Riccardo Paccosi - 24 Δεκεμβρίου 2025
Πηγή: Ρικάρντο Πακόσι
Δεδομένου ότι αύριο είναι Χριστούγεννα, και τα Χριστούγεννα είναι μια παράδοση, και η παράδοση είναι κάτι που η κυρίαρχη νεοφιλελεύθερη κουλτούρα στην Ιταλία και την Ευρώπη θεωρεί «δεξιά», ας προσπαθήσουμε να γράψουμε μια χριστουγεννιάτικη ανάρτηση που να κάνει μια απολογισμό αυτών των προβλημάτων.
Σε ένα πολύ ενδιαφέρον βίντεο, το οποίο μπορείτε να σχολιάσετε στην ενότητα σχολίων - και ομολογουμένως όχι πολύ καθησυχαστικό όσον αφορά τα μελλοντικά πολεμικά σενάρια - ο Κινέζος γεωπολιτικός αναλυτής Jiang Xueqin απαριθμεί τους λόγους για τους οποίους το δυτικό σύστημα έχει φτάσει στο τέλος της ύπαρξής του.
Η συλλογιστική, προφανώς, προϋποθέτει τη θέση του Oswald Spengler σύμφωνα με την οποία κάθε πολιτισμός υπόκειται σε έναν κύκλο γέννησης, ωρίμανσης και θανάτου. Επιπλέον, ορισμένα από τα κρίσιμα ζητήματα που αναφέρονται συμπίπτουν με αυτά που εξέθεσε ο Emmanuel Todd στο πρόσφατο δοκίμιό του, "Η Ήττα της Δύσης".
Η συλλογιστική, προφανώς, προϋποθέτει τη θέση του Oswald Spengler σύμφωνα με την οποία κάθε πολιτισμός υπόκειται σε έναν κύκλο γέννησης, ωρίμανσης και θανάτου. Επιπλέον, ορισμένα από τα κρίσιμα ζητήματα που αναφέρονται συμπίπτουν με αυτά που εξέθεσε ο Emmanuel Todd στο πρόσφατο δοκίμιό του, "Η Ήττα της Δύσης".
Πιστεύω ότι αξίζει να επικεντρωθούμε στη λίστα του Κινέζου ακαδημαϊκού, προλογίζοντάς την με την προϋπόθεση ότι το τρέχον χάσμα είναι μεταξύ εκείνων που θεωρούν τα ιστορικο-ανθρωπολογικά φαινόμενα που αναφέρονται παρακάτω ως προβλήματα και εκείνων που, αντίθετα, τα ερμηνεύουν θετικά ή αρνούνται την ύπαρξή τους.
Πιστεύω επίσης ότι όποιος βλέπει αυτά τα ζητήματα σε ένα πλαίσιο αριστεράς-δεξιάς δεν εκφράζει τίποτα περισσότερο από ψευδή συνείδηση και ρητορική μυστικοποίηση.
Αυτά τα φαινόμενα, αντίθετα, έχουν καταστρέψει τον ίδιο τον λόγο ύπαρξης των κατηγοριών αριστεράς και δεξιάς, καθώς η έννοια της προόδου είναι πλέον αποσυνδεδεμένη από αυτήν της κοινωνικής δικαιοσύνης, ενώ η έννοια της κοινωνικής δικαιοσύνης εκφράζει μια αίσθηση συντηρητισμού από τη στιγμή που αναφέρεται.
Πιστεύω επίσης ότι όποιος βλέπει αυτά τα ζητήματα σε ένα πλαίσιο αριστεράς-δεξιάς δεν εκφράζει τίποτα περισσότερο από ψευδή συνείδηση και ρητορική μυστικοποίηση.
Αυτά τα φαινόμενα, αντίθετα, έχουν καταστρέψει τον ίδιο τον λόγο ύπαρξης των κατηγοριών αριστεράς και δεξιάς, καθώς η έννοια της προόδου είναι πλέον αποσυνδεδεμένη από αυτήν της κοινωνικής δικαιοσύνης, ενώ η έννοια της κοινωνικής δικαιοσύνης εκφράζει μια αίσθηση συντηρητισμού από τη στιγμή που αναφέρεται.
Επιστρέφοντας στον Jiang Xueqin, δηλώνει ότι «αυτό που συμβαίνει στη Δύση δεν είναι μια παρακμή από την οποία ίσως θα ανακάμψουμε σε λίγες δεκαετίες, αλλά μάλλον μια τελική φάση, επιθανάτιας κλίνης».
Στη συνέχεια, απαριθμεί τους λόγους για αυτήν την πεποίθηση:
1) Υπεραστικοποίηση, ή το αυξανόμενο ποσοστό του πληθυσμού που συνωστίζεται σε μεγαλουπόλεις που καταλήγουν να έχουν μια παρασιτική λειτουργία σε σύγκριση με το υπόλοιπο περιβάλλον έθνος. (Ένα πραγματικό πρόβλημα, θα πρέπει να επισημάνω, αλλά που δεν αφορά μόνο τη Δύση).
2) Η αποστροφή για την οικογένεια και την τεκνοποίηση, που δημιουργείται εν μέρει από ένα αίσθημα επισφάλειας και εν μέρει από την φιλοσοφική εξύψωση του ατόμου μόνου του και στερημένου από όλους τους δεσμούς. Λοιπόν, αν η απόρριψη της οικογένειας συνεπάγεται τη διάλυση των θεμελίων της κοινωνικής συνοχής, η απόρριψη της τεκνοποίησης αντιπροσωπεύει απλώς μια θανατική καταδίκη μέσω της δημογραφικής κατάρρευσης.
3) Η κοινωνική ανισότητα διασφαλίζει ότι, εκτός από το συνεχώς αυξανόμενο μερίδιο της μεσαίας τάξης που σύρεται στη φτώχεια, υπάρχει ένα 0,1% που μπορεί να ελέγχει όλους τους στρατηγικούς πόρους και τα περιουσιακά στοιχεία.
4) Το γεγονός ότι για να διεξάγει πολέμους, η Δύση πρέπει —όπως η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στην τελική της φάση— να βασίζεται σε βαρβάρους και μισθοφόρους (τζιχαντιστές στη Λιβύη και τη Συρία, Ουκρανοί για να αντιμετωπίσουν τους Ρώσους, και ούτω καθεξής).
5) Η γενική παρακμή που εκφράζεται από φαινόμενα όπως το Onlyfans, όπου πάνω από το 10% των νεαρών γυναικών πωλούν το γυμνό τους και, εν τω μεταξύ, η φιλελεύθερη-προοδευτική κουλτούρα χαρακτηρίζει αυτή την πράξη ως χειραφέτηση. (Σημείωση μου: αυτό το σημείο συνδέεται με το σημείο 2) στο ότι το Onlyfans είναι ένα φαινόμενο εγκλωβισμού της σεξουαλικότητας στη σφαίρα της αγοράς, το οποίο αντιστοιχεί σε μια παράλληλη αποσεξουαλικοποίηση της κυρίαρχης κουλτούρας, καθώς και σε μια στατιστικά αποδεδειγμένη μείωση της σεξουαλικής δραστηριότητας μεταξύ των νεότερων γενεών).
6) Τέλος, το πρόβλημα της απεριόριστης μετανάστευσης. Σήμερα, αυτή η πτυχή εκρήγνυται στις δυτικές μητροπόλεις όχι τόσο για λόγους που σχετίζονται με τα σοβαρά προβλήματα εργασίας, αλλά μάλλον, και πάνω απ' όλα, για ένα ανθρωπολογικό ζήτημα που, αν και προφανές, η κυρίαρχη ιδεολογία κατάφερε να αποκρύψει εδώ και τριάντα χρόνια: μια κοινωνία όπου τα διάφορα συστατικά δεν μοιράζονται μια γλώσσα, έθιμα και πάνω απ' όλα ιστορική μνήμη είναι απλώς μια μη κοινωνία, μια άμορφη μάζα όπου κοινωνικά τμήματα εντελώς ξένα μεταξύ τους αναγκάζονται να συνυπάρχουν.
Στη συνέχεια, απαριθμεί τους λόγους για αυτήν την πεποίθηση:
1) Υπεραστικοποίηση, ή το αυξανόμενο ποσοστό του πληθυσμού που συνωστίζεται σε μεγαλουπόλεις που καταλήγουν να έχουν μια παρασιτική λειτουργία σε σύγκριση με το υπόλοιπο περιβάλλον έθνος. (Ένα πραγματικό πρόβλημα, θα πρέπει να επισημάνω, αλλά που δεν αφορά μόνο τη Δύση).
2) Η αποστροφή για την οικογένεια και την τεκνοποίηση, που δημιουργείται εν μέρει από ένα αίσθημα επισφάλειας και εν μέρει από την φιλοσοφική εξύψωση του ατόμου μόνου του και στερημένου από όλους τους δεσμούς. Λοιπόν, αν η απόρριψη της οικογένειας συνεπάγεται τη διάλυση των θεμελίων της κοινωνικής συνοχής, η απόρριψη της τεκνοποίησης αντιπροσωπεύει απλώς μια θανατική καταδίκη μέσω της δημογραφικής κατάρρευσης.
3) Η κοινωνική ανισότητα διασφαλίζει ότι, εκτός από το συνεχώς αυξανόμενο μερίδιο της μεσαίας τάξης που σύρεται στη φτώχεια, υπάρχει ένα 0,1% που μπορεί να ελέγχει όλους τους στρατηγικούς πόρους και τα περιουσιακά στοιχεία.
4) Το γεγονός ότι για να διεξάγει πολέμους, η Δύση πρέπει —όπως η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στην τελική της φάση— να βασίζεται σε βαρβάρους και μισθοφόρους (τζιχαντιστές στη Λιβύη και τη Συρία, Ουκρανοί για να αντιμετωπίσουν τους Ρώσους, και ούτω καθεξής).
5) Η γενική παρακμή που εκφράζεται από φαινόμενα όπως το Onlyfans, όπου πάνω από το 10% των νεαρών γυναικών πωλούν το γυμνό τους και, εν τω μεταξύ, η φιλελεύθερη-προοδευτική κουλτούρα χαρακτηρίζει αυτή την πράξη ως χειραφέτηση. (Σημείωση μου: αυτό το σημείο συνδέεται με το σημείο 2) στο ότι το Onlyfans είναι ένα φαινόμενο εγκλωβισμού της σεξουαλικότητας στη σφαίρα της αγοράς, το οποίο αντιστοιχεί σε μια παράλληλη αποσεξουαλικοποίηση της κυρίαρχης κουλτούρας, καθώς και σε μια στατιστικά αποδεδειγμένη μείωση της σεξουαλικής δραστηριότητας μεταξύ των νεότερων γενεών).
6) Τέλος, το πρόβλημα της απεριόριστης μετανάστευσης. Σήμερα, αυτή η πτυχή εκρήγνυται στις δυτικές μητροπόλεις όχι τόσο για λόγους που σχετίζονται με τα σοβαρά προβλήματα εργασίας, αλλά μάλλον, και πάνω απ' όλα, για ένα ανθρωπολογικό ζήτημα που, αν και προφανές, η κυρίαρχη ιδεολογία κατάφερε να αποκρύψει εδώ και τριάντα χρόνια: μια κοινωνία όπου τα διάφορα συστατικά δεν μοιράζονται μια γλώσσα, έθιμα και πάνω απ' όλα ιστορική μνήμη είναι απλώς μια μη κοινωνία, μια άμορφη μάζα όπου κοινωνικά τμήματα εντελώς ξένα μεταξύ τους αναγκάζονται να συνυπάρχουν.
Ως φιλοσοφικό πλαίσιο για όλα τα φαινόμενα που αναφέρονται παραπάνω χρησιμεύει
το όραμα που βρίσκεται στη ρίζα της φιλελεύθερης σκέψης, σύμφωνα με το οποίο το παρελθόν μπορεί να απαλλαγεί ή και να σβηστεί.
Αλλά αυτό είναι για μια άλλη περίσταση και θα το συζητήσουμε σε άλλη ευκαιρία.
το όραμα που βρίσκεται στη ρίζα της φιλελεύθερης σκέψης, σύμφωνα με το οποίο το παρελθόν μπορεί να απαλλαγεί ή και να σβηστεί.
Αλλά αυτό είναι για μια άλλη περίσταση και θα το συζητήσουμε σε άλλη ευκαιρία.
"Για τον σκοπό αυτό πρέπει να καθοριστούν ορισμένες έννοιες της ιστορικής μεθόδου. Πρώτον, να προσδιοριστεί η πραγματικότητα (Tatsächlichkeit) των περιστάσεων και η αυθεντικότητα των πηγών. Για να χρησιμοποιηθεί επιστημονικά μια πηγή, πρέπει να καθοριστεί ο χρόνος κατά τον οποίο εμφανίστηκε· η αξία της εξαρτάται, επομένως, από τη χρονική απόσταση σε σχέση με το γεγονός που μαρτυρεί. Πρόκειται, συνεπώς, και πάλι για τη γεφύρωση του χάσματος μεταξύ του «τώρα» και του παρελθόντος χρόνου. Για τον καθορισμό των εννοιών της ιστορικής μεθόδου πρέπει, δεύτερον, να αναδειχθεί η συνάφεια μεταξύ των δεδομένων των γεγονότων που είχαν προηγουμένως προσδιοριστεί στη μοναδικότητά τους. Αυτή η συνάφεια πρέπει να καθοριστεί μεταξύ ιστορικών χρόνων που διακρίνονται ποιοτικά. Αν όμως έτσι έχουν τα πράγματα, τότε η συνάφεια δεν μπορεί να είναι συνάφεια με την έννοια ότι φαίνεται αδύνατο να τεθεί συνάφεια μεταξύ ποιοτικά διαφορετικών μοναδικοτήτων. Όπως εκφράζεται ο Heidegger: «Η έννοια του χρόνου στην επιστήμη της ιστορίας δεν έχει καθόλου τον ομογενή χαρακτήρα που έχει η έννοια του χρόνου στις φυσικές επιστήμες». Αυτό σημαίνει ότι τα ιστορικά γεγονότα, παρότι διαδέχονται το ένα το άλλο, δεν συγκροτούν μια ποσοτική σειρά αλλά μια σύνδεση ποιοτήτων. Πρόκειται για την ανεύρεση ποιοτικά προσδιορισμένων «τόπων», σαν η «αρίθμηση» των γεγονότων και η θέση τους στη σειρά να μην συγκροτεί μια αριθμητική σειρά"
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου