Ορισμένα γεγονότα υπερβαίνουν το πλαίσιο στο οποίο εκτυλίσσονται και γίνονται ένα τεστ της αλήθειας. Αυτή η αλήθεια, στην εποχή μας, αποκαλύπτει έναν ήπιο, πολύπλευρο, περιβάλλοντα και υποχρεωτικό ολοκληρωτισμό που δηλητηριάζει την κοινωνία, κρατώντας την αιχμάλωτη σε ένα νέο είδος διακυβέρνησης που ο Γαλλοκαναδός στοχαστής Mathieu Bock-Coté ορίζει απερίφραστα ως «ολοκληρωτισμό χωρίς το Γκουλάγκ». Ένα παράδειγμα είναι η ιστορία της NITAG ( Εθνική Τεχνική Συμβουλευτική Ομάδα Ανοσοποίησης , για όσους καταλαβαίνουν ακόμα ιταλικά), του «ανεξάρτητου» υπουργικού οργάνου (επιτρέπονται τα γέλια) του οποίου το καθήκον είναι να υποστηρίζει, «κατόπιν συγκεκριμένου αιτήματος και για συγκεκριμένα ζητήματα, το Υπουργείο Υγείας στη διατύπωση συστάσεων βασισμένων σε στοιχεία για θέματα που σχετίζονται με τους εμβολιασμούς και τις πολιτικές εμβολιασμού, συλλέγοντας, αναλύοντας και αξιολογώντας επιστημονικά στοιχεία». (www.salute.gov.it)
Πέρα από την χιουμοριστική , βασισμένη σε στοιχεία , έννοια τόσο ελαστική όσο το δέρμα ενός συγκεκριμένου μέρους του ανδρικού σώματος, μια παράγραφος στην επίσημη υπουργική πρόζα είναι εντυπωσιακή: «Το NITAG λειτουργεί ακολουθώντας μια προσέγγιση Αξιολόγησης Τεχνολογίας Υγείας που συνάδει με τη διαδικασία λήψης αποφάσεων που προτείνεται από τις κατευθυντήριες γραμμές του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας, υποδεικνύοντας τα επιστημονικά στοιχεία που υποστηρίζουν τις αποφάσεις πολιτικής εμβολιασμού, αξιολογώντας την αξιοπιστία και την ανεξαρτησία των πηγών που χρησιμοποιούνται και επαληθεύοντας την απουσία σύγκρουσης συμφερόντων». Νέο σαρδόνιο γέλιο.
Η συμπεριφορά του «τεχνικού» Υπουργού Υγείας, Οράζιο Σκιλάτσι, είναι ανησυχητική. Δεδομένου ότι «τεχνικός», στην ξύλινη γλώσσα της ιταλικής πολιτικής, σημαίνει ότι ευνοείται ή επιβάλλεται από τα υψηλότερα επίπεδα εξουσίας, όπως ο υπουργός Εσωτερικών Πιαντέδοσι, ο οποίος μεταπήδησε ομαλά από μια αριστερή σε μια κεντροδεξιά κυβέρνηση, ο καλός παλιός Σκιλάτσι διόρισε δύο μέλη στην επιτροπή (από τα είκοσι δύο!) τα οποία είναι ανεπιθύμητα στο κυρίαρχο στρατόπεδο υπέρ του εμβολιασμού, υπάκουα στις οδηγίες των «ανωτέρων» τους και αδιάφορα για την κοινή γνώμη.
Οι δύο, που δέχτηκαν ομόφωνη κατακραυγή από τα μέσα ενημέρωσης και την πολιτική, απομακρύνθηκαν αμέσως από το ίδιο το άτομο που τους είχε διορίσει. Είκοσι δύο προς μηδέν για την ολιγαρχία. Για την σωσία του Πίπο Φράνκο, γνωστή και ως Έλι Σλάιν, οι διορισμοί των δύο αδέσμευτων επιστημόνων είναι «άσεμνοι». Επομένως, η άρνηση να υποκύψουν στη βούληση της άρχουσας τάξης είναι άσεμνη, και ίσως ακόμη και γιά ένα είδωλο όπως η Ρόζα Λούξεμπουργκ, για την οποία η ελευθερία είναι «η ελευθερία όσων σκέφτονται διαφορετικά». Τρεις πληγές παραμένουν. Η μία αφορά την προφανή δειλία της κυβέρνησης Ντον Αμπόντιο. Μια άλλη είναι η αδυναμία συζήτησης για το σύστημα εμβολιασμού και υγειονομικής περίθαλψης χωρίς προκαταλήψεις, του οποίου η εξάρτηση από τον ΠΟΥ, ο οποίος είναι υποταγμένος στους δικούς του χρηματοδότες - δηλαδή: Μπιλ Γκέιτς, Big Pharma και μεγάλες ΜΚΟ - είναι εξίσου προφανής.
Η τρίτη πληγή αφορά την πρόοδο του ολοκληρωτισμού στην φαινομενικά ήπια μορφή που ο Joseph Nye έχει ονομάσει ήπια δύναμη . Η νέα Πράβντα (αλήθεια, στα ρωσικά) βρίσκεται στους παγκοσμιοποιημένους οργανισμούς, στη λεγεώνα των ειδικών στις υπηρεσίες, στα παγκοσμιοποιητικά συμφέροντα. Είναι ο ολοκληρωτισμός στη σύγχρονη εκδοχή του, που προβλέφθηκε από τον Karl Popper όταν διατύπωσε τη θεωρία ότι η «ανοιχτή κοινωνία» - ένα ευγενικό ψευδώνυμο για τον φιλελεύθερο καπιταλισμό - ισχύει μόνο για όσους συμμερίζονται τις προϋποθέσεις της. Για άλλους, η πόρτα κλείνει με δύναμη.
Μια μεγαλοπρεπής ταυτολογία, όχι διαφορετική, ως προς τα αποτελέσματά της, από τις πιο βάναυσες τυραννίες, καμία από τις οποίες δεν σκέφτηκε ποτέ να στερήσει από τους υποστηρικτές της τη φωνή τους. Αξίζει να αναλογιστούμε, προκειμένου να οργανώσουμε την αντίσταση στον παγκοσμιοποιημένο φιλελεύθερο ολοκληρωτισμό, που τώρα είναι εμφανής σε όλους εκτός από εκείνους, όπως οι τρεις πίθηκοι, που δεν βλέπουν τίποτα, δεν ακούν τίποτα και δεν μιλούν τίποτα, τυφλωμένοι από τη φρενίτιδα των μέσων ενημέρωσης με μια νότα. Το μάθημα της Χάνα Άρεντ παραμένει αξεπέραστο: σύμφωνα με τη Γερμανίδα φιλόσοφο εβραϊκής καταγωγής, ένα χαρακτηριστικό του ολοκληρωτισμού είναι η επιδίωξη όχι μόνο της απόλυτης υπακοής, αλλά και η επιθυμία να κατακτήσει τις ψυχές των υπηκόων του, που έχουν μετατραπεί από την καταναγκαστική τους προσπάθεια να επαναλάβουν ένα σχεδόν θρησκευτικό δόγμα του οποίου οι αντιφρονούντες είναι αιρετικοί ή άπιστοι που πρέπει να εξαλειφθούν. «Το ιδανικό υποκείμενο ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος δεν είναι ο πεπεισμένος Ναζί ή ο πεπεισμένος κομμουνιστής, αλλά το άτομο για το οποίο δεν υπάρχει πλέον καμία διαφορά μεταξύ πραγματικότητας και μυθοπλασίας, μεταξύ αληθινού και ψεύδους».
Σε αυτή τη διάσταση, ειδικοί από τα πιο ποικίλα επιστημονικά πεδία γίνονται οι ιερείς μιας θρησκείας, και το κοινό γίνεται η άμορφη μάζα των πιστών. Ο ολοκληρωτισμός δεν είναι μια απλή δικτατορία ή τυραννία, αλλά ένα νέο, ριζικά διαφορετικό φαινόμενο, που χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για απόλυτη κυριαρχία σε κάθε πτυχή της ατομικής και συλλογικής ζωής μέσω του φόβου και της χειραγώγησης. Ο φόβος είναι ένας σκοπός, όχι ένα μέσο για την απόκτηση υπακοής, ένα σύστημα ελέγχου που στοχεύει στην καταστροφή του αυθορμητισμού και της ικανότητας αυτόνομης δράσης των ατόμων που μετατρέπονται σε υποκείμενα.
Ο ολοκληρωτισμός στοχεύει στη διάλυση των κοινωνικών δεσμών, απομονώνοντας τους ανθρώπους, καθιστώντας τους εύκολα επηρεάσιμους και στερώντας τους την ικανότητα (και τη θέληση) να αντισταθούν. Επιβάλλει μια μονολιθική κοσμοθεωρία, βασισμένη σε μια συνεκτική και ολοκληρωμένη ιδεολογία που ισχυρίζεται ότι εξηγεί κάθε πτυχή της ύπαρξης. Η ιδέα του τέλους της ιστορίας, που διατυπώθηκε από τον Φράνσις Φουκουγιάμα σε σχέση με την κοσμοπολίτικη νίκη του παγκοσμιοποιημένου καπιταλιστικού οικονομικού, χρηματοπιστωτικού και ανθρωπολογικού συστήματος, επανεμφανίζεται. Ο σύγχρονος ολοκληρωτισμός δεν είναι πολιτικό φαινόμενο, αλλά μάλλον ένας μηχανισμός που στοχεύει στη διαμόρφωση της φύσης του ανθρώπου και της κοινωνίας μέσω του φόβου, της ιδεολογίας και της εξαρτημένης συνείδησης.
Αν η θέση τού πρώην μαθητού του Μάρτιν Χάιντεγκερ είναι ορθή, ποιος ξέρει τι θα σκεφτόταν η Άρεντ για την τρέχουσα μεταδημοκρατική και μετα-ελευθεριακή εποχή που σαρώνει την τελική Δύση. Στην περίπτωση της επιτροπής εμβολιασμού, δύο από τα είκοσι δύο μέλη που δεν είναι ευθυγραμμισμένα και ενδεχομένως ασύμβατα με τις επίσημες εκδοχές - έτσι ονομάζεται για να αποφευχθεί η χρήση του όρου «ψευδής» - είναι απαράδεκτα. Η ομοφωνία είναι ευπρόσδεκτη, πράγματι, απαιτείται. Η μουσική είναι ήδη γραμμένη, η παρτιτούρα αμετάβλητη. Μόνο μερικοί διαφορετικοί τόνοι από τους Pied Pipers του Χάμελιν είναι επιτρεπτοί. Και όχι μόνο στην περίπτωση του Nitag. Από το 2020, το βράσιμο έχει ξεσπάσει: επιβεβλημένη σκέψη για τον Covid, τα εμβόλια, την υγειονομική περίθαλψη, τα δικαιώματα, την Ευρωπαϊκή Ένωση, τους πολέμους, τον επανεξοπλισμό, τη μετανάστευση, τη σεξουαλικότητα και κάθε άλλο πιεστικό ζήτημα, στο οποίο η Newspeak έχει προσθέσει νέα επίθετα για να στοχεύσει όσους επιμένουν στη σκέψη τους: διχαστικός, ευαίσθητος, αμφιλεγόμενος. Όλοι αυτοί οι όροι είναι χρήσιμοι για την κατηγοριοποίηση και την επιβολή της ετικέτας της απόκλισης ( ετικέτας ) σε σκέψεις που δεν είναι ευπρόσδεκτες από τον παγκοσμιοποιητή Μολόχ .
Μια παράξενη αντιστροφή της κυρίαρχης σκέψης που δίνει έμφαση σε κάθε ποικιλομορφία και στη συνέχεια αρνείται κάθε διαφορά! Ο πλουραλισμός των αρχών ουσιαστικά διαγράφεται. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, μετά από σκέψη, ειδικά μεταξύ των καλών ψυχών των προοδευτικών. Αν η ιστορία έχει πράγματι τελειώσει, διαλυμένη στον παγκοσμιοποίηση που έχει γίνει ένα αδιαμφισβήτητο πεπρωμένο («δεν υπάρχει εναλλακτική λύση»), όποιος το αρνείται αυτό είναι εχθρός μέσω της ασέβειας. Η φιλελεύθερη δεξιά βολεύεται με τις αξίες του τούρμπο-καπιταλισμού (κάθε καπιταλιστική παραλλαγή της ταιριάζει) και πιστεύει στην δημιουργική καταστροφή (Γιάν. Σουμπέτερ) της οικονομίας, που κυβερνάται από έναν θεό που ονομάζεται Αγορά.
Η αριστερά, θαμπωμένη από τον μύθο της προόδου, το υγρό της όνειρο, συγκλίνει με τον κοσμοπολίτικο παγκοσμιοποίηση. Τα συμφέροντα συγκλίνουν στον μύθο της απεριόριστης και αέναης κίνησης ως υπαρξιακό πρόγραμμα. Εγκαταλείποντας την ιθαγενή εργατική τάξη, αναδύονται νέα δικαιώματα και νέα επαναστατικά υποκείμενα, οι άθλιοι της γης, εθνοτικές και σεξουαλικές μειονότητες πρώτα και κύρια, προς μεγάλη χαρά της ολιγαρχίας (κάποτε αποκαλούμενης αφέντη) που συνδυάζουν τα νέα δικαιώματα με την επικερδή κατανάλωση. Η μελλοντική διεθνής κοινωνία συγχωνεύεται με την κοσμόπολη του χρήματος, έναν τόπο συνάντησης μεταξύ δεξιάς και αριστεράς. Όποιος δεν συμφωνεί είναι άθεος σε έναν καθεδρικό ναό.
Παντού, η τάση είναι προς την απόρριψη των παραδοσιακών κομμάτων και το αυξανόμενο χάσμα μεταξύ λαών και κυβερνήσεων. Η καταστολή εντείνεται επειδή δεν υπάρχουν πλέον αντίπαλοι, μόνο εχθροί, άπιστοι και κακοί άνθρωποι. Μια ολοκληρωτική κοινωνία είναι αυτή στην οποία όλοι πρέπει να σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο. Η μονοδιάστατη σκέψη είναι ο κανόνας και η προπαγάνδα της κυρίαρχης ιδεολογίας είναι το όργανό της. Απαγορεύσεις στην ελευθερία της έκφρασης και του συνεταιρίζεσθαι μπορούν να επιβληθούν εάν υπάρχουν ύποπτα άτομα ότι ασκούν κριτική στις «δημοκρατικές αξίες» ή στην πολιτική ορθότητα. Οι απόψεις απαγορεύονται εάν δεν υποστηρίζουν τη φιλελεύθερη δημοκρατία.
Δεν μας απελαύνουν (ακόμα), αλλά οι αντιφρονούντες μπορούν να διωχθούν ή να υποβληθούν στη δοκιμασία της διαπόμπευσης στον Τύπο και τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Ο ολοκληρωτισμός δεν έχει Γκουλάγκ, αλλά η Σιβηρία είναι κοινωνικός θάνατος. Η πόρτα κλείνει αργά: οι απαγορεύσεις φτάνουν μία κάθε φορά, συνοδευόμενες από υψηλές ηθικές αξίες, μέχρι να ενσωματωθούν σταδιακά τα εξαιρετικά μέτρα στο νόμο και την κοινή λογική. Όποιος βρίσκεται εκτός του μαγικού κύκλου είναι άτομο δεύτερης κατηγορίας.
Η ανοιχτή κοινωνία είναι απαγορευμένη σε όσους δεν την αγαπούν, και η περίφημη συμπερίληψη ξεκινά με τον αποκλεισμό όσων δεν είναι αρκετά συμπεριληπτικοί. Πόπερ συν Όργουελ. Η ελευθερία της έκφρασης καταλήγει στην σκόπιμη ασάφεια του ποινικού δικαίου. Οι ισχύοντες νόμοι, εργαλεία που είναι ολοένα και πιο ανοιχτά στην ερμηνεία από μια κάστα ανέγγιχτων δικαστών, χρησιμοποιούνται για να απαγορεύσουν ή να επιβάλουν οτιδήποτε. Οποιοσδήποτε λόγος μπορεί να απαγορευτεί για «συγγνώμη» ή υποκίνηση σε μίσος. Μια άνευ προηγουμένου νομική αντιστροφή. Το μίσος είναι ένα τρομερό συναίσθημα, αλλά παραμένει ένα συναίσθημα.
Σήμερα, ψηφίζεται νομοθεσία για τη δημιουργία ενός δικαστηρίου συναισθημάτων που συγχέει τις λέξεις με τα γεγονότα. Η ευθυγράμμιση του νόμου με την υποκειμενικότητα ανοίγει άπειρες προοπτικές. Είμαι άνδρας, αλλά νιώθω γυναίκα (σήμερα). Απαιτώ να μου φέρονται ως τέτοια. Με την πραγματικότητα να έχει σβηστεί, όλα περιορίζονται σε γνώμη ή υποκειμενική αντίληψη. Η αυστραλιανή κυβέρνηση έχει προτείνει έναν νόμο που απαγορεύει την πληροφορία, ανεξάρτητα από τον «πραγματικό ή μη πραγματικό χαρακτήρα» της - δηλαδή, το κριτήριο της αλήθειας - εάν θα μπορούσε να εκληφθεί ως επιβλαβής από μια συγκεκριμένη κατηγορία ή κοινότητα. Αυτή η ιεροποίηση της ευαισθησίας.
Καθοριστικό ρόλο παίζει η αντικατάσταση της σχετικής πολιτικής διάκρισης μεταξύ αριστεράς και δεξιάς με την απαραίτητα απόλυτη και αμετάβλητη ηθική διάκριση μεταξύ σωστού και λάθους. Γι' αυτό οι αντίπαλοι αξίζουν την ανεξίτηλη ετικέτα των εχθρών. Η πρώτη άμυνα είναι η αμοιβαιότητα: όποιος με χαρακτηρίσει ως τέτοιο είναι εχθρός μου. Όταν χρησιμοποιώ μια λέξη, ο Χάμπτι Ντάμπτι καυχιέται στην Αλίκη στη Χώρα των Θαυμάτων, «σημαίνει ακριβώς αυτό που επιλέγω να σημαίνει». «Το ερώτημα είναι αν οι λέξεις μπορούν να έχουν διαφορετικές σημασίες», παρατηρεί η Αλίκη. Απάντηση: «Το πραγματικό ερώτημα είναι: ποιος είναι ο αφέντης, αυτό είναι όλο».
Ρομπέρτο ΠΕΚΙΟΛΙ
Πέρα από την χιουμοριστική , βασισμένη σε στοιχεία , έννοια τόσο ελαστική όσο το δέρμα ενός συγκεκριμένου μέρους του ανδρικού σώματος, μια παράγραφος στην επίσημη υπουργική πρόζα είναι εντυπωσιακή: «Το NITAG λειτουργεί ακολουθώντας μια προσέγγιση Αξιολόγησης Τεχνολογίας Υγείας που συνάδει με τη διαδικασία λήψης αποφάσεων που προτείνεται από τις κατευθυντήριες γραμμές του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας, υποδεικνύοντας τα επιστημονικά στοιχεία που υποστηρίζουν τις αποφάσεις πολιτικής εμβολιασμού, αξιολογώντας την αξιοπιστία και την ανεξαρτησία των πηγών που χρησιμοποιούνται και επαληθεύοντας την απουσία σύγκρουσης συμφερόντων». Νέο σαρδόνιο γέλιο.
Η συμπεριφορά του «τεχνικού» Υπουργού Υγείας, Οράζιο Σκιλάτσι, είναι ανησυχητική. Δεδομένου ότι «τεχνικός», στην ξύλινη γλώσσα της ιταλικής πολιτικής, σημαίνει ότι ευνοείται ή επιβάλλεται από τα υψηλότερα επίπεδα εξουσίας, όπως ο υπουργός Εσωτερικών Πιαντέδοσι, ο οποίος μεταπήδησε ομαλά από μια αριστερή σε μια κεντροδεξιά κυβέρνηση, ο καλός παλιός Σκιλάτσι διόρισε δύο μέλη στην επιτροπή (από τα είκοσι δύο!) τα οποία είναι ανεπιθύμητα στο κυρίαρχο στρατόπεδο υπέρ του εμβολιασμού, υπάκουα στις οδηγίες των «ανωτέρων» τους και αδιάφορα για την κοινή γνώμη.
Οι δύο, που δέχτηκαν ομόφωνη κατακραυγή από τα μέσα ενημέρωσης και την πολιτική, απομακρύνθηκαν αμέσως από το ίδιο το άτομο που τους είχε διορίσει. Είκοσι δύο προς μηδέν για την ολιγαρχία. Για την σωσία του Πίπο Φράνκο, γνωστή και ως Έλι Σλάιν, οι διορισμοί των δύο αδέσμευτων επιστημόνων είναι «άσεμνοι». Επομένως, η άρνηση να υποκύψουν στη βούληση της άρχουσας τάξης είναι άσεμνη, και ίσως ακόμη και γιά ένα είδωλο όπως η Ρόζα Λούξεμπουργκ, για την οποία η ελευθερία είναι «η ελευθερία όσων σκέφτονται διαφορετικά». Τρεις πληγές παραμένουν. Η μία αφορά την προφανή δειλία της κυβέρνησης Ντον Αμπόντιο. Μια άλλη είναι η αδυναμία συζήτησης για το σύστημα εμβολιασμού και υγειονομικής περίθαλψης χωρίς προκαταλήψεις, του οποίου η εξάρτηση από τον ΠΟΥ, ο οποίος είναι υποταγμένος στους δικούς του χρηματοδότες - δηλαδή: Μπιλ Γκέιτς, Big Pharma και μεγάλες ΜΚΟ - είναι εξίσου προφανής.
Η τρίτη πληγή αφορά την πρόοδο του ολοκληρωτισμού στην φαινομενικά ήπια μορφή που ο Joseph Nye έχει ονομάσει ήπια δύναμη . Η νέα Πράβντα (αλήθεια, στα ρωσικά) βρίσκεται στους παγκοσμιοποιημένους οργανισμούς, στη λεγεώνα των ειδικών στις υπηρεσίες, στα παγκοσμιοποιητικά συμφέροντα. Είναι ο ολοκληρωτισμός στη σύγχρονη εκδοχή του, που προβλέφθηκε από τον Karl Popper όταν διατύπωσε τη θεωρία ότι η «ανοιχτή κοινωνία» - ένα ευγενικό ψευδώνυμο για τον φιλελεύθερο καπιταλισμό - ισχύει μόνο για όσους συμμερίζονται τις προϋποθέσεις της. Για άλλους, η πόρτα κλείνει με δύναμη.
Μια μεγαλοπρεπής ταυτολογία, όχι διαφορετική, ως προς τα αποτελέσματά της, από τις πιο βάναυσες τυραννίες, καμία από τις οποίες δεν σκέφτηκε ποτέ να στερήσει από τους υποστηρικτές της τη φωνή τους. Αξίζει να αναλογιστούμε, προκειμένου να οργανώσουμε την αντίσταση στον παγκοσμιοποιημένο φιλελεύθερο ολοκληρωτισμό, που τώρα είναι εμφανής σε όλους εκτός από εκείνους, όπως οι τρεις πίθηκοι, που δεν βλέπουν τίποτα, δεν ακούν τίποτα και δεν μιλούν τίποτα, τυφλωμένοι από τη φρενίτιδα των μέσων ενημέρωσης με μια νότα. Το μάθημα της Χάνα Άρεντ παραμένει αξεπέραστο: σύμφωνα με τη Γερμανίδα φιλόσοφο εβραϊκής καταγωγής, ένα χαρακτηριστικό του ολοκληρωτισμού είναι η επιδίωξη όχι μόνο της απόλυτης υπακοής, αλλά και η επιθυμία να κατακτήσει τις ψυχές των υπηκόων του, που έχουν μετατραπεί από την καταναγκαστική τους προσπάθεια να επαναλάβουν ένα σχεδόν θρησκευτικό δόγμα του οποίου οι αντιφρονούντες είναι αιρετικοί ή άπιστοι που πρέπει να εξαλειφθούν. «Το ιδανικό υποκείμενο ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος δεν είναι ο πεπεισμένος Ναζί ή ο πεπεισμένος κομμουνιστής, αλλά το άτομο για το οποίο δεν υπάρχει πλέον καμία διαφορά μεταξύ πραγματικότητας και μυθοπλασίας, μεταξύ αληθινού και ψεύδους».
Σε αυτή τη διάσταση, ειδικοί από τα πιο ποικίλα επιστημονικά πεδία γίνονται οι ιερείς μιας θρησκείας, και το κοινό γίνεται η άμορφη μάζα των πιστών. Ο ολοκληρωτισμός δεν είναι μια απλή δικτατορία ή τυραννία, αλλά ένα νέο, ριζικά διαφορετικό φαινόμενο, που χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για απόλυτη κυριαρχία σε κάθε πτυχή της ατομικής και συλλογικής ζωής μέσω του φόβου και της χειραγώγησης. Ο φόβος είναι ένας σκοπός, όχι ένα μέσο για την απόκτηση υπακοής, ένα σύστημα ελέγχου που στοχεύει στην καταστροφή του αυθορμητισμού και της ικανότητας αυτόνομης δράσης των ατόμων που μετατρέπονται σε υποκείμενα.
Ο ολοκληρωτισμός στοχεύει στη διάλυση των κοινωνικών δεσμών, απομονώνοντας τους ανθρώπους, καθιστώντας τους εύκολα επηρεάσιμους και στερώντας τους την ικανότητα (και τη θέληση) να αντισταθούν. Επιβάλλει μια μονολιθική κοσμοθεωρία, βασισμένη σε μια συνεκτική και ολοκληρωμένη ιδεολογία που ισχυρίζεται ότι εξηγεί κάθε πτυχή της ύπαρξης. Η ιδέα του τέλους της ιστορίας, που διατυπώθηκε από τον Φράνσις Φουκουγιάμα σε σχέση με την κοσμοπολίτικη νίκη του παγκοσμιοποιημένου καπιταλιστικού οικονομικού, χρηματοπιστωτικού και ανθρωπολογικού συστήματος, επανεμφανίζεται. Ο σύγχρονος ολοκληρωτισμός δεν είναι πολιτικό φαινόμενο, αλλά μάλλον ένας μηχανισμός που στοχεύει στη διαμόρφωση της φύσης του ανθρώπου και της κοινωνίας μέσω του φόβου, της ιδεολογίας και της εξαρτημένης συνείδησης.
Αν η θέση τού πρώην μαθητού του Μάρτιν Χάιντεγκερ είναι ορθή, ποιος ξέρει τι θα σκεφτόταν η Άρεντ για την τρέχουσα μεταδημοκρατική και μετα-ελευθεριακή εποχή που σαρώνει την τελική Δύση. Στην περίπτωση της επιτροπής εμβολιασμού, δύο από τα είκοσι δύο μέλη που δεν είναι ευθυγραμμισμένα και ενδεχομένως ασύμβατα με τις επίσημες εκδοχές - έτσι ονομάζεται για να αποφευχθεί η χρήση του όρου «ψευδής» - είναι απαράδεκτα. Η ομοφωνία είναι ευπρόσδεκτη, πράγματι, απαιτείται. Η μουσική είναι ήδη γραμμένη, η παρτιτούρα αμετάβλητη. Μόνο μερικοί διαφορετικοί τόνοι από τους Pied Pipers του Χάμελιν είναι επιτρεπτοί. Και όχι μόνο στην περίπτωση του Nitag. Από το 2020, το βράσιμο έχει ξεσπάσει: επιβεβλημένη σκέψη για τον Covid, τα εμβόλια, την υγειονομική περίθαλψη, τα δικαιώματα, την Ευρωπαϊκή Ένωση, τους πολέμους, τον επανεξοπλισμό, τη μετανάστευση, τη σεξουαλικότητα και κάθε άλλο πιεστικό ζήτημα, στο οποίο η Newspeak έχει προσθέσει νέα επίθετα για να στοχεύσει όσους επιμένουν στη σκέψη τους: διχαστικός, ευαίσθητος, αμφιλεγόμενος. Όλοι αυτοί οι όροι είναι χρήσιμοι για την κατηγοριοποίηση και την επιβολή της ετικέτας της απόκλισης ( ετικέτας ) σε σκέψεις που δεν είναι ευπρόσδεκτες από τον παγκοσμιοποιητή Μολόχ .
Μια παράξενη αντιστροφή της κυρίαρχης σκέψης που δίνει έμφαση σε κάθε ποικιλομορφία και στη συνέχεια αρνείται κάθε διαφορά! Ο πλουραλισμός των αρχών ουσιαστικά διαγράφεται. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, μετά από σκέψη, ειδικά μεταξύ των καλών ψυχών των προοδευτικών. Αν η ιστορία έχει πράγματι τελειώσει, διαλυμένη στον παγκοσμιοποίηση που έχει γίνει ένα αδιαμφισβήτητο πεπρωμένο («δεν υπάρχει εναλλακτική λύση»), όποιος το αρνείται αυτό είναι εχθρός μέσω της ασέβειας. Η φιλελεύθερη δεξιά βολεύεται με τις αξίες του τούρμπο-καπιταλισμού (κάθε καπιταλιστική παραλλαγή της ταιριάζει) και πιστεύει στην δημιουργική καταστροφή (Γιάν. Σουμπέτερ) της οικονομίας, που κυβερνάται από έναν θεό που ονομάζεται Αγορά.
Η αριστερά, θαμπωμένη από τον μύθο της προόδου, το υγρό της όνειρο, συγκλίνει με τον κοσμοπολίτικο παγκοσμιοποίηση. Τα συμφέροντα συγκλίνουν στον μύθο της απεριόριστης και αέναης κίνησης ως υπαρξιακό πρόγραμμα. Εγκαταλείποντας την ιθαγενή εργατική τάξη, αναδύονται νέα δικαιώματα και νέα επαναστατικά υποκείμενα, οι άθλιοι της γης, εθνοτικές και σεξουαλικές μειονότητες πρώτα και κύρια, προς μεγάλη χαρά της ολιγαρχίας (κάποτε αποκαλούμενης αφέντη) που συνδυάζουν τα νέα δικαιώματα με την επικερδή κατανάλωση. Η μελλοντική διεθνής κοινωνία συγχωνεύεται με την κοσμόπολη του χρήματος, έναν τόπο συνάντησης μεταξύ δεξιάς και αριστεράς. Όποιος δεν συμφωνεί είναι άθεος σε έναν καθεδρικό ναό.
Παντού, η τάση είναι προς την απόρριψη των παραδοσιακών κομμάτων και το αυξανόμενο χάσμα μεταξύ λαών και κυβερνήσεων. Η καταστολή εντείνεται επειδή δεν υπάρχουν πλέον αντίπαλοι, μόνο εχθροί, άπιστοι και κακοί άνθρωποι. Μια ολοκληρωτική κοινωνία είναι αυτή στην οποία όλοι πρέπει να σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο. Η μονοδιάστατη σκέψη είναι ο κανόνας και η προπαγάνδα της κυρίαρχης ιδεολογίας είναι το όργανό της. Απαγορεύσεις στην ελευθερία της έκφρασης και του συνεταιρίζεσθαι μπορούν να επιβληθούν εάν υπάρχουν ύποπτα άτομα ότι ασκούν κριτική στις «δημοκρατικές αξίες» ή στην πολιτική ορθότητα. Οι απόψεις απαγορεύονται εάν δεν υποστηρίζουν τη φιλελεύθερη δημοκρατία.
Δεν μας απελαύνουν (ακόμα), αλλά οι αντιφρονούντες μπορούν να διωχθούν ή να υποβληθούν στη δοκιμασία της διαπόμπευσης στον Τύπο και τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Ο ολοκληρωτισμός δεν έχει Γκουλάγκ, αλλά η Σιβηρία είναι κοινωνικός θάνατος. Η πόρτα κλείνει αργά: οι απαγορεύσεις φτάνουν μία κάθε φορά, συνοδευόμενες από υψηλές ηθικές αξίες, μέχρι να ενσωματωθούν σταδιακά τα εξαιρετικά μέτρα στο νόμο και την κοινή λογική. Όποιος βρίσκεται εκτός του μαγικού κύκλου είναι άτομο δεύτερης κατηγορίας.
Η ανοιχτή κοινωνία είναι απαγορευμένη σε όσους δεν την αγαπούν, και η περίφημη συμπερίληψη ξεκινά με τον αποκλεισμό όσων δεν είναι αρκετά συμπεριληπτικοί. Πόπερ συν Όργουελ. Η ελευθερία της έκφρασης καταλήγει στην σκόπιμη ασάφεια του ποινικού δικαίου. Οι ισχύοντες νόμοι, εργαλεία που είναι ολοένα και πιο ανοιχτά στην ερμηνεία από μια κάστα ανέγγιχτων δικαστών, χρησιμοποιούνται για να απαγορεύσουν ή να επιβάλουν οτιδήποτε. Οποιοσδήποτε λόγος μπορεί να απαγορευτεί για «συγγνώμη» ή υποκίνηση σε μίσος. Μια άνευ προηγουμένου νομική αντιστροφή. Το μίσος είναι ένα τρομερό συναίσθημα, αλλά παραμένει ένα συναίσθημα.
Σήμερα, ψηφίζεται νομοθεσία για τη δημιουργία ενός δικαστηρίου συναισθημάτων που συγχέει τις λέξεις με τα γεγονότα. Η ευθυγράμμιση του νόμου με την υποκειμενικότητα ανοίγει άπειρες προοπτικές. Είμαι άνδρας, αλλά νιώθω γυναίκα (σήμερα). Απαιτώ να μου φέρονται ως τέτοια. Με την πραγματικότητα να έχει σβηστεί, όλα περιορίζονται σε γνώμη ή υποκειμενική αντίληψη. Η αυστραλιανή κυβέρνηση έχει προτείνει έναν νόμο που απαγορεύει την πληροφορία, ανεξάρτητα από τον «πραγματικό ή μη πραγματικό χαρακτήρα» της - δηλαδή, το κριτήριο της αλήθειας - εάν θα μπορούσε να εκληφθεί ως επιβλαβής από μια συγκεκριμένη κατηγορία ή κοινότητα. Αυτή η ιεροποίηση της ευαισθησίας.
Καθοριστικό ρόλο παίζει η αντικατάσταση της σχετικής πολιτικής διάκρισης μεταξύ αριστεράς και δεξιάς με την απαραίτητα απόλυτη και αμετάβλητη ηθική διάκριση μεταξύ σωστού και λάθους. Γι' αυτό οι αντίπαλοι αξίζουν την ανεξίτηλη ετικέτα των εχθρών. Η πρώτη άμυνα είναι η αμοιβαιότητα: όποιος με χαρακτηρίσει ως τέτοιο είναι εχθρός μου. Όταν χρησιμοποιώ μια λέξη, ο Χάμπτι Ντάμπτι καυχιέται στην Αλίκη στη Χώρα των Θαυμάτων, «σημαίνει ακριβώς αυτό που επιλέγω να σημαίνει». «Το ερώτημα είναι αν οι λέξεις μπορούν να έχουν διαφορετικές σημασίες», παρατηρεί η Αλίκη. Απάντηση: «Το πραγματικό ερώτημα είναι: ποιος είναι ο αφέντης, αυτό είναι όλο».
Ρομπέρτο ΠΕΚΙΟΛΙ
2 σχόλια:
Χαίρετε... τί γίνεται με το Μοναστήρι στο Σινά; Τελικά ούτε η έρημος θα μας δεχθεί...
Ο Ηγούμενος είναι υπερήλικας, λείπει από τό μοναστήρι καί μάλλον ζητούν νά τόν αντικαταστήσουν. Τό θέμα είναι ότι ο ηγούμενος τού Σινά πρέπει νά διακρίνεται σέ πολλά επίπεδα. Δέν αρκεί ένας απλός πνευματικός. Απαιτείται μιά προσωπικότητα κάποιου κύρους. Τό πρόβλημα είναι δύσκολο.
Δημοσίευση σχολίου