Πηγή: Μπαρμπαντίγιο
Στο βιβλίο «Η υπακοή δεν είναι πλέον αρετή» , ο πατήρ Λορέντζο Μιλάνι έγραψε: «Ο βραβευμένος με Νόμπελ Μαξ Μπορν έγραψε στο Δελτίο Ατομικών Επιστημόνων (Απρίλιος 1964): «Στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι νεκροί ήταν 5% άμαχοι, 95% στρατιωτικοί (θα μπορούσε ακόμα να υποστηριχθεί ότι οι άμαχοι πέθαναν κατά λάθος). Στον Δεύτερο, 48% άμαχοι, 52% στρατιωτικοί (δεν θα μπορούσε πλέον να υποστηριχθεί ότι οι άμαχοι πέθαναν κατά λάθος). Στον Πόλεμο της Κορέας, 84% άμαχοι, 16% στρατιωτικοί (τώρα μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι στρατιωτικοί είναι αυτοί που πεθαίνουν κατά λάθος). Όλοι γνωρίζουμε ότι οι στρατηγοί μελετούν τη σημερινή στρατηγική με τη μονάδα μέτρησης του μεγαθανάτου (ένα εκατομμύριο νεκροί). Από όσο γνωρίζω, κανένας θεολόγος δεν παραδέχεται ότι ένας στρατιώτης στοχεύει άμεσα (μπορούμε τώρα να πούμε αποκλειστικά) τους αμάχους. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, ο Χριστιανός πρέπει να αντιταχθεί, ακόμη και με κόστος τη ζωή του. Θα πρόσθετα ότι φαίνεται λογικό να πούμε ότι ένας Χριστιανός δεν μπορεί να συμμετάσχει σε έναν τέτοιο πόλεμο, ούτε καν ως μάγειρας» ( Η υπακοή δεν είναι πλέον αρετή). αρετή , LEF, 1965 σελ. 69-70).
Ποιος προστατεύει την υγεία των ανθρώπων;
Σε αυτήν την απώλεια νομιμότητας λόγω της αδυναμίας του να υπερασπιστεί τον άμαχο πληθυσμό στον σύγχρονο πόλεμο, το σημερινό κράτος έχει προσθέσει μια ακόμη απώλεια νομιμότητας σε καιρό ειρήνης: την άρνηση αποτελεσματικής προστασίας της δημόσιας υγείας από τη βιομηχανική ρύπανση και την επιβολή ορίων στα παράνομα κέρδη, που διέπουν το 1% του παγκόσμιου πληθυσμού που κατέχει το 50% του πλούτου και τους 300 πλουσιότερους ανθρώπους που σε ένα χρόνο έχουν αυξήσει τον πλούτο τους περισσότερο από το συνολικό εισόδημα των 29 φτωχότερων χωρών μαζί. (Vandana Shiva, Terra Viva , Navdanya International , 2015, σ. 11)
Πώς ονομάζεται μια ομάδα της οποίας ο κύριος στόχος είναι η μεγιστοποίηση των κερδών με κάθε κόστος, χρησιμοποιώντας ψευδή διαφήμιση, αποκρύπτοντας σοβαρούς κινδύνους και κάνοντας ό,τι είναι δυνατόν για να συγκαλύψει τη ζημιά, αποφεύγοντας ή χειραγωγώντας τις έρευνες, έτοιμη να θυσιάσει ανθρώπους για να συνεχίσουν τα κέρδη τους έστω και για μια ώρα; Εγκληματική οργάνωση. Πώς πρέπει να την αντιμετωπίσει ένα κράτος; Σαν εγκληματίες, ή τουλάχιστον να τους εμποδίσει να συνεχίσουν να διαπράττουν εγκλήματα. Το σύγχρονο κράτος, αντίθετα, υποκλίνεται σε τέτοιες οργανώσεις για τα χρήματα που έχουν και τις θέσεις εργασίας που υπόσχονται.
Την εποχή της Διαμάχης για την Επένδυση μεταξύ του Πάπα και του Αυτοκράτορα, ο αφορισμός του τελευταίου απάλλαξε τους υπηκόους του από την υπακοή. Σήμερα, η ηθική καταδίκη της τεχνοκρατικής δομής από τον Πάπα, η οποία προκαλεί την ασθένεια της δημιουργίας, την απαλλοτρίωση των αρχικών δικαιωμάτων (π.χ., η χρήση της γης για την αυτοσυντήρηση) ενός μεγάλου μέρους των κατοίκων της και την καταστροφή για τις μελλοντικές γενιές, καθιστά τη μαζική αντίρρηση συνείδησης σε αυτό το σύστημα νόμιμη, με την ανασυγκρότηση μιας ηθικής, δηλαδή, νόμιμης, τάξης. Αυτή η ανυπακοή θα πρέπει να ξεκινήσει μία προς μία, οικογένεια προς οικογένεια, αφαιρώντας σταδιακά την κατανάλωση από την εξουσία και τους πειρασμούς των νέων ευκολιών να γίνει κανείς λιγότερο εξαρτημένος από το χρήμα.
Η επιστροφή στη «φύση ως έγκυρο κανόνα» προκαλεί την κατάρρευση του κύριου πυλώνα της σύγχρονης κοινωνίας της τοκογλυφίας και της κατανάλωσης (βλ. Romano Guardini, Το τέλος της σύγχρονης εποχής , σελ. 57): την αρχή της ανθρωποκεντρικής παντοδυναμίας έναντι μιας υλικής πραγματικότητας που νοείται ως τροποποιήσιμη και αξιοποιήσιμη χωρίς όρια.
Ιστορία της νεωτερικότητας
Αν κάποιος έπρεπε να προσδιορίσει μια ημερομηνία για την έναρξη της σύγχρονης εποχής, θα μπορούσε συμβολικά να επιλέξει την 3η Μαΐου 1493, την ημέρα που ο Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ΄ υπέγραψε την Παπική Βούλα Inter Caetera και τις επακόλουθες πράξεις, οι οποίες όριζαν ως res nullius τις νέες εκτάσεις των οποίων οι κάτοικοι δεν διέθεταν γραπτούς τίτλους ιδιοκτησίας. Αυτό σηματοδότησε την έναρξη της ιστορίας του αποικισμού ως πολέμου ενάντια στη φύση και τους φύλακες της, και την ανάπτυξη της αγοράς που βασιζόταν στην κλοπή πρώτων υλών και των δικαιωμάτων διαβίωσης των ιθαγενών.[ΜΕ ΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ]
Το Laudato si' , με ένα απόσπασμα, αφαιρεί κάθε θεολογικό και ηθικό θεμέλιο από αυτή τη διαδικασία: «Τα πλάσματα αυτού του κόσμου δεν μπορούν να θεωρηθούν ιδιοκτησία χωρίς ιδιοκτήτη. Είναι δικά σου, Κύριε, φιλόζωε.» (Σοφία 11:26)
Οι αποικιακές κατακτήσεις στρώθηκαν από την απληστία για γη και λαούς, την οποία ο Πάπας Φραγκίσκος εξηγεί και καταδικάζει έμμεσα: «Όταν οι άνθρωποι γίνονται εγωκεντρικοί και απομονωμένοι στη συνείδησή τους, αυξάνουν την απληστία τους. Όσο πιο άδεια είναι η καρδιά ενός ατόμου, τόσο περισσότερο χρειάζεται αντικείμενα για να αγοράσει, να κατέχει και να καταναλώνει». (LS 204)
Εν μέρει, έτσι μπορούμε να περιγράψουμε τον ακόρεστο πυρετό της κατάκτησης που έχει διαποτίσει τη Δύση στην προσπάθειά της να γεμίσει αυτό το κενό στην καρδιά, «μια φτώχεια ή μικρότητα του ανθρώπινου βλέμματος, που εμψυχώνεται από την επιθυμία να κατέχει πράγματα αντί να τα συνδέει με την αλήθεια». ( Centesimus annus , σημ. 37)
Ο καταστροφικός πυρετός συνεχίζεται στην ανάγκη να ξεπεραστεί κάθε φυσικό όριο σε μια φυλή της οποίας η μόνη κατεύθυνση είναι η άνεση και η γραμμή τερματισμού ο θάνατος σε έναν διαρκή πόλεμο στον οποίο κανείς δεν βρίσκει ποτέ τη θέση του, έναν πόλεμο που διατηρείται ζωντανός από την έλλειψη συναισθηματικών σχέσεων συγγένειας με ανθρώπους και τόπους.
Ειρήνη και τόπος κάποιου
«Αν υπάρχει πλήθος πολύμορφων πραγματικοτήτων που πρέπει να κυβερνηθούν, όλα πρέπει να έχουν μια τάξη και όλα πρέπει να βρίσκονται στη θέση τους, έτσι ώστε όλα να περιορίζονται σε μια γαλήνη, επειδή κάθε μορφή τείνει να παραμένει στη θέση της και αν συμβαίνει αυτό, όλα παραμένουν σε τάξη και δεν δίνουν αφορμή για συζήτηση. Κάθε υλικό πράγμα, όταν βρίσκεται στη θέση του, δεν αλλάζει ποτέ από μόνο του εκτός αν αναγκαστεί, εκτός αν αλλάξει η φύση του. Επομένως, Φλωρεντία, μου φαίνεται ότι πρέπει να παραμείνεις ακίνητη, στη θέση σου όπου σε τοποθετεί ο Θεός και να μην κινείσαι ή να θέλεις ή να αναζητάς τη θέση των άλλων αν θέλεις να ζήσεις καλά, τώρα που έχεις τον δρόμο που σου έχει δώσει ο Θεός. Επομένως, πρέπει να ζεις με τάξη και ο καθένας πρέπει να παραμένει στη θέση του, κάτι που δεν θα μπορούσες να κάνεις αν δεν είχες ήδη τη μορφή που σε ωθεί να το κάνεις και αυτή η μορφή είναι η χάρη του Θεού, την οποία ο Θεός χορηγεί σε όσους ζουν χριστιανική ζωή και δεν θα δεις ποτέ τον αληθινό Χριστιανό να αναζητά κάτι που δεν ταιριάζει στην κατάστασή του, αλλά αφήνει τον εαυτό του να καθοδηγείται από τον Θεό και με κανέναν τρόπο δεν παρεκκλίνει από την κατάστασή του και τη θέση του» (Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα, Ιταλός Κηρύγματα στους Φλωρεντίνους , Νοέμβριος 1494, τομ. I, La Nuova Italia Editrice, σελίδα 70).
Αυτή η ιδέα της ειρήνης και της διακυβέρνησης του κοινού σπιτιού έρχεται σε αντίθεση με τη φράση που επινόησε ο Τόμας Τζέφερσον τον 18ο αιώνα, την οποία εξακολουθεί να επιδεικνύει με υπερηφάνεια στον τοίχο της Νότιας Αίθουσας Ανάγνωσης της Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου στην Ουάσιγκτον: «Η γη ανήκει πάντα στη ζωντανή γενιά. Όσο την έχουν σε επικαρπία, μπορούν να τη χρησιμοποιούν κατά την κρίση τους, μαζί με όλα όσα παράγει». Είναι το σύνθημα ενός αποικιακού κράτους, το οποίο έχει ξεχάσει τη θέση του, μαζί με την κληρονομιά των προηγούμενων γενεών, και του οποίου τα χωράφια έχουν γίνει ορυχεία, επειδή η αρχή της επικαρπίας έχει συνθλιβεί από την διακριτική κατάχρηση. Οι αποικίες τερματίζονται, εγκαθιδρύοντας μια δημοκρατία του κοινού σπιτιού στη γη κάποιου, τη γη όπου είναι θαμμένοι οι πρόγονοι, όπου τα νεκροταφεία αγιάζουν όλα τα άλλα χωράφια.
«Ελεημοσύνη εν αληθεία»
Η εγκύκλιος, υπενθυμίζοντας το Caritas in Veritate του Βενέδικτου ΙΣΤ΄, επιβεβαιώνει την επείγουσα ανάγκη μιας παγκόσμιας πολιτικής εξουσίας. Οι μεγάλες μηχανές που καταστρέφουν τη γη, οι πολυεθνικές χρηματοπιστωτικές εταιρείες, απαιτούν πάντα τη συγκέντρωση της εξουσίας, επειδή κάθε κέντρο γίνεται πιο εύκολα θύμα διαφθοράς και συμβιβασμού. Η ιδέα μιας παγκόσμιας πολιτικής εξουσίας δεν μπορεί να συγκριθεί με ένα παγκόσμιο έθνος-κράτος, αλλά μάλλον με ένα σημείο συνάντησης όπου οι κατώτεροι θεσμοί συνυπάρχουν ισότιμα, μια εξέλιξη του ΟΗΕ που τα ισχυρά κράτη πάντα εμπόδιζαν.
Η ευρεία επίγνωση μιας νέας «κατάστασης αναγκαιότητας», μαζί με μια ηθική εξέλιξη που προκύπτει από τους πληθυσμούς, θα μπορούσε να βοηθήσει στην επανανακάλυψη εκείνων των καθηκόντων προστασίας κάθε πολιτισμού που ασκούνταν από ορισμένες αρχαίες αυτοκρατορίες (βλ. ( Fabrizio Fabbrini, Translatio Imperii: l'impero universale da Ciro ad Augusto , Edizioni di Storia e Letteratura, 1983) . Η πρωταρχική προϋπόθεση για να συμβεί αυτό είναι να επανέλθουν οι οικονομικές και βιομηχανικές δραστηριότητες υπό πολιτική κυριαρχία και να μην επιτραπεί σε καμία από αυτές να έχει προϋπολογισμό μεγαλύτερο από αυτόν ενός κράτους.
Ευγενική παραχώρηση του εκδότη, από το Μέρος III του βιβλίου «Η Ολοκληρωμένη Επανάσταση», ένα δοκίμιο του Giannozzo Pucci (LEF, 2017): «Η Μετατροπή της Πολιτικής: Οι Πολιτικοί ως Έμποροι ή οι Πολιτικοί ως Αφέντες»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου