Δόξα τω Θεώ, ο άνθρωπος της χρονιάς είναι μάρτυρας του Αιώνιου. Το όνομά του είναι Ρόμπερτ Φράνσις Πρέβοστ , αλλά είναι πιο αναγνωρίσιμος με τη χαίτη του Λέοντα ΙΔ΄, ενός Ποντίφικα από τις Ηνωμένες Πολιτείες, όχι λιγότερο από το Σικάγο. Είναι ο πρώτος Αμερικανός πάπας, σχεδόν ταυτόχρονα με την άφιξη του Τραμπ στον Λευκό Οίκο. Ανέβηκε στον θρόνο του Πέτρου τη χρονιά που τελειώνει, και αυτή είναι η πιο παρήγορη είδηση που έχει προκύψει στη Ρώμη και όχι μόνο. Φέτος, έστειλε τα πιο λογικά μηνύματα, όχι μόνο σε επίπεδο πίστης και Χριστιανισμού, αλλά και σε επίπεδο κοινής λογικής, κοινωνικής ζωής και ειρήνης μεταξύ των λαών. Δεν έχει αντιταχθεί σε κανέναν, δεν έχει αρνηθεί το έργο του Πάπα Φραγκίσκου, του προκατόχου του, αλλά με ηπιότητα και αποφασιστικότητα διορθώνει την πορεία του, εξισορροπώντας την τύχη και τις δομές της Εκκλησίας. Στοχεύει στην ενότητα της Εκκλησίας και των Καθολικών, κάτι που ο προκάτοχός του, δυστυχώς, δεν έκανε. Τάχθηκε με το προοδευτικό στρατόπεδο, τιμωρώντας το συντηρητικό και παραδοσιακό στρατόπεδο, χωρίζοντας την Εκκλησία σε δύο στρατόπεδα. Ο Λέων δεν θέλει να ανατρέψει την ισορροπία, αλλά μάλλον να θεραπεύσει αυτό το ρήγμα, χωρίς να αποκλείει κανέναν. Και ακόμη και στον διαθρησκευτικό διάλογο, ξεκίνησε, όπως είναι σωστό, με τους πιο στενούς χωρισμένους αδελφούς του, τους Ορθόδοξους της Ελληνορωσικής Εκκλησίας, 1700 χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, την πρώτη οικουμενική σύνοδο των Χριστιανών, και ιδιαίτερα ενόψει της διεσινής επετείου από τον θάνατο του Χριστού το 2033, για την οποία έχει προγραμματιστεί ένα ειδικό Άγιο Έτος.
Στην Καθολική Εκκλησία, έχει επαναφέρει τη Λατινική Λειτουργία, τα σύμβολα και την παραδοσιακή λειτουργία, επειδή οι δρόμοι που οδηγούν στον Κύριο είναι άπειροι και δεν μπορούν να περιοριστούν σε έναν μόνο. Οι καινοτόμοι και οι παραδοσιακοί μπορούν να συνυπάρχουν και να βρουν μια θέση στην Εκκλησία, χωρίς να περιθωριοποιούν ή να αποξενώνουν τον έναν ή τον άλλον. Πολιτικά, κανένας πιστός δεν αισθάνεται αποκλεισμένος από το αρχιερατικό του αξίωμα, αλλά μάλλον περιλαμβάνεται οικουμενικά στην ποιμαντική αγκαλιά.
Στην Παλαιστίνη, ζήτησε ειρήνη και τερματισμό των σφαγών, ενώ η Δύση παρέμεινε σιωπηλή για την καθημερινή σφαγή στη Γάζα, και ζητά ειρήνη και διαπραγματεύσεις στην Ουκρανία, ενώ η Ευρώπη συνεχίζει να καλεί σε όπλα, με τον καταστροφικό στόχο της επέκτασης και παράτασης του πολέμου, μετατρέποντάς τον σε μια επικίνδυνη παγκόσμια σύγκρουση μεταξύ Ευρώπης και Ρωσίας. Επιπλέον, ο Πάπας Λέων δεν έχει αποσπαστεί ποτέ από τις σφαγές Χριστιανών σε όλο τον κόσμο, καταγγέλλοντας τους διωγμούς και τις σφαγές τους, εν μέσω της γενικής σιωπής των μέσων μαζικής ενημέρωσης.
Δογματικά, ως Αυγουστινιανός, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ βασίστηκε στον Άγιο Αυγουστίνο και τους Πατέρες της Εκκλησίας, από την αρχαιότερη παράδοση, και τα σημάδια που άφησε είναι εμφανή. Κήρυξε κι αυτός το έλεος και τη φιλανθρωπία προς τους φτωχούς, όπως ο προκάτοχός του, αλλά χωρίς να μετατρέψει την εγγύτητα προς τους φτωχούς σε ένδεια και κληρικό συνδικαλισμό. Στην αποστολική του προτροπή, Dilexi te, τόνισε την αγάπη του Χριστού για τους φτωχούς, την καταδίκη της δουλείας, την υπεράσπιση των γυναικών και το δικαίωμα στην εκπαίδευση, χωρίς να μετατρέψει τη διδασκαλία της Εκκλησίας σε φορέα κοινωνικής πρόνοιας. Εξέφρασε αγάπη και ενδιαφέρον για τους μετανάστες, αλλά χωρίς να υποβιβάσει την Εκκλησία σε μια ΜΚΟ που μεταφέρει μετανάστες από όλο τον κόσμο, ξεκινώντας από τους Μουσουλμάνους.
Συνεπής με την επιλογή του παπικού του ονόματος, το οποίο θυμίζει τον Λέοντα ΙΓ΄, τον Πάπα του κοινωνικού δόγματος, ο Λέων ΙΔ΄ καταδίκασε τον καταναλωτισμό και τον υπερκαπιταλισμό, αλλά δεν πέταξε το μωρό μαζί με τα νερά της μπανιέρας: υπερασπίζεται τον χριστιανικό πολιτισμό, τις αρχές και τις τελετουργίες του, την ιστορία και το δόγμα του, και επιδιώκει να αφυπνίσει την ηθική, ευαγγελική και πνευματική του δύναμη. Δεν ασπάζεται τον Τριτοκοσμισμό. Επιδιώκει διάλογο με όλους, ξεκινώντας όμως από τους Χριστιανούς, και όχι δίνοντας προνόμια στους άθεους, κατεβαίνοντας στα εδάφη τους. Και δεν υποφέρει από αυτοπροβολή. Είναι νηφάλιος και διακριτικός (το μόνο σοκ για μένα ήταν η ανακάλυψη ότι ήμουν στην ίδια ηλικία με τον Πάπα. Σε κάνει να νιώθεις σαν γέρος, για να χρησιμοποιήσω εκκλησιαστική ορολογία).
Αλλά την παραμονή των Χριστουγέννων, θα ήθελα να τονίσω την εγκάρδια υπεράσπισή του για τη σκηνή της γέννησης . Στη σκηνή της γέννησης, ο Λέων βλέπει έναν ύμνο στη γέννηση, και επομένως στη μητρότητα και την οικογένεια, ξεκινώντας από τα παιδιά, σε μια γραμμή συνέχειας μεταξύ της φυσικής γέννησης και της υπερφυσικής γέννησης. Στη σκηνή της γέννησης, συνέλαβε την αποθέωση της κοινότητας που συγκεντρώθηκε γύρω από το Βρέφος Ιησού και την Οικογένειά του. και τόνισε την έλευση του Φωτός στον κόσμο, την ελπίδα της σωτηρίας. Η σκηνή της γέννησης έχει από καιρό αντιταχθεί στους επικριτές της και έχει διαστρεβλωθεί από ορισμένους Χριστιανούς που θέλουν να την μετατρέψουν σε ένα είδος διαφυλετικού συνεδρίου, ένα είδος αρχαίου ΟΗΕ, με ένα μήνυμα ολοκλήρωσης και καλωσορίσματος που υποτιμά την παγκόσμια και ευαγγελική της σημασία, μετατρέποντάς την σε ένα ρουτίνα θεάτρου ένταξης και πολιτικών δικαιωμάτων. Πράγματι, ακόμη και ο Μπεργκόλιο, σε μια αποστολική επιστολή πριν από λίγα χρόνια, Admirabile Signum, είχε τονίσει την πνευματική και θρησκευτική αξία της σκηνής της γέννησης, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης της με τη γέννηση και την οικογένεια, καθώς και την προτίμηση των Φραγκισκανών για τους φτωχούς του κόσμου. Αλλά τελικά, το κυρίαρχο μήνυμα κατά τη διάρκεια της θητείας του βασιζόταν στην διάχυτη ρητορική της υποδοχής και της ένταξης, αποκρύπτοντας κάθε άλλο νόημα. Ενώ εκτός Εκκλησίας, η εχθρότητα προς τη σκηνή της γέννησης εξαπλώνεται, ακόμη και θεωρείται προσβλητική για τους μη πιστούς και τους οπαδούς άλλων θρησκειών. Στην πραγματικότητα, η σκηνή της γέννησης δεν είναι μόνο η κορύφωση του χριστιανικού οράματος, η πιο ζωντανή και συγκεκριμένη αναπαράσταση ενός κόσμου που ταξιδεύει προς τον Χριστό, αλλά πηγάζει επίσης από μια προχριστιανική τελετουργία και πνευματικό θεμέλιο: συμπίπτει με τον ηλιακό μύθο του θείου Παιδιού που γεννήθηκε σε μια σπηλιά από μια Παρθένο Μητέρα. Αναφέρω δύο προηγούμενα σχετικά: στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, τη νύχτα της 24ης Δεκεμβρίου, ένα φασκιωμένο παιδί που αντιπροσώπευε τον Ώρο, τον θεϊκό γιο της Ίσιδας, μεταφέρθηκε σε πομπή, ενώ οι ιερείς ανακοίνωναν τη γέννηση της Παρθένου και την επιστροφή του Ήλιου για να λάμψει στον ουρανό. Στην Τέταρτη Εκλογή, ο Βιργίλιος ανακοίνωσε την επικείμενη γέννηση του θαυματουργού παιδιού, σε μια κρυπτική γλώσσα που απηχούσε ανατολικές λατρείες. Ο Χριστιανισμός δεν είναι επομένως η έλευση του Νέου και η ρήξη με κάθε προηγούμενο, αλλά μάλλον η έκφραση, ή για τους πιστούς του η κορύφωση, μιας παράδοσης που χαρακτηρίζεται από φως, από την αρχή και από τη γέννηση που προέρχεται από το πιο μακρινό παρελθόν. Θα αρκούσε, επιπλέον, να δούμε τη ναπολιτάνικη σκηνή της γέννησης, η οποία άκμασε στην εποχή του Μπαρόκ, για να συνειδητοποιήσουμε το παγανιστικό υπόγειο ρεύμα που επανεμφανίζεται στον Χριστιανισμό, στις λατρείες του και στους αγίους του. Από αυτή την άποψη, διαβάστε το "Il presepe popolare napoletano" του Roberto de Simone (επιμ. Einaudi).
Ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ φέρνει στο προσκήνιο τη φάτνη και απευθύνεται στον κόσμο, όχι παραμερίζοντας την πίστη και τη θρησκεία για να κυνηγήσει εκείνους που δεν θα γίνουν ποτέ Χριστιανοί, αλλά κάνοντάς το στο όνομα της πίστης και του Χριστιανισμού και ξεκινώντας από αυτούς. Το εγχείρημα είναι δύσκολο, πράγματι επίπονο, αλλά όποιο και αν είναι το αποτέλεσμα, θα μπορεί να πει μαζί με τον Άγιο Παύλο: bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi . Έχω αγωνιστεί τον καλό αγώνα, έχω ολοκληρώσει το ταξίδι μου, έχω κρατήσει την πίστη.
Στην Καθολική Εκκλησία, έχει επαναφέρει τη Λατινική Λειτουργία, τα σύμβολα και την παραδοσιακή λειτουργία, επειδή οι δρόμοι που οδηγούν στον Κύριο είναι άπειροι και δεν μπορούν να περιοριστούν σε έναν μόνο. Οι καινοτόμοι και οι παραδοσιακοί μπορούν να συνυπάρχουν και να βρουν μια θέση στην Εκκλησία, χωρίς να περιθωριοποιούν ή να αποξενώνουν τον έναν ή τον άλλον. Πολιτικά, κανένας πιστός δεν αισθάνεται αποκλεισμένος από το αρχιερατικό του αξίωμα, αλλά μάλλον περιλαμβάνεται οικουμενικά στην ποιμαντική αγκαλιά.
Στην Παλαιστίνη, ζήτησε ειρήνη και τερματισμό των σφαγών, ενώ η Δύση παρέμεινε σιωπηλή για την καθημερινή σφαγή στη Γάζα, και ζητά ειρήνη και διαπραγματεύσεις στην Ουκρανία, ενώ η Ευρώπη συνεχίζει να καλεί σε όπλα, με τον καταστροφικό στόχο της επέκτασης και παράτασης του πολέμου, μετατρέποντάς τον σε μια επικίνδυνη παγκόσμια σύγκρουση μεταξύ Ευρώπης και Ρωσίας. Επιπλέον, ο Πάπας Λέων δεν έχει αποσπαστεί ποτέ από τις σφαγές Χριστιανών σε όλο τον κόσμο, καταγγέλλοντας τους διωγμούς και τις σφαγές τους, εν μέσω της γενικής σιωπής των μέσων μαζικής ενημέρωσης.
Δογματικά, ως Αυγουστινιανός, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ βασίστηκε στον Άγιο Αυγουστίνο και τους Πατέρες της Εκκλησίας, από την αρχαιότερη παράδοση, και τα σημάδια που άφησε είναι εμφανή. Κήρυξε κι αυτός το έλεος και τη φιλανθρωπία προς τους φτωχούς, όπως ο προκάτοχός του, αλλά χωρίς να μετατρέψει την εγγύτητα προς τους φτωχούς σε ένδεια και κληρικό συνδικαλισμό. Στην αποστολική του προτροπή, Dilexi te, τόνισε την αγάπη του Χριστού για τους φτωχούς, την καταδίκη της δουλείας, την υπεράσπιση των γυναικών και το δικαίωμα στην εκπαίδευση, χωρίς να μετατρέψει τη διδασκαλία της Εκκλησίας σε φορέα κοινωνικής πρόνοιας. Εξέφρασε αγάπη και ενδιαφέρον για τους μετανάστες, αλλά χωρίς να υποβιβάσει την Εκκλησία σε μια ΜΚΟ που μεταφέρει μετανάστες από όλο τον κόσμο, ξεκινώντας από τους Μουσουλμάνους.
Συνεπής με την επιλογή του παπικού του ονόματος, το οποίο θυμίζει τον Λέοντα ΙΓ΄, τον Πάπα του κοινωνικού δόγματος, ο Λέων ΙΔ΄ καταδίκασε τον καταναλωτισμό και τον υπερκαπιταλισμό, αλλά δεν πέταξε το μωρό μαζί με τα νερά της μπανιέρας: υπερασπίζεται τον χριστιανικό πολιτισμό, τις αρχές και τις τελετουργίες του, την ιστορία και το δόγμα του, και επιδιώκει να αφυπνίσει την ηθική, ευαγγελική και πνευματική του δύναμη. Δεν ασπάζεται τον Τριτοκοσμισμό. Επιδιώκει διάλογο με όλους, ξεκινώντας όμως από τους Χριστιανούς, και όχι δίνοντας προνόμια στους άθεους, κατεβαίνοντας στα εδάφη τους. Και δεν υποφέρει από αυτοπροβολή. Είναι νηφάλιος και διακριτικός (το μόνο σοκ για μένα ήταν η ανακάλυψη ότι ήμουν στην ίδια ηλικία με τον Πάπα. Σε κάνει να νιώθεις σαν γέρος, για να χρησιμοποιήσω εκκλησιαστική ορολογία).
Αλλά την παραμονή των Χριστουγέννων, θα ήθελα να τονίσω την εγκάρδια υπεράσπισή του για τη σκηνή της γέννησης . Στη σκηνή της γέννησης, ο Λέων βλέπει έναν ύμνο στη γέννηση, και επομένως στη μητρότητα και την οικογένεια, ξεκινώντας από τα παιδιά, σε μια γραμμή συνέχειας μεταξύ της φυσικής γέννησης και της υπερφυσικής γέννησης. Στη σκηνή της γέννησης, συνέλαβε την αποθέωση της κοινότητας που συγκεντρώθηκε γύρω από το Βρέφος Ιησού και την Οικογένειά του. και τόνισε την έλευση του Φωτός στον κόσμο, την ελπίδα της σωτηρίας. Η σκηνή της γέννησης έχει από καιρό αντιταχθεί στους επικριτές της και έχει διαστρεβλωθεί από ορισμένους Χριστιανούς που θέλουν να την μετατρέψουν σε ένα είδος διαφυλετικού συνεδρίου, ένα είδος αρχαίου ΟΗΕ, με ένα μήνυμα ολοκλήρωσης και καλωσορίσματος που υποτιμά την παγκόσμια και ευαγγελική της σημασία, μετατρέποντάς την σε ένα ρουτίνα θεάτρου ένταξης και πολιτικών δικαιωμάτων. Πράγματι, ακόμη και ο Μπεργκόλιο, σε μια αποστολική επιστολή πριν από λίγα χρόνια, Admirabile Signum, είχε τονίσει την πνευματική και θρησκευτική αξία της σκηνής της γέννησης, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης της με τη γέννηση και την οικογένεια, καθώς και την προτίμηση των Φραγκισκανών για τους φτωχούς του κόσμου. Αλλά τελικά, το κυρίαρχο μήνυμα κατά τη διάρκεια της θητείας του βασιζόταν στην διάχυτη ρητορική της υποδοχής και της ένταξης, αποκρύπτοντας κάθε άλλο νόημα. Ενώ εκτός Εκκλησίας, η εχθρότητα προς τη σκηνή της γέννησης εξαπλώνεται, ακόμη και θεωρείται προσβλητική για τους μη πιστούς και τους οπαδούς άλλων θρησκειών. Στην πραγματικότητα, η σκηνή της γέννησης δεν είναι μόνο η κορύφωση του χριστιανικού οράματος, η πιο ζωντανή και συγκεκριμένη αναπαράσταση ενός κόσμου που ταξιδεύει προς τον Χριστό, αλλά πηγάζει επίσης από μια προχριστιανική τελετουργία και πνευματικό θεμέλιο: συμπίπτει με τον ηλιακό μύθο του θείου Παιδιού που γεννήθηκε σε μια σπηλιά από μια Παρθένο Μητέρα. Αναφέρω δύο προηγούμενα σχετικά: στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, τη νύχτα της 24ης Δεκεμβρίου, ένα φασκιωμένο παιδί που αντιπροσώπευε τον Ώρο, τον θεϊκό γιο της Ίσιδας, μεταφέρθηκε σε πομπή, ενώ οι ιερείς ανακοίνωναν τη γέννηση της Παρθένου και την επιστροφή του Ήλιου για να λάμψει στον ουρανό. Στην Τέταρτη Εκλογή, ο Βιργίλιος ανακοίνωσε την επικείμενη γέννηση του θαυματουργού παιδιού, σε μια κρυπτική γλώσσα που απηχούσε ανατολικές λατρείες. Ο Χριστιανισμός δεν είναι επομένως η έλευση του Νέου και η ρήξη με κάθε προηγούμενο, αλλά μάλλον η έκφραση, ή για τους πιστούς του η κορύφωση, μιας παράδοσης που χαρακτηρίζεται από φως, από την αρχή και από τη γέννηση που προέρχεται από το πιο μακρινό παρελθόν. Θα αρκούσε, επιπλέον, να δούμε τη ναπολιτάνικη σκηνή της γέννησης, η οποία άκμασε στην εποχή του Μπαρόκ, για να συνειδητοποιήσουμε το παγανιστικό υπόγειο ρεύμα που επανεμφανίζεται στον Χριστιανισμό, στις λατρείες του και στους αγίους του. Από αυτή την άποψη, διαβάστε το "Il presepe popolare napoletano" του Roberto de Simone (επιμ. Einaudi).
Ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ φέρνει στο προσκήνιο τη φάτνη και απευθύνεται στον κόσμο, όχι παραμερίζοντας την πίστη και τη θρησκεία για να κυνηγήσει εκείνους που δεν θα γίνουν ποτέ Χριστιανοί, αλλά κάνοντάς το στο όνομα της πίστης και του Χριστιανισμού και ξεκινώντας από αυτούς. Το εγχείρημα είναι δύσκολο, πράγματι επίπονο, αλλά όποιο και αν είναι το αποτέλεσμα, θα μπορεί να πει μαζί με τον Άγιο Παύλο: bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi . Έχω αγωνιστεί τον καλό αγώνα, έχω ολοκληρώσει το ταξίδι μου, έχω κρατήσει την πίστη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου