλλον ριζοσπαστική θέση, που μπορεί να διατυπωθεί ως εξής:
Αν η φυσική επιστήμη, όπως υπάρχει σήμερα —και ιδίως η κοσμολογία— έχει πλήρως δίκιο, τότε η πνευματικότητα παύει να υφίσταται.
Δηλαδή δεν είναι πραγματικά συμβατές. Για μένα, η πνευματικότητα προϋποθέτει ένα διαφορετικό σχέδιο φυσικής επιστήμης, ένα άλλο επιστημονικό παράδειγμα.
Στα βιβλία μου —όπως π.χ. στο Impulse einer anderen Naturwissenschaft. Räume, Dimensionen, Weltmodelle— προσπάθησα να θεμελιώσω μια διαφορετική φυσική επιστήμη: φυσική επιστήμη, ναι, αλλά όχι όπως κυριαρχεί σήμερα. Με τη σημερινή της μορφή δεν υπάρχει γέφυρα προς το πνευματικό.
Πιστεύω ότι το έχω δείξει με αρκετή πειστικότητα. Το αναφέρω εδώ απλώς ως υπόθεση.
Θέλω να μιλήσω για τη φυσική φιλοσοφία και για τη διδασκαλία περί ελευθερίας του Schelling.
Ich, Impuls und lebendiger Kosmos — «Εγώ, ώθηση και ζωντανός Κόσμος».
Γνωρίζω τη θέση, που υποστηρίζεται και από ορισμένους ανθρωποσοφιστές, ότι ο νεκρός κόσμος είναι εκείνος που ενεργοποίησε τη σκέψη, και ότι μόνο μέσω του άψυχου κόσμου το Εγώ βρήκε τον εαυτό του. Εγώ δεν το πιστεύω αυτό.
Πιστεύω ότι το Εγώ κατοικεί μέσα σε έναν ζωντανό Κόσμο και ότι υπάρχει μια αμοιβαία σχέση ανάμεσα στα δύο — Εγώ και Κόσμος, Εγώ και ζωντανός Κόσμος.
Είμαι λοιπόν ένας υποστηρικτής μιας ζωντανής κοσμολογίας, και από αυτήν την οπτική προσπάθησα να κατανοήσω το Εγώ· αυτό είναι κάτι που με απασχολεί όσο μπορώ να θυμηθώ τον εαυτό μου.
Ποιος είναι το Εγώ; Τι είμαι εγώ; Πώς είναι αυτή η συγκλονιστική εμπειρία του να λες: «Είμαι ένα εγώ-ον». Δεν είμαι ένα «εκείνο».
Τα παιδιά επίσης ρωτούν: «Γιατί είμαι εγώ εγώ; Γιατί δεν είμαι εσύ;»
Γιατί βρίσκομαι μέσα στο εγώ.
Πώς συμβαίνει αυτό; Τι θεμελιώνει το εγώ; Ίσως ένα ανώτερο Εγώ; Μήπως εγώ το θέλησα ο ίδιος;
Ο Schelling θέτει το ερώτημα: «Έχω άραγε θελήσει εγώ τον εαυτό μου;» — όπως λέει και ο Fichte, «το Εγώ θέτει τον εαυτό του».
Αλλά τότε μπορεί να υπάρχει ένα μεγαλύτερο, ανώτερο Εγώ, το οποίο «θέτει» το μικρό, εμπειρικό εγώ.
Έτσι μπαίνουμε σε πολύ δύσκολα ερωτήματα — που όμως συνδέονται άμεσα με τη φυσική φιλοσοφία.
Τι είναι ο Κόσμος; Και τι είναι το Εγώ; Ποια είναι η σχέση του ανθρώπου με τον Κόσμο;
Αυτά είναι θεμελιωδώς σημαντικά ερωτήματα.
Θα παραθέσω μερικά αποσπάσματα από τον Schelling, για να μπούμε λίγο στο πνεύμα της σκέψης του, χωρίς να τα ερμηνεύσω ακόμη· θα επανέλθω σε αυτά.
Ο Schelling λέει, λόγου χάρη — μπορείτε να το πάρετε ως μια μικρή νοητική άσκηση διαλογισμού — (από το πρώιμο έργο του, τέσσερις-πέντε φράσεις):
«Ο εξωτερικός κόσμος κείται μπροστά μας ανοιχτός, για να ξαναβρούμε μέσα του την ιστορία του δικού μας πνεύματος.»
Ή: «Η φύση πρέπει να είναι το ορατό πνεύμα, και το πνεύμα η αόρατη φύση.»
Θα μπορούσε να είναι και φράση του Novalis, υπάρχουν παρόμοιες στα αποσπάσματά του.
Ή ακόμη: «Η φιλοσοφία δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια φυσική ιστορία του πνεύματός μας. Δεν εξετάζουμε το σύστημα των παραστάσεών μας ως κάτι που “είναι”, αλλά ως κάτι που “γίνεται”. Η φιλοσοφία γίνεται γενετική.»
Ή: «Το σύστημα της φύσης είναι ταυτόχρονα το σύστημα του πνεύματός μας.»
Αυτός είναι ο θεμελιώδης άξονας του Schelling, ο αποκαλούμενος Realidealismus — η ενότητα πνεύματος και φύσης. Και ακόμη:
«Όσο είμαι ο ίδιος ταυτόσημος με τη φύση, κατανοώ τι είναι η ζωντανή φύση, όπως κατανοώ και τη δική μου ζωή· κατανοώ πώς αυτή η καθολική ζωή της φύσης, σε άπειρες μορφές, σε βαθμιδωτές εξελίξεις, σε σταδιακές προσεγγίσεις προς την ελευθερία, αποκαλύπτεται.
Μόλις όμως χωριστώ από τη φύση —ως ιδανικός παρατηρητής— δεν μου απομένει παρά ένα νεκρό αντικείμενο, και παύω να κατανοώ πώς μπορεί να υπάρχει ζωή έξω από εμένα.» Εδώ βλέπουμε ήδη έναν θεμελιώδη άξονα της σκέψης του Schelling:
Η φύση δεν είναι απλό αντικείμενο, δεν είναι καθαρό «αντικείμενο». Η φύση είναι και υποκείμενο.
Ο Schelling λέει αλλού:
«Ο γνωρίζων και το γνωριζόμενο είναι το ίδιο.»
Δηλαδή μπορώ να γνωρίσω μόνο αυτό που είμαι εγώ ο ίδιος. Ό,τι δεν είμαι, δεν μπορώ να το γνωρίσω. Αλλιώς παραμένω αιώνια φυλακισμένος στο καθρέφτισμα των δικών μου προβολών. Βλέπετε λοιπόν: ο Schelling ξεκινά από έναν ζωντανό κόσμο.
Για αυτόν, τα πάντα είναι ζωντανά, τα πάντα διαποτισμένα από συνείδηση. Δεν υπάρχει νεκρός Κόσμος· υπάρχει μόνο ένας απόλυτα ζωντανός Κόσμος, μέσα στον οποίο ο άνθρωπος είναι ενταγμένος. Σε αυτό το πλαίσιο αναπτύσσει εκ νέου μια αρχαία ιδέα — την ιδέα της ψυχής του κόσμου (Weltseele).
Ένα από τα γνωστότερα έργα του φέρει τον τίτλο Von der Weltseele, με υπότιτλο Eine Hypothese der höheren Physik zur Erklärung des allgemeinen Organismus — δηλαδή: Μια υπόθεση της ανώτερης φυσικής για την εξήγηση του καθολικού οργανισμού.
Υπέροχο: θεωρεί ότι υπάρχει ένας καθολικός οργανισμός.
Το ονομάζει «υπόθεση» — ευπρεπώς, μετρημένα. Εγώ θα έλεγα: είναι ακριβώς έτσι. Μια υπόθεση της ανώτερης φυσικής για την εξήγηση του καθολικού οργανισμού. Αναλαμβάνει λοιπόν την ιδέα της ψυχής του κόσμου από τον Platon, τον Plotin, και βεβαίως τον Giordano Bruno, τον οποίο εκτιμά βαθύτατα και για τον οποίο έγραψε και βιβλίο.
Ο Bruno εκείνη την εποχή ανακαλύφθηκε εκ νέου στη γερμανική φιλοσοφία, χάρη στον Jacobi, φίλο του Goethe, ο οποίος είχε μεταφράσει εν μέρει τα έργα του Bruno και τα είχε παρουσιάσει στο κοινό. Εκείνη την εποχή ταύτιζαν τον Bruno με τον Spinoza — Spinozismus, δηλαδή Spinoζισμός — και θεωρούσαν ότι ο Spinozismus είναι αθεϊσμός. Άρα και ο Brunianismus (η σκέψη του Bruno) είναι αθεϊσμός. Αυτό ήταν τότε, στα τέλη του 18ου αιώνα, σοβαρό παράπτωμα· μπορούσε να στοιχίσει τη θέση σε έναν πανεπιστημιακό. Ο Fichte, για παράδειγμα, απολύθηκε το 1799 από το Πανεπιστήμιο της Jena, επειδή του αποδόθηκε με επίσημο διάταγμα η κατηγορία του αθεϊστή.
Τότε έπρεπε να εγκαταλείψει την έδρα του. Έτσι ήταν τότε τα πράγματα — πρέπει να το κατανοήσει κανείς καθαρά. Ήταν ακόμη πολύ στενά δεμένο με το κρατούν Χριστιανισμό μέσα στους θεσμούς. Όταν μιλά κανείς για τη ζωντανή πνευματικότητα της Δύσης, σκέφτεται κατ’ αρχάς τη μουσική, τη μεγάλη μουσική — και έπειτα τη φιλοσοφία της φύσης (Naturphilosophie), στην οποία ανήκει και ο Goethe. Ο Goethe, κατά τη γνώμη μου, είναι επίσης φιλόσοφος, φιλόσοφος της φύσης. Φυσικά, και ο Schelling ενδιαφέρθηκε για τη θεωρία των χρωμάτων. Την μελέτησε σε βάθος και είχε έντονο πάθος γι’ αυτήν. Ξεκινά από μια ζωντανή πνευματικότητα, από ένα ζωντανό Είναι μέσα σε έναν ζωντανό Κόσμο. Εδώ ο Goethe είναι σύμμαχός του.
Ο αγώνας του Goethe εναντίον του Newton στη θεωρία των χρωμάτων, ενάντια στη νευτώνεια οπτική, αναλαμβάνεται από τον Schelling με διαφορετικό τρόπο εναντίον της νευτώνειας ουράνιας μηχανικής. Πρόκειται για ένα είδος παραλληλίας. Και λέει κάπου — το παραθέτω — για τον Newton, για τη μηχανική του ουρανού: Και πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η νευτώνεια ουράνια μηχανική στο τέλος του 18ου αιώνα ήταν σχεδόν ιερή.
Η φυσική επιστήμη ήταν η νευτώνεια φυσική. Ουσιαστικά δεν υπήρχε βιολογία με τη σημερινή έννοια· σχεδόν καθόλου. Υπήρχε η φυσική, που ήταν η κυρίαρχη επιστήμη, και υπήρχε ο Newton, που για πολλούς ήταν ημίθεος.
Η επίθεση του Goethe εναντίον του Newton ήταν αρχικά σκάνδαλο. Ξέρετε, τον 19ο αιώνα ο Goethe γελοιοποιήθηκε, εν μέρει από φυσικούς επιστήμονες· αργότερα όμως όχι πλέον. Στον 20ό αιώνα, πολλοί — μεταξύ άλλων και οι Heisenberg, von Weizsäcker και άλλοι — ανακάλυψαν εκ νέου τον Goethe με νέο και ενδιαφέροντα τρόπο. Και τώρα, ας πάμε στον Newton μέσα από τον Schelling. Τον Goethe τον γνωρίζετε ασφαλώς καλά και ξέρετε την οξεία πολεμική του εναντίον του Newton — είναι γνωστή, περίφημη.
Ο Schelling γράφει το 1803:
«Ακόμη κι αν από την πλευρά του μηχανισμού — της μηχανιστικής φυσικής, της αιτιομηχανικής ερμηνείας του κόσμου — κάθε φαινόμενο εξηγούνταν πλήρως, δηλαδή ακόμη κι αν μπορούσε κανείς με αυτήν την υπόθεση να εξηγήσει τα πάντα αιτιομηχανικά, η περίπτωση θα ήταν η ίδια όπως αν ήθελε κανείς να εξηγήσει τον Homer ή κάποιον άλλον συγγραφέα, ξεκινώντας από το να κάνει κατανοητή τη μορφή των τυπογραφικών στοιχείων, μετά να δείξει πώς συντέθηκαν και τυπώθηκαν, και τέλος πώς προέκυψε από αυτά το έργο.
Περίπου έτσι είναι η κατάσταση με εκείνο που μέχρι τώρα στη φυσική θεωρούνταν μαθηματικές κατασκευές. Ήδη νωρίτερα παρατηρήθηκε ότι οι μαθηματικές μορφές έχουν καθαρά μηχανική χρήση. Δεν είναι οι ουσιώδεις λόγοι των ίδιων των φαινομένων, τα οποία βρίσκονται μάλλον σε κάτι εντελώς διαφορετικό, εμπειρικό, όπως, π.χ., στην άποψη ότι η κίνηση των ουράνιων σωμάτων προήλθε από μια ώθηση που δόθηκε προς μία κατεύθυνση. Είναι αλήθεια ότι μέσω της εφαρμογής των μαθηματικών μάθαμε να προβλέπουμε με ακρίβεια τις αποστάσεις των πλανητών, τον χρόνο των περιφορών και των επανεμφανίσεών τους. Αλλά για την ουσία ή καθεαυτή αυτή την κίνηση δεν έχει δοθεί ούτε η ελάχιστη εξήγηση.
Η λεγόμενη μαθηματική φυσική είναι λοιπόν έως τώρα ένας διδακτικός φορμαλισμός, μέσα στον οποίο δεν υπάρχει τίποτε από μια **αληθινή επιστήμη της φύσης». Πρέπει να το αφήσει κανείς να λιώσει στη γλώσσα του, όπως λέμε: Ο Schelling κατηγορεί τον Newton ότι δεν κάνει αληθινή φυσική επιστήμη, αλλά καθαρό μαθηματικό φορμαλισμό.
Και τότε ο μαθηματικός φορμαλισμός δεν είχε φτάσει ακόμη στο εξαιρετικά υψηλό επίπεδο αφαίρεσης που έχει σήμερα, όπου η φυσική και τα μαθηματικά είναι πλέον αχώριστα, και η φυσική χωρίς αφηρημένα μαθηματικά είναι σχεδόν αδιανόητη.
Αυτό πρέπει να το τονίσει κανείς — είναι καθοριστικό σημείο. Ο Schelling λοιπόν καταλογίζει στον Newton ότι δεν κατανοεί τα πράγματα εκ των έσω, από το ίδιο το Είναι τους, αλλά εξωτερικά. Τι είναι λοιπόν η φυσική επιστήμη; Σε μεγάλο βαθμό, τίποτε άλλο από μια περιγραφή της τυπικής ενότητας των φαινομένων.
Αυτό ακριβώς απασχόλησε τον Kant, και από αυτό επηρεάστηκε φυσικά και ο Schelling.
Συνεχίζεται
Ποιος είναι το Εγώ; Τι είμαι εγώ; Πώς είναι αυτή η συγκλονιστική εμπειρία του να λες: «Είμαι ένα εγώ-ον». Δεν είμαι ένα «εκείνο».
Τα παιδιά επίσης ρωτούν: «Γιατί είμαι εγώ εγώ; Γιατί δεν είμαι εσύ;»
Γιατί βρίσκομαι μέσα στο εγώ.
Πώς συμβαίνει αυτό; Τι θεμελιώνει το εγώ; Ίσως ένα ανώτερο Εγώ; Μήπως εγώ το θέλησα ο ίδιος;
Ο Schelling θέτει το ερώτημα: «Έχω άραγε θελήσει εγώ τον εαυτό μου;» — όπως λέει και ο Fichte, «το Εγώ θέτει τον εαυτό του».
Αλλά τότε μπορεί να υπάρχει ένα μεγαλύτερο, ανώτερο Εγώ, το οποίο «θέτει» το μικρό, εμπειρικό εγώ.
Έτσι μπαίνουμε σε πολύ δύσκολα ερωτήματα — που όμως συνδέονται άμεσα με τη φυσική φιλοσοφία.
Τι είναι ο Κόσμος; Και τι είναι το Εγώ; Ποια είναι η σχέση του ανθρώπου με τον Κόσμο;
Αυτά είναι θεμελιωδώς σημαντικά ερωτήματα.
Θα παραθέσω μερικά αποσπάσματα από τον Schelling, για να μπούμε λίγο στο πνεύμα της σκέψης του, χωρίς να τα ερμηνεύσω ακόμη· θα επανέλθω σε αυτά.
Ο Schelling λέει, λόγου χάρη — μπορείτε να το πάρετε ως μια μικρή νοητική άσκηση διαλογισμού — (από το πρώιμο έργο του, τέσσερις-πέντε φράσεις):
«Ο εξωτερικός κόσμος κείται μπροστά μας ανοιχτός, για να ξαναβρούμε μέσα του την ιστορία του δικού μας πνεύματος.»
Ή: «Η φύση πρέπει να είναι το ορατό πνεύμα, και το πνεύμα η αόρατη φύση.»
Θα μπορούσε να είναι και φράση του Novalis, υπάρχουν παρόμοιες στα αποσπάσματά του.
Ή ακόμη: «Η φιλοσοφία δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια φυσική ιστορία του πνεύματός μας. Δεν εξετάζουμε το σύστημα των παραστάσεών μας ως κάτι που “είναι”, αλλά ως κάτι που “γίνεται”. Η φιλοσοφία γίνεται γενετική.»
Ή: «Το σύστημα της φύσης είναι ταυτόχρονα το σύστημα του πνεύματός μας.»
Αυτός είναι ο θεμελιώδης άξονας του Schelling, ο αποκαλούμενος Realidealismus — η ενότητα πνεύματος και φύσης. Και ακόμη:
«Όσο είμαι ο ίδιος ταυτόσημος με τη φύση, κατανοώ τι είναι η ζωντανή φύση, όπως κατανοώ και τη δική μου ζωή· κατανοώ πώς αυτή η καθολική ζωή της φύσης, σε άπειρες μορφές, σε βαθμιδωτές εξελίξεις, σε σταδιακές προσεγγίσεις προς την ελευθερία, αποκαλύπτεται.
Μόλις όμως χωριστώ από τη φύση —ως ιδανικός παρατηρητής— δεν μου απομένει παρά ένα νεκρό αντικείμενο, και παύω να κατανοώ πώς μπορεί να υπάρχει ζωή έξω από εμένα.» Εδώ βλέπουμε ήδη έναν θεμελιώδη άξονα της σκέψης του Schelling:
Η φύση δεν είναι απλό αντικείμενο, δεν είναι καθαρό «αντικείμενο». Η φύση είναι και υποκείμενο.
Ο Schelling λέει αλλού:
«Ο γνωρίζων και το γνωριζόμενο είναι το ίδιο.»
Δηλαδή μπορώ να γνωρίσω μόνο αυτό που είμαι εγώ ο ίδιος. Ό,τι δεν είμαι, δεν μπορώ να το γνωρίσω. Αλλιώς παραμένω αιώνια φυλακισμένος στο καθρέφτισμα των δικών μου προβολών. Βλέπετε λοιπόν: ο Schelling ξεκινά από έναν ζωντανό κόσμο.
Για αυτόν, τα πάντα είναι ζωντανά, τα πάντα διαποτισμένα από συνείδηση. Δεν υπάρχει νεκρός Κόσμος· υπάρχει μόνο ένας απόλυτα ζωντανός Κόσμος, μέσα στον οποίο ο άνθρωπος είναι ενταγμένος. Σε αυτό το πλαίσιο αναπτύσσει εκ νέου μια αρχαία ιδέα — την ιδέα της ψυχής του κόσμου (Weltseele).
Ένα από τα γνωστότερα έργα του φέρει τον τίτλο Von der Weltseele, με υπότιτλο Eine Hypothese der höheren Physik zur Erklärung des allgemeinen Organismus — δηλαδή: Μια υπόθεση της ανώτερης φυσικής για την εξήγηση του καθολικού οργανισμού.
Υπέροχο: θεωρεί ότι υπάρχει ένας καθολικός οργανισμός.
Το ονομάζει «υπόθεση» — ευπρεπώς, μετρημένα. Εγώ θα έλεγα: είναι ακριβώς έτσι. Μια υπόθεση της ανώτερης φυσικής για την εξήγηση του καθολικού οργανισμού. Αναλαμβάνει λοιπόν την ιδέα της ψυχής του κόσμου από τον Platon, τον Plotin, και βεβαίως τον Giordano Bruno, τον οποίο εκτιμά βαθύτατα και για τον οποίο έγραψε και βιβλίο.
Ο Bruno εκείνη την εποχή ανακαλύφθηκε εκ νέου στη γερμανική φιλοσοφία, χάρη στον Jacobi, φίλο του Goethe, ο οποίος είχε μεταφράσει εν μέρει τα έργα του Bruno και τα είχε παρουσιάσει στο κοινό. Εκείνη την εποχή ταύτιζαν τον Bruno με τον Spinoza — Spinozismus, δηλαδή Spinoζισμός — και θεωρούσαν ότι ο Spinozismus είναι αθεϊσμός. Άρα και ο Brunianismus (η σκέψη του Bruno) είναι αθεϊσμός. Αυτό ήταν τότε, στα τέλη του 18ου αιώνα, σοβαρό παράπτωμα· μπορούσε να στοιχίσει τη θέση σε έναν πανεπιστημιακό. Ο Fichte, για παράδειγμα, απολύθηκε το 1799 από το Πανεπιστήμιο της Jena, επειδή του αποδόθηκε με επίσημο διάταγμα η κατηγορία του αθεϊστή.
Τότε έπρεπε να εγκαταλείψει την έδρα του. Έτσι ήταν τότε τα πράγματα — πρέπει να το κατανοήσει κανείς καθαρά. Ήταν ακόμη πολύ στενά δεμένο με το κρατούν Χριστιανισμό μέσα στους θεσμούς. Όταν μιλά κανείς για τη ζωντανή πνευματικότητα της Δύσης, σκέφτεται κατ’ αρχάς τη μουσική, τη μεγάλη μουσική — και έπειτα τη φιλοσοφία της φύσης (Naturphilosophie), στην οποία ανήκει και ο Goethe. Ο Goethe, κατά τη γνώμη μου, είναι επίσης φιλόσοφος, φιλόσοφος της φύσης. Φυσικά, και ο Schelling ενδιαφέρθηκε για τη θεωρία των χρωμάτων. Την μελέτησε σε βάθος και είχε έντονο πάθος γι’ αυτήν. Ξεκινά από μια ζωντανή πνευματικότητα, από ένα ζωντανό Είναι μέσα σε έναν ζωντανό Κόσμο. Εδώ ο Goethe είναι σύμμαχός του.
Ο αγώνας του Goethe εναντίον του Newton στη θεωρία των χρωμάτων, ενάντια στη νευτώνεια οπτική, αναλαμβάνεται από τον Schelling με διαφορετικό τρόπο εναντίον της νευτώνειας ουράνιας μηχανικής. Πρόκειται για ένα είδος παραλληλίας. Και λέει κάπου — το παραθέτω — για τον Newton, για τη μηχανική του ουρανού: Και πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η νευτώνεια ουράνια μηχανική στο τέλος του 18ου αιώνα ήταν σχεδόν ιερή.
Η φυσική επιστήμη ήταν η νευτώνεια φυσική. Ουσιαστικά δεν υπήρχε βιολογία με τη σημερινή έννοια· σχεδόν καθόλου. Υπήρχε η φυσική, που ήταν η κυρίαρχη επιστήμη, και υπήρχε ο Newton, που για πολλούς ήταν ημίθεος.
Η επίθεση του Goethe εναντίον του Newton ήταν αρχικά σκάνδαλο. Ξέρετε, τον 19ο αιώνα ο Goethe γελοιοποιήθηκε, εν μέρει από φυσικούς επιστήμονες· αργότερα όμως όχι πλέον. Στον 20ό αιώνα, πολλοί — μεταξύ άλλων και οι Heisenberg, von Weizsäcker και άλλοι — ανακάλυψαν εκ νέου τον Goethe με νέο και ενδιαφέροντα τρόπο. Και τώρα, ας πάμε στον Newton μέσα από τον Schelling. Τον Goethe τον γνωρίζετε ασφαλώς καλά και ξέρετε την οξεία πολεμική του εναντίον του Newton — είναι γνωστή, περίφημη.
Ο Schelling γράφει το 1803:
«Ακόμη κι αν από την πλευρά του μηχανισμού — της μηχανιστικής φυσικής, της αιτιομηχανικής ερμηνείας του κόσμου — κάθε φαινόμενο εξηγούνταν πλήρως, δηλαδή ακόμη κι αν μπορούσε κανείς με αυτήν την υπόθεση να εξηγήσει τα πάντα αιτιομηχανικά, η περίπτωση θα ήταν η ίδια όπως αν ήθελε κανείς να εξηγήσει τον Homer ή κάποιον άλλον συγγραφέα, ξεκινώντας από το να κάνει κατανοητή τη μορφή των τυπογραφικών στοιχείων, μετά να δείξει πώς συντέθηκαν και τυπώθηκαν, και τέλος πώς προέκυψε από αυτά το έργο.
Περίπου έτσι είναι η κατάσταση με εκείνο που μέχρι τώρα στη φυσική θεωρούνταν μαθηματικές κατασκευές. Ήδη νωρίτερα παρατηρήθηκε ότι οι μαθηματικές μορφές έχουν καθαρά μηχανική χρήση. Δεν είναι οι ουσιώδεις λόγοι των ίδιων των φαινομένων, τα οποία βρίσκονται μάλλον σε κάτι εντελώς διαφορετικό, εμπειρικό, όπως, π.χ., στην άποψη ότι η κίνηση των ουράνιων σωμάτων προήλθε από μια ώθηση που δόθηκε προς μία κατεύθυνση. Είναι αλήθεια ότι μέσω της εφαρμογής των μαθηματικών μάθαμε να προβλέπουμε με ακρίβεια τις αποστάσεις των πλανητών, τον χρόνο των περιφορών και των επανεμφανίσεών τους. Αλλά για την ουσία ή καθεαυτή αυτή την κίνηση δεν έχει δοθεί ούτε η ελάχιστη εξήγηση.
Η λεγόμενη μαθηματική φυσική είναι λοιπόν έως τώρα ένας διδακτικός φορμαλισμός, μέσα στον οποίο δεν υπάρχει τίποτε από μια **αληθινή επιστήμη της φύσης». Πρέπει να το αφήσει κανείς να λιώσει στη γλώσσα του, όπως λέμε: Ο Schelling κατηγορεί τον Newton ότι δεν κάνει αληθινή φυσική επιστήμη, αλλά καθαρό μαθηματικό φορμαλισμό.
Και τότε ο μαθηματικός φορμαλισμός δεν είχε φτάσει ακόμη στο εξαιρετικά υψηλό επίπεδο αφαίρεσης που έχει σήμερα, όπου η φυσική και τα μαθηματικά είναι πλέον αχώριστα, και η φυσική χωρίς αφηρημένα μαθηματικά είναι σχεδόν αδιανόητη.
Αυτό πρέπει να το τονίσει κανείς — είναι καθοριστικό σημείο. Ο Schelling λοιπόν καταλογίζει στον Newton ότι δεν κατανοεί τα πράγματα εκ των έσω, από το ίδιο το Είναι τους, αλλά εξωτερικά. Τι είναι λοιπόν η φυσική επιστήμη; Σε μεγάλο βαθμό, τίποτε άλλο από μια περιγραφή της τυπικής ενότητας των φαινομένων.
Αυτό ακριβώς απασχόλησε τον Kant, και από αυτό επηρεάστηκε φυσικά και ο Schelling.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου