Εδώ και εκατό χρόνια, η Ιταλία, η Ευρώπη και ίσως η Δύση στοιχειώνονται από μια λέξη που ζούμε ως πεπρωμένο: παρακμή. Τα πρώτα σημάδια ήταν μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, με την παρακμή των Κεντρικών Δυνάμεων και στη συνέχεια τη σταδιακή διάλυση της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Σε οικονομικό επίπεδο, η παρακμή έγινε κρίση, όπως η Μεγάλη Ύφεση της δεκαετίας του 1920. Και σε πολιτιστικό επίπεδο, η λογοτεχνία της κρίσης εξερράγη πριν από εκατό χρόνια, μετά το έργο του Όσβαλντ Σπένγκλερ «Η Παρακμή της Δύσης». Στη συνέχεια ήρθε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος και από εκεί γεννήθηκε μια παρακμιακή κοινωνία, εκτός από μερικές περιόδους οικονομικής και κοινωνικής ευημερίας, όπως αυτές που συνδέονται με την άνθηση μεταξύ των τελών της δεκαετίας του 1950 και του 1960. Η παρακμή ανέλαβε ξανά από τη δεκαετία του 1970 και μετά, και τα τελευταία πενήντα χρόνια αποτελεί ένα συνεχές εποχικό υπόγειο ρεύμα. Η παρακμή παράγει αποθάρρυνση, χαμηλή ζωτικότητα, κατάθλιψη. Η Ιταλία βρίσκεται σε παρακμή εδώ και αρκετές δεκαετίες, οι Ιταλοί εγκαταλείπουν τη χώρα τους ακόμα και όταν μένουν στην πατρίδα τους. Είναι μια μορφή νοητικής μετανάστευσης, η οποία είναι ακόμη χειρότερη από την πραγματική μετανάστευση, επειδή τους τοποθετεί εκτός της χώρας τους, με τα κεφάλια τους στραμμένα σε ένα απροσδιόριστο αλλού. Είναι άχρηστο να το αρνηθούμε ή να το αποδώσουμε μόνο σε ένα βαρετό μιντιακό και ιδεολογικό παιχνίδι που θέλει να ρίξει λάσπη σε αυτή τη συγκεκριμένη Ιταλία, υπό αυτήν την πολιτική ηγεσία. Η προπαγάνδα είναι εκεί, η φατριαστική χρήση της δυσφορίας επίσης, φυσικά. Αλλά η δυσφορία είναι εκεί, μπορείς να την αγγίξεις με το χέρι σου. Αν προσποιηθούμε ότι δεν υπάρχει, τότε δεν καταλαβαίνουμε τα υπόλοιπα. Πρέπει να έχουμε την ωμή ειλικρίνεια να παραδεχτούμε ότι η χώρα βρίσκεται σε παρακμή, είναι εξαντλημένη, αποθαρρυνμένη. Στην πραγματικότητα του παρόντος μας κατανοούμε την παρακμή σε μια σειρά εμπειρικών και αντικειμενικών παραγόντων, πριν από τους ψυχολογικούς και φιλοσοφικούς, που καθιστούν την παρακμή εμφανή. Θα προσπαθήσω να απαριθμήσω σε ακραία σύνθεση τα ορατά και αόρατα σημάδια της παρακμής.
Καταρχάς, οι θάνατοι υπερβαίνουν τις γεννήσεις. Το βιολογικό παράδειγμα του θανάτου που υπερβαίνει τη γέννηση είναι ήδη η αντικειμενική αναπαράσταση της παρακμής. Στη συνέχεια, σε συνδυασμό με το προηγούμενο, οι ηλικιωμένοι υπερβαίνουν τους νέους. Δηλαδή, η μέση ηλικία αυξάνεται και η άνοια προχωρά. Ψυχολογικό επακόλουθο των δύο βιολογικών συμβολισμών: η προσμονή του μέλλοντος συντομεύεται, το μέλλον γίνεται αντιληπτό περισσότερο ως φόβος παρά ως ελπίδα. Η φράση-κλειδί στη σχέση μεταξύ πατέρων και γιων έχει αντιστραφεί: χθες η ανησυχία ήταν ότι τα παιδιά ζούσαν μια καλύτερη, πιο άνετη ζωή από τους γονείς τους, σήμερα η αγωνία είναι ότι τα παιδιά χάνουν τις ανέσεις και το βιοτικό επίπεδο των γονιών τους. Η βιολογική παρακμή ισχύει και για την οικονομική σφαίρα και για τις δυσκολίες των επιχειρήσεων, όχι μόνο λόγω της παγκοσμιοποίησης, από τη βιομηχανία μέχρι το εμπόριο, μέχρι τα καταστήματα. Τα χρέη υπερβαίνουν τις πιστώσεις, η τραπεζική δυσπραγία αυξάνεται εις βάρος των περιουσιακών στοιχείων, η κατανάλωση μειώνεται. Κάθε εξουσία απορρίπτεται και απονομιμοποιείται. Τα μεγάλα έργα γίνονται όλο και πιο σπάνια από κάθε άποψη και σε κάθε τομέα, παρά την PNRR.
Στην αντικειμενική παρακμή πρέπει να προστεθεί η αντίληψη της παρακμής που ενισχύει την επίδρασή της. Η ψύχωση της παρακμής προστίθεται στους πραγματικούς παράγοντες της παρακμής. Ο μύθος της προόδου έχει καταρρεύσει εδώ και καιρό, οι ιδεολογίες που προβαλλόντουσαν για το λαμπρό μέλλον έχουν εξαφανιστεί. Η αντίληψη της ζωής σε ένα ημισφαίριο που φθίνει σε σύγκριση με τις νεότερες και πιο ζωτικές ασιατικές δυνάμεις, με τα αυξανόμενα δημογραφικά στοιχεία του Νότου του κόσμου, αλλά και με την απελπισμένη ζωτικότητα των μεταναστών, μας επιβεβαιώνουν ότι η παρακμή είναι ορατή, νοητή, πραγματική και είμαστε βυθισμένοι σε αυτήν.
Το πρόβλημα, αν μη τι άλλο, είναι να περιοδολογήσουμε την παρακμή, δηλαδή να την τοποθετήσουμε σε ιστορικό επίπεδο ή να την δραματοποιήσουμε ως την πορεία μιας τελικής παρακμής. Εδώ μας βοηθάει το ιστορικό όραμα, η σύγκριση με το παρελθόν και η κυκλική επανάληψη περιόδων παρακμής. Η παρακμή γινόταν δεκτή σε σχέση με τον αρχαίο κόσμο, έπειτα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τέλος στο φθινόπωρο του Μεσαίωνα. Η παρακμή βασάνιζε τον Μακιαβέλι, αφορούσε αυτοκρατορίες και μεμονωμένα βασίλεια, δυναστείες και πολιτισμούς.
Εδώ και αρκετά χρόνια, γίνεται λόγος για την ιταλική παρακμή με την ευρεία έννοια, που εκτείνεται από τη δημογραφία έως την οικονομία και την πολιτική, από την ηθική έως τον πολιτισμό, από την πίστη έως τα έθιμα, από τη γεροντοκρατία έως την αρτηριοσκλήρωση της χώρας και την κούραση της ζωής. Τα κενά της μείωσης των γεννήσεων γεμίζουν με πλήθη μεταναστών. Η χώρα δεν πιστεύει πλέον σε τίποτα, έχει χάσει το ζήλο της, δεν έχει προσδοκίες και ζει μια δυστυχισμένη και γεμάτη μνησικακία γήρανση.
Αλλά αυτό το απέραντο και επαναλαμβανόμενο σενάριο παρακμής δείχνει επίσης ότι η έννοια της παρακμής δεν μπορεί να απολυτοποιηθεί, να θεωρηθεί μη αναστρέψιμη και οριστική, σε σημείο που να συγχέεται με τον θάνατο. Το αφελές αισιόδοξο σχήμα της άπειρης προόδου δεν μπορεί να αντιταχθεί στο ζοφερό καταστροφικό και μοιρολατρικό σχήμα της άπειρης παρακμής. Είναι πιο σοφό να πιστεύουμε ότι η ιστορία έχει τους κύκλους της, με τις παραβολές της φτιαγμένες από άνοδο και παρακμή· η παρακμή τοποθετείται στο τέλος μιας εποχής.
Φυσικά, δεν πρόκειται για πολιτική ή συνταγματική μεταρρύθμιση, και δεν είναι ένας Πρίγκιπας-Πρόεδρος, ένας ηγέτης λήψης αποφάσεων, ένας Δαντικός Βέλτρο, που μπορεί να σταματήσει την παρακμή. Απαιτείται μια ευρύτερη πολιτισμική μετάλλαξη, μια ευρεία αλλαγή νοοτροπίας, αξιών, δομών, προτεραιοτήτων και παραδειγμάτων. Αλλά αυτό είναι ένα πρώτο αποτελεσματικό επίπεδο αντίδρασης και πρέπει πρώτα να βρούμε μεγάλα ιδανικά και πραγματικά κίνητρα. Για να αντιμετωπίσουμε την παρακμή, χρειάζεται η διορατικότητα των αρχών και η διορατικότητα των πριγκίπων. Στην πραγματικότητα, όμως, η παρακμή μας οδηγεί να θεωρούμε τη διαδικασία που είναι μεγαλύτερη από τη θέλησή μας, γραμμένη στους ουρανούς ή στην ιστορία, ασταμάτητη. Γι' αυτό παραιτούμαστε και επινοούμε ατομικές στρατηγικές επιβίωσης, έναν αρχαίο πόρο και άλλοθι των Ιταλών. Το δράμα δεν είναι η παρακμή που βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά η πεποίθηση ότι είναι αδιανόητο να βγούμε από αυτήν. Αφού έχουμε πολεμήσει ολοκληρωτικά ενάντια στο Πεπρωμένο, νιώθοντας τους εαυτούς μας ελεύθερους πρωταγωνιστές της ιστορίας, έχουμε παραδοθεί σε μια άθλια μοιρολατρία που δεν μας επιτρέπει καν να ελπίζουμε ότι τα πράγματα μπορούν να αλλάξουν. Πείτε το πρόοδο...
Καταρχάς, οι θάνατοι υπερβαίνουν τις γεννήσεις. Το βιολογικό παράδειγμα του θανάτου που υπερβαίνει τη γέννηση είναι ήδη η αντικειμενική αναπαράσταση της παρακμής. Στη συνέχεια, σε συνδυασμό με το προηγούμενο, οι ηλικιωμένοι υπερβαίνουν τους νέους. Δηλαδή, η μέση ηλικία αυξάνεται και η άνοια προχωρά. Ψυχολογικό επακόλουθο των δύο βιολογικών συμβολισμών: η προσμονή του μέλλοντος συντομεύεται, το μέλλον γίνεται αντιληπτό περισσότερο ως φόβος παρά ως ελπίδα. Η φράση-κλειδί στη σχέση μεταξύ πατέρων και γιων έχει αντιστραφεί: χθες η ανησυχία ήταν ότι τα παιδιά ζούσαν μια καλύτερη, πιο άνετη ζωή από τους γονείς τους, σήμερα η αγωνία είναι ότι τα παιδιά χάνουν τις ανέσεις και το βιοτικό επίπεδο των γονιών τους. Η βιολογική παρακμή ισχύει και για την οικονομική σφαίρα και για τις δυσκολίες των επιχειρήσεων, όχι μόνο λόγω της παγκοσμιοποίησης, από τη βιομηχανία μέχρι το εμπόριο, μέχρι τα καταστήματα. Τα χρέη υπερβαίνουν τις πιστώσεις, η τραπεζική δυσπραγία αυξάνεται εις βάρος των περιουσιακών στοιχείων, η κατανάλωση μειώνεται. Κάθε εξουσία απορρίπτεται και απονομιμοποιείται. Τα μεγάλα έργα γίνονται όλο και πιο σπάνια από κάθε άποψη και σε κάθε τομέα, παρά την PNRR.
Στην αντικειμενική παρακμή πρέπει να προστεθεί η αντίληψη της παρακμής που ενισχύει την επίδρασή της. Η ψύχωση της παρακμής προστίθεται στους πραγματικούς παράγοντες της παρακμής. Ο μύθος της προόδου έχει καταρρεύσει εδώ και καιρό, οι ιδεολογίες που προβαλλόντουσαν για το λαμπρό μέλλον έχουν εξαφανιστεί. Η αντίληψη της ζωής σε ένα ημισφαίριο που φθίνει σε σύγκριση με τις νεότερες και πιο ζωτικές ασιατικές δυνάμεις, με τα αυξανόμενα δημογραφικά στοιχεία του Νότου του κόσμου, αλλά και με την απελπισμένη ζωτικότητα των μεταναστών, μας επιβεβαιώνουν ότι η παρακμή είναι ορατή, νοητή, πραγματική και είμαστε βυθισμένοι σε αυτήν.
Το πρόβλημα, αν μη τι άλλο, είναι να περιοδολογήσουμε την παρακμή, δηλαδή να την τοποθετήσουμε σε ιστορικό επίπεδο ή να την δραματοποιήσουμε ως την πορεία μιας τελικής παρακμής. Εδώ μας βοηθάει το ιστορικό όραμα, η σύγκριση με το παρελθόν και η κυκλική επανάληψη περιόδων παρακμής. Η παρακμή γινόταν δεκτή σε σχέση με τον αρχαίο κόσμο, έπειτα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τέλος στο φθινόπωρο του Μεσαίωνα. Η παρακμή βασάνιζε τον Μακιαβέλι, αφορούσε αυτοκρατορίες και μεμονωμένα βασίλεια, δυναστείες και πολιτισμούς.
Εδώ και αρκετά χρόνια, γίνεται λόγος για την ιταλική παρακμή με την ευρεία έννοια, που εκτείνεται από τη δημογραφία έως την οικονομία και την πολιτική, από την ηθική έως τον πολιτισμό, από την πίστη έως τα έθιμα, από τη γεροντοκρατία έως την αρτηριοσκλήρωση της χώρας και την κούραση της ζωής. Τα κενά της μείωσης των γεννήσεων γεμίζουν με πλήθη μεταναστών. Η χώρα δεν πιστεύει πλέον σε τίποτα, έχει χάσει το ζήλο της, δεν έχει προσδοκίες και ζει μια δυστυχισμένη και γεμάτη μνησικακία γήρανση.
Αλλά αυτό το απέραντο και επαναλαμβανόμενο σενάριο παρακμής δείχνει επίσης ότι η έννοια της παρακμής δεν μπορεί να απολυτοποιηθεί, να θεωρηθεί μη αναστρέψιμη και οριστική, σε σημείο που να συγχέεται με τον θάνατο. Το αφελές αισιόδοξο σχήμα της άπειρης προόδου δεν μπορεί να αντιταχθεί στο ζοφερό καταστροφικό και μοιρολατρικό σχήμα της άπειρης παρακμής. Είναι πιο σοφό να πιστεύουμε ότι η ιστορία έχει τους κύκλους της, με τις παραβολές της φτιαγμένες από άνοδο και παρακμή· η παρακμή τοποθετείται στο τέλος μιας εποχής.
Φυσικά, δεν πρόκειται για πολιτική ή συνταγματική μεταρρύθμιση, και δεν είναι ένας Πρίγκιπας-Πρόεδρος, ένας ηγέτης λήψης αποφάσεων, ένας Δαντικός Βέλτρο, που μπορεί να σταματήσει την παρακμή. Απαιτείται μια ευρύτερη πολιτισμική μετάλλαξη, μια ευρεία αλλαγή νοοτροπίας, αξιών, δομών, προτεραιοτήτων και παραδειγμάτων. Αλλά αυτό είναι ένα πρώτο αποτελεσματικό επίπεδο αντίδρασης και πρέπει πρώτα να βρούμε μεγάλα ιδανικά και πραγματικά κίνητρα. Για να αντιμετωπίσουμε την παρακμή, χρειάζεται η διορατικότητα των αρχών και η διορατικότητα των πριγκίπων. Στην πραγματικότητα, όμως, η παρακμή μας οδηγεί να θεωρούμε τη διαδικασία που είναι μεγαλύτερη από τη θέλησή μας, γραμμένη στους ουρανούς ή στην ιστορία, ασταμάτητη. Γι' αυτό παραιτούμαστε και επινοούμε ατομικές στρατηγικές επιβίωσης, έναν αρχαίο πόρο και άλλοθι των Ιταλών. Το δράμα δεν είναι η παρακμή που βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά η πεποίθηση ότι είναι αδιανόητο να βγούμε από αυτήν. Αφού έχουμε πολεμήσει ολοκληρωτικά ενάντια στο Πεπρωμένο, νιώθοντας τους εαυτούς μας ελεύθερους πρωταγωνιστές της ιστορίας, έχουμε παραδοθεί σε μια άθλια μοιρολατρία που δεν μας επιτρέπει καν να ελπίζουμε ότι τα πράγματα μπορούν να αλλάξουν. Πείτε το πρόοδο...
1 σχόλιο:
https://www.marcelloveneziani.com/articoli/ricordi-il-sud-di-una-volta-devi-parlare-dei-migranti-di-oggi/
Δημοσίευση σχολίου