Schelling: μια ιδιοφυία της φιλοσοφίας της φύσεως (Naturphilosophie) 1
https://www.youtube.com/watch?v=Hw-jL1EER5Q&t=1344s
Σήμερα, ακριβώς πριν από 180 χρόνια, αλλά φυσικά όχι ημέρα Κυριακή, ο φιλόσοφος Schelling έδωσε στο Βερολίνο την πρώτη του εναρκτήρια διάλεξη, μπροστά σε ένα εκλεκτό και κατάμεστο ακροατήριο.
Μεταξύ των παρευρισκομένων ήταν, μεταξύ άλλων, ο Friedrich Engels, ο Sören Kierkegaard και ο αναρχικός Bakunin.
Ο Schelling κλήθηκε τότε στο Βερολίνο, στο Πανεπιστήμιο Humboldt, κυρίως για να ξεριζώσει τον «σπόρο του δράκοντα» του Hegelianismus από τη νεολαία εκείνης της εποχής, τους νέους φοιτητές.
Ας πάρουμε λοιπόν σήμερα αυτήν την αφορμή για να προσκαλέσουμε τον φιλόσοφο Schelling με σκοπό τον εξορκισμό ενός εντελώς διαφορετικού «σπόρου του δράκοντα», δηλαδή του «σπόρου του δράκοντα» του Transhumanismus – ακόμη κι αν αυτός για πολλούς ίσως δεν είναι ακόμη ορατός στις λεπτομέρειές του, τουλάχιστον δημόσια.
Η βάση για αυτόν τον εξορκισμό θα είναι μια θεώρηση της Φιλοσοφίας της Φύσης του Schelling, που θα είναι ταυτόχρονα και μια εισαγωγή στην αρχή της Φιλοσοφίας της Φύσης, και μέσα από την οποία θα δούμε πώς αυτή διαφέρει από αυτό που γνωρίζουμε ως αφηρημένη φυσική επιστήμη, ποιές είναι οι θεμελιώδης της αρχές, πώς αυτές εκφράζονται θαυμάσια στον Schelling, τι μπορούμε να μάθουμε από αυτήν και πώς αξίζει να την εκτιμήσουμε.
Αγαπητέ Jochen, καλώς ήρθες.
Jochen Kirchhoff:
Ναι. Θα ήθελα να ξεκινήσω σήμερα με το ερώτημα, πρώτα γενικά: πώς στέκεσαι απέναντι στον Schelling και γιατί τον αποκαλείς –ενώ πολλούς άλλους όχι– ιδιοφυΐα;
Gwendolin Walter-Kirchhoff:
Ναι, αυτή είναι η ερώτηση που με ενδιαφέρει και εμένα – γιατί τον λες ιδιοφυΐα, ενώ άλλοι, όπως ο Nietzsche ή ο Hegel, θεωρούνται αυτονόητα τέτοιοι;
Jochen Kirchhoff:
Θα ξεκινήσω από το δεύτερο ερώτημα. Οι περισσότεροι φιλόσοφοι που χαρακτηρίζονται ως ιδιοφυΐες είναι ο Nietzsche, ο Schopenhauer, σε κάποιο βαθμό ο Hegel, φυσικά και ο Platon κ.ο.κ. — αλλά ποτέ ο Schelling.
Γιατί ο Schelling δεν αποκαλείται ποτέ ιδιοφυΐα; Επειδή υποτιμάται πλήρως. Ο Schelling είναι ο πλέον υποτιμημένος φιλόσοφος στην ιστορία του πνεύματος.
Το όνομά του είναι εξαιρετικά γνωστό, αναφέρεται πάντοτε σε συνάρτηση με τον Fichte, με τον γερμανικό ιδεαλισμό, με τον Hegel φυσικά, αλλά πάντοτε με ένα συγκεκριμένο «αλλά».
Ποτέ δεν τιμήθηκε στην πλήρη του δύναμη. Οι επόμενες γενιές τον αντιμετώπισαν πάντα με αμφιθυμία, φτάνοντας μέχρι και στο συμπέρασμα πως, ναι, μιλά για αυτά τα πράγματα, αλλά στην πραγματικότητα δεν ξέρει τίποτα από φυσικές επιστήμες· ότι όλα είναι συμβολικά, αναλογικά, ή –όπως θα λέγαμε σήμερα– «ασυνάρτητα», «θολά».
Και αυτό είναι ένα θεμελιώδες παρεξήγημα, στο οποίο βεβαίως συνέβαλε και ο ίδιος ο Schelling, πρέπει να το πούμε.
Δεν είναι μόνο σφάλμα των μεταγενεστέρων· υπήρξε πρόβλημα και για τους συγχρόνους του. Ο ίδιος υπήρξε ενόχληση για την εποχή του, για πολλούς λόγους – μπορούμε να το συζητήσουμε αργότερα.
Αλλά με ρώτησες επίσης γιατί εκτιμώ τον Schelling και ποια είναι η σχέση μου με αυτόν.
Στέκομαι απέναντι στον Schelling πολύ θετικά. Όταν ήμουν πολύ νέος, ο φιλόσοφος Helmut Krause μου τράβηξε την προσοχή στον Schelling.
Διάβασα τότε ήδη έργα του και είχα την ευκαιρία, πριν από 40 χρόνια –πολύ καιρός, έτσι;– πριν από 40 χρόνια να γράψω για τον εκδοτικό οίκο Rowohlt μια μονογραφία για τον Schelling. Τότε αγόρασα την πλήρη έκδοση των έργων του και μπορώ να πω ότι έχω διαβάσει περίπου το 80% τους.
Και είναι δύσκολο υλικό. Όποιος αρχίζει να τον διαβάζει χωρίς να έχει ένα ερώτημα, ένα πλαίσιο ή ένα σημείο προσανατολισμού, μπορεί εύκολα να «χαθεί». Έτσι είναι.
Ακόμα και τα πιο γνωστά του έργα, για παράδειγμα το Περί του προβλήματος της ελευθερίας, είναι κείμενα που δεν μπορείς απλώς να δώσεις σε έναν ενδιαφερόμενο αναγνώστη, γιατί «θα πνιγεί», να το πω κάπως λαϊκά.
Όμως υπάρχουν στον Schelling υπέροχα αποσπάσματα — αλλά πρέπει να τα αναζητήσεις. Δεν βρίσκονται εκεί, να λάμπουν μπροστά σου.
Αν κοιτάξει κανείς το έργο του Schelling, δεν θα βρει λέξεις-φάρους που να ξεχωρίζουν αμέσως· όμως υπάρχουν πραγματικά ιδιοφυή, υπέροχα, και γλωσσικά θαυμάσια σημεία – πρέπει απλώς να τα βρεις.
Έτσι, ο Schelling έχει δυσκολία πρόσβασης. Δεν είναι εύκολο να τον προσεγγίσει κανείς.
Και αυτό προσπαθούμε τώρα, ίσως, με το βίντεό μας να φωτίσουμε ξανά. Ο Schelling είναι απλώς συναρπαστικός. Γιατί; Επειδή έχει κάτι να πει.
Όπως είδαμε και στο βίντεό μας για τον Goethe πέρυσι: ο Schelling έχει κάτι να πει, όπως λίγοι άλλοι. Είναι πραγματικά ένα εξαιρετικό πνεύμα που μπορεί να μας βοηθήσει ακόμη και σήμερα.
Ανήκει στους πραγματικά μεγάλους πνευματικούς ανθρώπους, των οποίων η μελέτη μπορεί να μας ωφελήσει και σήμερα. Γι’ αυτό τον θεωρώ θαυμάσιο. Και γι’ αυτό είμαι υπέρ του να τον ξαναδούμε και να τον παρουσιάσουμε εκ νέου.
Gwendolin Walter-Kirchhoff:
Χρειαζόμαστε τον Schelling, κατά κάποιον τρόπο, αν μπορεί να το πει κανείς έτσι. Και ακριβώς σ’ αυτό θέλουμε σήμερα να εστιάσουμε. Και κυρίως στο ερώτημα πώς, για παράδειγμα, ο Schelling έβλεπε το φως και τη βαρύτητα.
Ποια ήταν η κριτική του απέναντι στη νευτώνεια ουράνια μηχανική και τη φυσική της εποχής του. Η κριτική του απέναντι στην καθαρά μαθηματική αφαίρεση. Η κριτική του στην οικονομική-τελεολογική, δηλαδή απολύτως χρηστική, πρόσβαση προς τη φύση.
Και η κριτική του απέναντι στην αντίληψη ότι η ζωή προέρχεται από το νεκρό. Γιατί για τον Schelling δεν υπάρχει το ανόργανο με την έννοια του απολύτως νεκρού· δεν υπάρχει κάτι που να είναι εξ ολοκλήρου νεκρό. Ήταν λοιπόν από τους πρώτους που διατύπωσαν μια θεωρία για το πώς μπορεί να εξηγηθεί η προέλευση της ζωής από το φαινομενικά νεκρό.
Δηλαδή μέσα από την πανζωότητα όλων των πραγμάτων. Αλλά, για να κατανοήσουμε κάπως πώς έφτασε γενικά σ’ αυτήν την κριτική και στη φιλοσοφία της φύσης του, σε τι απαντά δηλαδή, θα ήθελα να ρωτήσω λίγο για το βιογραφικό υπόβαθρο του Schelling. Και λίγο για τις βασικές προϋποθέσεις, το πνευματικό κλίμα μέσα στο οποίο μεγάλωσε.
Γιατί, στο κάτω-κάτω, ήταν πράγματι ένα παιδί-θαύμα· με την κλασική έννοια, γι’ αυτό και ιδιοφυΐα, καθώς βρισκόταν στο ίδιο ίδρυμα με φίλους πέντε χρόνια μεγαλύτερούς του, τον Hegel και τον Hölderlin. Ακόμη και ο Goethe είχε πει γι’ αυτόν ότι θα μπορούσε να είναι εγγονός του.
Ήταν από τους ελάχιστους φιλοσόφους που ο Goethe σεβόταν — και αυτό είναι μια τεράστια δήλωση. Θα ήθελα λοιπόν να μπούμε λίγο πιο βαθιά σ’ αυτό: ποια είναι η σκέψη του και σε ποιο πλαίσιο αναπτύχθηκε;
Jochen Kirchhoff:
Ο Schelling ήταν πράγματι ένα παιδί-θαύμα. Ένας νέος άνδρας, πρέπει να πούμε, που ήταν και εξαιρετικά ωραίος. Πραγματικά πολύ ωραίος και πολύ έξυπνος· ένας αληθινός «shooting star», όπως θα λέγαμε σήμερα.
Ήδη στα δεκαπέντε του είχε κάνει σημαντικά πράγματα. Και ύστερα, ως φοιτητής θεολογίας στο Ίδρυμα του Tübingen, έμενε μαζί με τον Hegel και τον Hölderlin στο ίδιο δωμάτιο. Απίστευτα στενά.
Είναι απίστευτο: αυτές οι τρεις προσωπικότητες ήταν στενοί φίλοι, επηρέαζαν ο ένας τον άλλον. Ο Schelling ήταν πέντε χρόνια νεότερος από τους άλλους δύο. Ο Hegel και ο Hölderlin γεννήθηκαν το 1770, όπως και ο Beethoven.
Ο Schelling όμως γεννήθηκε το 1775· ήταν δηλαδή πέντε χρόνια μικρότερος. Κι όμως, πολύ γρήγορα έγινε το ηγετικό φιλοσοφικό πνεύμα.
Και μάλιστα επηρέασε και τον Hegel. Ο Hegel, για ένα διάστημα, υπήρξε κατά κάποιον τρόπο μαθητής τού κατά πολύ νεότερου Schelling, προτού κάποτε αποσπαστεί εντελώς από αυτόν. Η φιλία τους δεν διαλύθηκε εντελώς, αλλά υπέστη έναν σοβαρό ρήγμα.
Στο Tübinger Stift λοιπόν, ο Schelling ανέβηκε πολύ γρήγορα και ασχολήθηκε με τη σύγχρονή του φιλοσοφία. Ποια ήταν τότε; Ο Kant. Ο Fichte.
Ας το αναφέρω αυτό ξανά, γιατί ο Kant παίζει τεράστιο ρόλο εδώ. Ο Kant, στην Κριτική του καθαρού λόγου, είχε πει, συνοπτικά, ότι στην πραγματικότητα προβάλλουμε τον κόσμο μέσα από εμάς. Πώς είναι ο κόσμος καθαυτός, το περίφημο «πράγμα καθεαυτό», δεν μπορούμε να το γνωρίζουμε — και δεν το γνωρίζουμε.
Προβάλλουμε μέσα σ’ ένα άγνωστο Χ κάτι δικό μας. Και αυτό, κατανοημένο ιδεαλιστικά, σημαίνει πως ο ίδιος ο ανθρώπινος νους δημιουργεί, προβάλλει στον κόσμο τον χώρο, τον χρόνο, την αιτιότητα κ.ο.κ. Δηλαδή η ίδια η μεταφυσική πραγματικότητα είναι απρόσιτη στη γνώση.
Πριν από αυτόν, οι φιλόσοφοι όπως ο Spinoza —και σε κάποιο βαθμό και ο Descartes— θεωρούσαν ότι ο κόσμος μπορεί να κατανοηθεί απλώς με τη νόηση, ότι μπορούμε να γνωρίσουμε τον κόσμο μέσω του στοχασμού. Και ο Kant το απέρριψε κατηγορηματικά. Έγινε έτσι ένας «καταστροφέας» — η Κριτική του καθαρού λόγου ήταν ένα πραγματικό χτύπημα στο πρόσωπο της φιλοσοφίας.
Ωστόσο, άφησε πάντα ορισμένα «παράθυρα διαφυγής». Έλεγε πως η μεταφυσική γνώση είναι αδύνατη όσο είμαστε άνθρωποι· εισήγαγε δηλαδή περιοριστικούς όρους.
Και τότε εμφανίστηκε πολύ νωρίς ένας άνδρας, ένας ορισμένος Fichte — που σήμερα σχεδόν κανείς δεν διαβάζει. Ο Fichte συνέχισε τον Kant, ήταν θαυμαστής του Kant, και ο ίδιος χαρισματικός ρήτορας. Ίδρυσε αργότερα πανεπιστήμιο, ήταν παθιασμένος και σπουδαίος ομιλητής. Ποιο πανεπιστήμιο; Το Βερολινέζικο πανεπιστήμιο.
Η Humboldt-Universität — όπως ονομάστηκε αργότερα στην DDR. Παλαιότερα λεγόταν Berliner Universität ή Friedrich-Wilhelms-Universität.
Εκεί ο Fichte υπήρξε καθοριστική μορφή. Εφεύρε τη λεγόμενη Wissenschaftslehre — «Διδασκαλία της επιστήμης». Κυριολεκτικά την έβγαλε απ’ το καπέλο.
Ασχολήθηκε μόνο με τις καθαρά φορμαλιστικές δομές — και με το Εγώ. Ο Fichte ήταν ο πρώτος που είπε: υπάρχει ένα ριζικό Εγώ και ένα ριζικό Μη-Εγώ.
Και υποστήριξε μια απόλυτη διάκριση ανάμεσα στο Εγώ και στο Μη-Εγώ — ακόμη και με τρόπο ιμπεριαλιστικό. Υπάρχουν αποσπάσματα στον Fichte εκπληκτικά, όπου φαίνεται να θέλει, θα λέγαμε, να αποικίσει τον κόσμο με τη βούληση ισχύος του Εγώ.
Με μια ολοκληρωτική αποκοπή από τον κόσμο. Και μία από τις πιο παράξενες σκέψεις του Fichte, που αργότερα ο Schelling την προσλαμβάνει με διαφορετικό τρόπο, είναι ότι το Εγώ «θέτει τον εαυτό του».
Γιατί να θέτει το Εγώ τον εαυτό του; Πρόκειται για το θεμελιώδες ερώτημα της σκέψης — ακόμη και σήμερα — πώς το Εγώ φτάνει στον εαυτό του. Υπάρχει η γνωστή παιδική ερώτηση: «Γιατί είμαι εγώ εγώ και όχι εσύ;» Αυτή η απύθμενη ερώτηση: γιατί είμαι αυτός που είμαι; Τι σχέση έχω με τον εαυτό μου;
Και εκεί ακριβώς ο Fichte λέει: το Εγώ θέτει τον εαυτό του.
Όχι όμως μέσα στον χώρο και τον χρόνο, αλλά σε μια σφαίρα πέρα από χώρο και χρόνο — σε μια απόλυτη σφαίρα το Εγώ «τίθεται».
Αυτό, παρεμπιπτόντως, το υιοθετεί αργότερα και ο Schopenhauer, με διαφορετικό τρόπο· αν και πολεμά σφοδρά τον Fichte και φυσικά θεωρεί τον Hegel απατεώνα, ωστόσο υπάρχουν ισχυρές επιρροές.
Αυτό είναι το καθοριστικό σημείο. Και εκεί ακριβώς συνδέεται ο Schelling, ο οποίος αρχικά θεωρείται μαθητής του Fichte. Μάλιστα θεωρείται ο κύριος μαθητής του Fichte.
Στη συνέχεια όμως απομακρύνεται ολοένα και περισσότερο και από το 1797 αναπτύσσει ένα εντελώς δικό του φιλοσοφικό οικοδόμημα — τη λεγόμενη Φιλοσοφία της Φύσης. Για εννέα χρόνια, από το 1797 έως το 1806, υπάρχει αυτή η «Naturphilosophie». Μέσα σε σύντομο διάστημα δημοσιεύει πολλά έργα.
Όλα τα έργα του είναι ουσιαστικά αποσπασματικά. Και αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Schelling, ας το πούμε έτσι, παραμένει ανεπαρκώς κατανοητός, επειδή σκέφτεται με τρόπο αποσπασματικό. Υπάρχει βέβαια το περίφημο έργο του Novalis, Fragmente, αλλά και στον Schelling συμβαίνει το ίδιο· δεν υπάρχει ένα κυρίως έργο, ένα opus magnum.
Το κύριο έργο του, θα μπορούσε να πει κανείς, ίσως είναι τα Weltalter («Οι Εποχές του Κόσμου»), του 1809–1810, αλλά κι αυτό είναι ένα μεγάλο απόσπασμα. Σκέφτεται πάντα εκ νέου, ξεκινά ξανά και ξανά, επαναλαμβάνεται, περιστρέφεται γύρω από τα ίδια ζητήματα, προσφέρει λαμπρές, θαυμαστές σελίδες και ύστερα η σκέψη του χάνεται πάλι. Το είπα και πριν — πρέπει να το φιλτράρει κανείς.
Σκέφτεται δηλαδή αποσπασματικά, και δεν υπάρχει μια κύρια πραγματεία. Αν με ρωτήσεις ποιο είναι το κύριο έργο της φιλοσοφίας της φύσης του Schelling, η απάντηση είναι: δεν υπάρχει. Το Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797) περιέχει υπέροχα αποσπάσματα. Έπειτα το περίφημο βιβλίο Über die Weltseele (1798) και αργότερα άλλα.
Κι έπειτα κάνει μια στροφή. Πρέπει να το αναφέρουμε αυτό, πριν επιστρέψουμε στη Φιλοσοφία της Φύσης. Ανακαλύπτει τον Jakob Böhme.
Αυτό υπήρξε τεράστια επιρροή πάνω του — μέσω του Franz von Baader, που ήταν επίσης μια ισχυρή προσωπικότητα. Ο Baader είχε ανακαλύψει τον Jakob Böhme, και ο Schelling επηρεάστηκε βαθιά από αυτόν. Ο λεγόμενος «μέσος Schelling» είναι ουσιαστικά Böhmeaner, δηλαδή οπαδός του Böhme.
Μπορεί κανείς να παρακολουθήσει με ακρίβεια πώς ενσωματώνει τον Böhme στη σκέψη του. Και τότε συμβαίνει ένα σοκ στη ζωή του: ο θάνατος της Karoline, της γυναίκας του, τον στρέφει εξ ολοκλήρου προς το πνευματικό πεδίο. Υπάρχει ένα έργο εκείνης της περιόδου όπου μιλά ακόμη και για ενσάρκωση σε άλλους πλανήτες.
Εμφανίζονται παράδοξες, εντυπωσιακές ιδέες, που αργότερα εγκαταλείπει. Είναι χαρακτηριστικό του Schelling ότι σε κάθε νέο στάδιο σκέψης του ξεκινά πάλι από την αρχή. Υπήρξε στη Würzburg, στο Erlangen, στο München· εμφανιζόταν παντού, είχε οπαδούς, αλλά δεχόταν και σφοδρές επιθέσεις. Αυτή η συνεχής νέα αρχή του προκαλούσε σύγχυση.
Είχε πολλούς αντιπάλους — ο Schelling δέχτηκε δριμείες επιθέσεις. Και ο ίδιος δεν ήταν καθόλου επιεικής· πρέπει να το πούμε, εκείνη την εποχή ήταν απολύτως συνηθισμένο — κάτι που πολλοί σήμερα δεν γνωρίζουν πια. Οι φιλόσοφοι πολεμούσαν με σκληρά μέσα, κατακεραύνωναν ο ένας τον άλλον.
Ο Schelling ήταν επίσης εξαιρετικά πολεμικός. Αν θεωρούσε άδικη μια κριτική, μπορούσε να κατακεραυνώσει τον κριτή του. Δεν ήταν ευγενής, καθόλου ευγενής.
Ήταν σκληρός ο αγώνας για την «κυριαρχία της ερμηνείας». Και τέτοιοι αγώνες υπάρχουν ξανά και σήμερα. Έγραψε, για παράδειγμα, μια πραγματεία-«μνημείο» για τον Heinrich Jacobi, ο οποίος τον είχε επιτεθεί — κάτι που σήμερα θα ήταν ένα βίντεο στο YouTube με τίτλο «Η καταστροφή του…».
Gwendolin Walter-Kirchhoff:
Ναι, ενδιαφέρον, έτσι θα ήταν πράγματι σήμερα.
Jochen Kirchhoff:
Και τώρα ερχόμαστε στον όψιμο Schelling — ξανά στο 1841. Ο γηραιός Schelling εξακολουθεί να δείχνει υπέροχος, πολύ ωραίος άντρας, ελκυστικός για τις γυναίκες, αλλά και συναρπαστικός για τους άντρες.
Τότε λαμβάνει αυτή την πρόσκληση — πριν από 180 χρόνια. Και συμβαίνει το εξής· θέλω να το προσθέσω σ’ αυτά που είπες: ο Schelling εμφανίζεται, μιλά αργά, προσεκτικά, αλλά με μια κάποια επιτήδευση.
Παρουσιάζεται ως ο ολοκληρωτής της φιλοσοφίας, σχεδόν ως ο Μεσσίας της φιλοσοφίας. Στην πρώτη του διάλεξη η αίθουσα είναι κατάμεστη· στη δεύτερη πολύ λιγότεροι ακροατές, στην τρίτη ακόμη λιγότεροι — και μετά όλο και λιγότεροι.
Ο Schelling προκαλεί σε πολλούς αμηχανία. Είναι, κατά κάποιον τρόπο, τραγικό, γιατί έχει πράγματι να προσφέρει τεράστια πράγματα. Αλλά, όπως συμβαίνει συχνά με τους μεγάλους φιλοσόφους, υπερεκτιμά τον εαυτό του, «τραβάει υπερανάληψη» στο φιλοσοφικό του κεφάλαιο και κουράζει πλήρως το ακροατήριό του.
Και το αληθινό του κεφάλαιο, το ουσιαστικό του έργο, δεν το αναφέρει καν πια. Τα ισχυρότερα πράγματά του είναι η Φιλοσοφία της Φύσης. Κι αυτό δεν εμφανίζεται καθόλου πλέον.
Μιλά τότε για τη Φιλοσοφία της Αποκάλυψης και τη Φιλοσοφία της Μυθολογίας — θέματα που είχε ήδη θίξει ως νεαρός. Έτσι, ο Schelling αποτυγχάνει στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, αποσύρεται όλο και περισσότερο και αργότερα μιλά μόνο σε μικρούς κύκλους· πεθαίνει το 1854.
Ο Schelling διέτρεξε μια τεράστια πορεία· εμείς όμως ασχολούμαστε κυρίως με εκείνη την περίοδο των εννέα ετών, 1797–1806. Τότε, μέσω του Goethe, λαμβάνει μια καθηγεσία φιλοσοφίας στην Ιένα. Ο Goethe εκτιμά τον νεαρό Schelling, συνομιλούν συχνά.
Ο Schelling εκτιμά επίσης τη θεωρία των χρωμάτων του Goethe — και οι δύο τα βρίσκουν θαυμάσια. Έτσι γίνεται καθηγητής, πολύ νέος, μόλις 24 ετών.
Έχει πια ακροατήριο, φοιτητές κ.λπ. Όμως σύντομα προκύπτουν δυσκολίες, όπως συμβαίνει παντού — και προσωπικές προστριβές. Ολόκληρος ο κύκλος των ρομαντικών ήταν γεμάτος ισχυρές, εκρηκτικές προσωπικότητες, που φυσικά καβγάδιζαν μεταξύ τους.
Το γεγονός ότι «πήρε» τη γυναίκα του August Wilhelm Schlegel δεν ήταν βέβαια ό,τι καλύτερο για την ομάδα εκείνη. Και ο ένας πολεμούσε τον άλλον. Κάποιος επιτίθεται στον Novalis, ο άλλος στον Schlegel — όλοι κατά όλων.
Gwendolin Walter-Kirchhoff:
Αυτό, θα έλεγα, είναι σχεδόν μια ελαφρότητα, να γράφει κανείς έτσι, αποσπασματικά. Ο ίδιος ήταν ουσιαστικά ένας «αποσπασματικός άνθρωπος». Όμως όλοι λάτρευαν τον Goethe. Και ο Schelling ήταν μεγάλος θαυμαστής του Goethe. Ο Goethe ήταν κάτι σαν σημαιοφόρος, μια εμβληματική μορφή, θα μπορούσε να πει κανείς. Τον Goethe τον λάτρευαν όλοι. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Schiller, αλλά τον Goethe τον λάτρευε ακόμη και ο Schelling. Σε κάθε περίπτωση, επρόκειτο για μια πολύπλοκη, θαυμάσια προσωπικότητα. Και σήμερα θέλουμε να σου θέσουμε το ερώτημα: τι λέει σήμερα ο Schelling, όπως λέμε συνήθως; Γιατί οπωσδήποτε Schelling; Γιατί να διαβάσει κανείς τον Schelling;
Jochen Kirchhoff:
Ναι, φυσικά δεν είναι υποχρεωτικό να τον διαβάσει κανείς· αλλά έχει πει υπέροχα πράγματα, εύστοχα, καίρια, που πραγματικά αγγίζουν τον πυρήνα των πραγμάτων. Και αυτό είναι που θέλουμε να εξετάσουμε.
Πώς βλέπει τον κόσμο; Τι λέει για τη φύση; Και τι μπορεί να μας προσφέρει σήμερα; Γιατί είναι ενδιαφέρον για εμάς; Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Και μπορούμε να φέρουμε και ωραία αποσπάσματα· και αυτό πρέπει τώρα να βάλουμε στο επίκεντρο:
Τον Schelling ως φιλόσοφο της φύσης — ως τον ιδιοφυή φιλόσοφο της φύσης που ήταν. Ένα αληθινό «genie der Naturphilosophie». Πολύ σύντομα, μια τελευταία παρατήρηση πριν μπούμε σ’ αυτό:
Τι είναι η Φιλοσοφία της Φύσης;
Σε απόλυτη έννοια δεν μπορεί κανείς να το ορίσει. Όποιος σήμερα μιλά για «φυσική φιλοσοφία» εννοεί συνήθως μια λίγο-πολύ ρομαντική περιγραφή της κυρίαρχης φυσικής και κοσμολογίας. Αυτό, για μένα, δεν είναι φυσική φιλοσοφία.
Εγώ είμαι αυστηρός επικριτής της σύγχρονης κοσμολογίας. Όμως ο όρος «Naturphilosophie» υπήρχε ήδη ευρέως τον 17ο αιώνα. Το κύριο έργο του Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687), φέρει τον υπότιτλο «μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας». Ο Newton δεν θεωρούσε τον εαυτό του πρωτίστως φυσικό, όπως πολλοί δεν γνωρίζουν, αλλά φυσικό φιλόσοφο. Αυτή είναι μια εντελώς ιδιαίτερη προσέγγιση.
Η φυσική φιλοσοφία δεν έχει σαφή ορισμό· το πολύ-πολύ να προσδιορίζεται ως αντίθετη προς τη φιλοσοφία του πνεύματος. Τι είναι σήμερα «φυσική φιλοσοφία»; Αν ρωτήσεις έναν καθηγητή φυσικής, τις περισσότερες φορές δεν θα ξέρει να απαντήσει. Θα πει ίσως: «Στοχασμός πάνω στη φύση» ή απλώς «ιστορία της επιστήμης».
Σήμερα σχεδόν κανείς δεν τολμά να εκφράσει κριτικό λόγο απέναντι στην κυρίαρχη κοσμολογία — όλοι φοβούνται μήπως γίνουν περίγελος. Υπάρχει τεράστια επιφυλακτικότητα· είναι θέμα-ταμπού. Ακόμη και μέσα στη γενικότερη παγκόσμια κρίση που ζούμε.
Η μαθηματική φυσική είναι ένα ταμπού. Ένα ταμπού που δεν τολμά να αγγίξει κανείς.
Θα ήθελα λοιπόν να αρχίσω αυτή την όλη θεώρηση της Φιλοσοφίας της Φύσης με το κεντρικό σημείο κριτικής που ο Schelling είχε απέναντι στον Fichte — και το οποίο, κατά τη γνώμη μου, σήμερα εμφανίζεται με ανατριχιαστικό τρόπο μέσα στην ίδια την κατεύθυνση της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, που κινείται προς την τεχνική «λύτρωση του κόσμου», για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει.
Και έτσι γράφει λοιπόν ο Schelling εναντίον του Fichte, τη στιγμή που άρχισε να απομακρύνεται από αυτόν:
«Αυτή η αντικειμενική φύση, την οποία έχει κατά νου ο Fichte, δεν είναι καν νεκρή· δεν είναι τίποτα — ένα άδειο φάντασμα. Ο Fichte θα ήθελε να την καταστρέψει, αλλά ταυτόχρονα να τη διατηρήσει — για λόγους ηθικής χρησιμότητας. Θέλει να είναι νεκρή, ώστε να μπορεί να ενεργεί πάνω της· αλλά να εξαφανιστεί τελείως, αυτό δεν ήταν η πρόθεσή του. Γιατί ποια είναι, τελικά, η ουσία της άποψής του για τη φύση; Είναι αυτή: ότι η φύση πρέπει να χρησιμοποιηθεί, να χρησιμεύσει — ότι δεν υπάρχει για κανέναν άλλον σκοπό παρά μόνο για να χρησιμοποιείται. Η αρχή από την οποία την εξετάζει είναι η οικονομικο-τελεολογική αρχή.
Στα παλαιότερα συστήματα, τουλάχιστον, η φύση εθεωρείτο ως αποκάλυψη της καλοσύνης, της σοφίας και της δύναμης του αιώνιου Όντος — αυτή ήταν ο πρωταρχικός σκοπός της. Στο σύστημα του Fichte έχει χάσει και αυτό το τελευταίο ίχνος μεγαλοπρέπειας· όλη της η ύπαρξη ανάγεται στον σκοπό της επεξεργασίας και της εκμετάλλευσής της από τον άνθρωπο. Οι δυνάμεις της φύσης υπάρχουν, σύμφωνα μ’ αυτό, μόνο για να υποτάσσονται σε ανθρώπινους σκοπούς.
Αυτή η υποταγή εκφράζεται πότε ως σταδιακή κατάργηση και καταστροφή της πραγματικής φύσης από τον άνθρωπο, πότε ως «ζωντάνεμα» της φύσης από τη ζωή της λογικής — σαν να μην ήταν κάθε υποταγή στους ανθρώπινους σκοπούς ένας φόνος του ζωντανού ή σαν να μπορούσε να «ζωντανέψει» κάτι που προοριζόταν απλώς να είναι εμπόδιο. Για αυτόν τον σκοπό είναι αναγκαία η γνώση των νόμων σύμφωνα με τους οποίους ενεργούν αυτές οι δυνάμεις — δηλαδή η φυσική.»
Gwendolin Walter-Kirchhoff:
Ναι, πράγματι ένα ωραίο απόσπασμα — μια οξεία κριτική στον Fichte.
Πρέπει όμως να προσθέσουμε ότι αγγίζει εξίσου και τη σημερινή εποχή. Γιατί, τι άλλο βλέπουμε σήμερα; Και ο σημερινός άνθρωπος θεωρείται, στην ουσία, απλό υλικό — που μπορεί να αναμορφωθεί και να επεξεργαστεί πλήρως, στο πνεύμα μιας «κυβερνοποίησης» του ανθρώπου, μιας υποταγής μέσα σε έναν εξ ολοκλήρου τεχνικό αστικό οργανισμό, τη λεγόμενη Smart City.
Στην ουσία είναι, ας το πούμε, ειρωνικό — αν και καθόλου αστείο, μάλλον τραγικό και φρικτό — ότι θα μπορούσε κανείς πράγματι να χαρακτηρίσει τον Fichte, ως προς αυτά τα ζητήματα, προάγγελο του Transhumanismus.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου