Mundus Imaginalis ή το Φανταστικό και το Εικονικό δ Henry Corbin

 Συνέχεια από Tρίτη 23. Δεκεμβρίου 2025

Mundus Imaginalis ή το Φανταστικό και το Εικονικό δ
Henry Corbin

III. ΤΟΠΟΓΡΑΦΙΕΣ ΤΟΥ «ΟΓΔΟΟΥ ΚΛΙΜΑΤΟΣ»

Θα έπρεπε εδώ να εξετάσουμε την εκτενή θεωρία των μαρτύρων εκείνου του άλλου κόσμου. Θα έπρεπε να ανακρίνουμε όλους εκείνους τους μυστικούς που, στο Ισλάμ, επανέλαβαν τη οραματική εμπειρία της ουράνιας αναλήψεως του Προφήτη Μωάμεθ (το miʿrāj), το οποίο παρουσιάζει περισσότερα από ένα κοινά στοιχεία με την αφήγηση —η οποία διασώζεται σε ένα παλαιό γνωστικό βιβλίο— των ουράνιων οραμάτων του προφήτη Ησαΐα. Εκεί, η δραστηριότητα της φαντασιακής αντίληψης προσλαμβάνει πραγματικά την όψη μιας ιερογνωσίας, μιας ανώτερης ιερής γνώσης. Αλλά για να ολοκληρώσω τη συζήτησή μας, θα περιοριστώ στο να περιγράψω ορισμένα χαρακτηριστικά που είναι τυπικά διηγήσεων παρμένων από τη σιιτική γραμματεία, επειδή ο κόσμος στον οποίο θα μας επιτρέψουν να διεισδύσουμε φαίνεται, με την πρώτη ματιά, ακόμη να είναι ο δικός μας κόσμος, ενώ στην πραγματικότητα τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα στο όγδοο κλίμα — όχι στο φανταστικό, αλλά στο φαντασιακό κόσμο· δηλαδή στον κόσμο του οποίου οι συντεταγμένες δεν μπορούν να χαραχθούν στους χάρτες μας, και όπου ο Δωδέκατος Ιμάμης, ο «Κρυμμένος Ιμάμης», ζει μια μυστηριώδη ζωή, περιτριγυρισμένος από τους συντρόφους του, οι οποίοι τελούν υπό το ίδιο ινκόγνιτο με τον ίδιο. Μία από τις πλέον χαρακτηριστικές από αυτές τις διηγήσεις είναι το αφηγηματικό ταξίδι προς «το Πράσινο Νησί που βρίσκεται στη Λευκή Θάλασσα».

Είναι αδύνατον να περιγραφεί εδώ, ακόμη και αδρά, τι συνιστά την ουσία του Σιιτικού Ισλάμ σε σχέση με αυτό που καλείται ορθά «σουννιτική ορθοδοξία». Είναι ωστόσο αναγκαίο να έχουμε, έστω υπαινικτικά κατά νου, το θέμα που κυριαρχεί στον ορίζοντα της μυστικής θεοσοφίας του Σιιτισμού: δηλαδή την «αιώνια προφητική Πραγματικότητα» (Ḥaqīqat muḥammadiyya), που ορίζεται ως ο «Μωαμεθανικός Λόγος» ή το «Μωαμεθανικό Φως», και αποτελείται από δεκατέσσερις φωτεινές οντότητες: τον Προφήτη, την κόρη του Φατιμά και τους δώδεκα Ιμάμηδες. Αυτό είναι το πλήρωμα των «Δεκατεσσάρων Αγνών», μέσω των οποίων επιτελείται το μυστήριο μιας αιώνιας θεοφάνειας από κόσμο σε κόσμο. Ο Σιιτισμός έχει έτσι παράσχει στην ισλαμική προφητολογία το μεταφυσικό της θεμέλιο, την ίδια στιγμή που της έχει προσδώσει την ιμαματολογία ως απολύτως αναγκαίο συμπλήρωμα. Αυτό σημαίνει ότι το νόημα των Θείων Αποκαλύψεων δεν περιορίζεται στο γράμμα, στο εξωτερικό, το οποίο είναι ο φλοιός και το περιέχον, και το οποίο εκφράστηκε από τον Προφήτη· το αληθινό νόημα είναι το κρυμμένο εσωτερικό, το εσωτερικό νόημα, εκείνο που συμβολίζεται από τον φλοιό, και το οποίο εναπόκειται στους Ιμάμηδες να αποκαλύψουν στους οπαδούς τους. Γι’ αυτό η σιιτική θεοσοφία κατέχει σε ύψιστο βαθμό το αίσθημα των συμβόλων.

Επιπλέον, η κλειστή ομάδα ή «δυναστεία» των δώδεκα Ιμάμηδων δεν είναι μια πολιτική δυναστεία σε γήινο ανταγωνισμό με άλλες πολιτικές δυναστείες· προβάλλει υπεράνω αυτών, κατά κάποιον τρόπο, όπως η δυναστεία των φυλάκων του Γκραάλ στις δικές μας δυτικές παραδόσεις προβάλλει υπεράνω της επίσημης ιεραρχίας της Εκκλησίας. Η φευγαλέα γήινη εμφάνιση των δώδεκα Ιμάμηδων ολοκληρώθηκε με τον δωδέκατο, ο οποίος, ως μικρό παιδί (το 260/873 μ.Χ.), εισήλθε σε απόκρυψη από αυτόν τον κόσμο· της οποίας όμως την Παρουσία (Παρουςία, Εσχατολογική Εμφάνιση του Κρυμμένου Ιμάμη) είχε προαναγγείλει ο ίδιος ο Προφήτης, τη Φανέρωση στο τέλος του Αιώνα μας, όταν θα αποκάλυπτε το κρυμμένο νόημα όλων των Θείων Αποκαλύψεων και θα γέμιζε τη γη με δικαιοσύνη και ειρήνη, καθώς έως τότε θα είχε γεμίσει με βία και τυραννία. Παρών ταυτοχρόνως στο παρελθόν και στο μέλλον, ο Δωδέκατος Ιμάμης, ο Κρυμμένος Ιμάμης, υπήρξε επί δέκα αιώνες η ίδια η ιστορία της σιιτικής συνείδησης — ιστορία πάνω στην οποία, βεβαίως, η ιστορική κριτική χάνει τα δικαιώματά της· διότι τα γεγονότα της, αν και πραγματικά, δεν έχουν ωστόσο την πραγματικότητα των γεγονότων στα δικά μας κλίματα, αλλά έχουν την πραγματικότητα εκείνων στο «όγδοο κλίμα» — γεγονότα της ψυχής τα οποία είναι οράματα. Η απόκρυψή του συνέβη σε δύο διαφορετικούς χρόνους: τη μικρή απόκρυψη (260/873) και τη μεγάλη απόκρυψη (330/942).¹⁷ Από τότε, ο Κρυμμένος Ιμάμης βρίσκεται στη θέση εκείνων που αφαιρέθηκαν από τον ορατό κόσμο χωρίς να διαβούν το κατώφλι του θανάτου: του Ενώχ, του Ηλία και του ίδιου του Χριστού, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Κορανίου. Είναι ο Ιμάμης «κρυμμένος από τις αισθήσεις αλλά παρών στην καρδιά των πιστών του», σύμφωνα με την καθιερωμένη διατύπωση· διότι παραμένει ο μυστικός πόλος (quṭb) αυτού του κόσμου, ο πόλος των πόλων, χωρίς του οποίου την ύπαρξη ο ανθρώπινος κόσμος δεν θα μπορούσε να συνεχίσει να υπάρχει. Υπάρχει ολόκληρη σιιτική γραμματεία για εκείνους στους οποίους ο Ιμάμης έχει φανερωθεί, ή οι οποίοι τον έχουν προσεγγίσει χωρίς όμως να τον δουν, κατά την περίοδο της Μεγάλης Απόκρυψης.

Βεβαίως, η κατανόηση αυτών των αφηγήσεων προϋποθέτει ορισμένες παραδοχές τις οποίες οι προηγούμενες αναλύσεις μας μάς επιτρέπουν να αποδεχθούμε. Το πρώτο σημείο είναι ότι ο Ιμάμης ζει σε έναν μυστηριώδη τόπο που δεν βρίσκεται ανάμεσα σε εκείνους που η εμπειρική γεωγραφία μπορεί να επαληθεύσει· δεν μπορεί να εντοπιστεί στους χάρτες μας. Αυτός ο «τόπος έξω από τόπο» έχει εντούτοις τη δική του τοπογραφία. Το δεύτερο σημείο είναι ότι η ζωή δεν περιορίζεται στους όρους του ορατού υλικού κόσμου με τους βιολογικούς νόμους που γνωρίζουμε. Υπάρχουν γεγονότα στη ζωή του Κρυμμένου Ιμάμη — ακόμη και περιγραφές των πέντε γιων του, οι οποίοι είναι κυβερνήτες μυστηριωδών πόλεων. Το τρίτο σημείο είναι ότι, στην τελευταία του επιστολή προς τον τελευταίο ορατό αντιπρόσωπό του, ο Ιμάμης προειδοποίησε ενάντια στην απάτη ανθρώπων που θα ισχυρίζονταν ότι τον επικαλούνται ή ότι τον είδαν, προκειμένου να διεκδικήσουν δημόσιο ή πολιτικό ρόλο στο όνομά του. Αλλά ο Ιμάμης ουδέποτε απέκλεισε το γεγονός ότι θα μπορούσε να φανερωθεί για να βοηθήσει κάποιον σε υλική ή ηθική ανάγκη — έναν χαμένο ταξιδιώτη, για παράδειγμα, ή έναν πιστό που βρίσκεται σε απόγνωση.

Αυτές οι εκδηλώσεις, ωστόσο, δεν συμβαίνουν ποτέ παρά μόνο με πρωτοβουλία του Ιμάμη· και αν εμφανίζεται τις περισσότερες φορές με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα υπερφυσικής ομορφιάς, σχεδόν πάντοτε —με ελάχιστες εξαιρέσεις— το πρόσωπο στο οποίο παραχωρείται το προνόμιο αυτής της οράσεως συνειδητοποιεί μόνο εκ των υστέρων, αργότερα, ποιον είδε. Ένα αυστηρό ινκόγνιτο καλύπτει αυτές τις εκδηλώσεις· γι’ αυτό το θρησκευτικό γεγονός εδώ δεν μπορεί ποτέ να κοινωνικοποιηθεί. Το ίδιο ινκόγνιτο καλύπτει και τους συντρόφους του Ιμάμη, εκείνη την ελίτ των ελίτ αποτελούμενη από νεαρούς στην υπηρεσία του. Αποτελούν μία εσωτερική ιεραρχία αυστηρά περιορισμένου αριθμού, η οποία παραμένει διαρκής μέσω της διαδοχικής υποκατάστασης από γενιά σε γενιά. Αυτή η μυστική «τάξη ιπποτών» που περιβάλλει τον Κρυμμένο Ιμάμη υπόκειται σε ένα ινκόγνιτο εξίσου αυστηρό με εκείνο των ιπποτών του Γκραάλ, καθόσον δεν οδηγούν ποτέ κανέναν προς τους ίδιους. Όποιος όμως οδηγηθεί εκεί, θα έχει διεισδύσει για μια στιγμή στο όγδοο κλίμα· για μια στιγμή θα έχει βρεθεί «στη συνολικότητα του Ουρανού της ψυχής του».

Αυτή ήταν πράγματι η εμπειρία ενός νεαρού Ιρανού σεΐχη, του ‘Αλί ιμπν Φάζελ Μαζανταράνι, προς τα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα μας, μια εμπειρία που καταγράφεται στο «Αφήγημα των παράξενων και θαυμαστών πραγμάτων που αντίκρισε και είδε με τα ίδια του τα μάτια στο Πράσινο Νησί που βρίσκεται στη Λευκή Θάλασσα». Μόνο ένα γενικό περίγραμμα μπορώ να δώσω εδώ, χωρίς να εισέλθω στις λεπτομέρειες που εγγυώνται τα μέσα και την αυθεντικότητα της μετάδοσής του.¹⁸ Ο αφηγητής δίνει ο ίδιος μια μακρά διήγηση των ετών και των περιστάσεων της ζωής του που προηγήθηκαν αυτού του γεγονότος· έχουμε να κάνουμε με μια λόγια και πνευματική προσωπικότητα που «πατά γερά στη γη». Μας διηγείται πώς μετανάστευσε, πώς στη Δαμασκό παρακολούθησε τη διδασκαλία ενός ανδαλουσιανού σεΐχη και πώς συνδέθηκε στενά με αυτόν· και όταν ο τελευταίος έφυγε για την Αίγυπτο, εκείνος μαζί με λίγους άλλους μαθητές τον συνόδευσαν. Από το Κάιρο τον ακολούθησε στην Ανδαλουσία, όπου ο σεΐχης είχε καλέσει επειγόντως με επιστολή ο ετοιμοθάνατος πατέρας του. Ο αφηγητής μας μόλις είχε φτάσει στην Ανδαλουσία όταν προσβλήθηκε από έναν πυρετό που κράτησε τρεις μέρες. Μόλις ανάρρωσε, βγήκε στο χωριό και είδε μια παράξενη ομάδα ανδρών που είχαν έρθει από μια περιοχή κοντά στη χώρα των Βερβέρων, όχι μακριά από την «χερσόνησο των Σιιτών». Του λένε ότι το ταξίδι κρατά εικοσιπέντε ημέρες, με μια μεγάλη έρημο να πρέπει να διασχιστεί. Αποφασίζει να ενωθεί με την ομάδα. Μέχρι αυτό το σημείο, βρισκόμαστε ακόμη πάνω-κάτω στον γεωγραφικό χάρτη.

Αλλά δεν είναι καθόλου βέβαιο ότι εξακολουθούμε να βρισκόμαστε πάνω στον χάρτη, όταν ο ταξιδιώτης μας φτάνει στη χερσόνησο των Σιιτών — μια χερσόνησο περιτριγυρισμένη από τέσσερις τείχους με υψηλούς ογκώδεις πύργους· ο εξωτερικός τείχος συνορεύει με την ακτή της θάλασσας. Ζητεί να τον πάνε στο κεντρικό τζαμί. Εκεί, για πρώτη φορά, ακούει κατά τη διάρκεια του καλέσματος του μουεζίνη να αντηχεί από τον μιναρέ του τζαμιού η σιιτική επίκληση που ζητεί να «επισπευσθεί η Χαρά», δηλαδή η χαρά της μελλοντικής Εμφάνισης του Ιμάμη, ο οποίος είναι τώρα κρυμμένος. Για να κατανοήσει κανείς τη συγκίνηση και τα δάκρυά του, είναι αναγκαίο να σκεφτούμε τις φρικτές διώξεις που επί πολλούς αιώνες και σε τεράστια εδάφη του ισλαμικού κόσμου περιόρισαν τους Σιίτες, τους οπαδούς των ιερών Ιμάμηδων, σε κατάσταση μυστικότητας. Η αναγνώριση μεταξύ των Σιιτών επιτελείται και εδώ, με έναν τυπικό τρόπο, στην τήρηση των εθίμων της «πειθαρχίας του απορρήτου».

Ο προσκυνητής μας εγκαθίσταται ανάμεσα στους ομοίους του, αλλά παρατηρεί κατά τις περιπάτους του ότι στην περιοχή δεν υπάρχουν σπαρμένα χωράφια. Από πού προμηθεύονται οι κάτοικοι την τροφή τους; Μαθαίνει ότι η τροφή έρχεται από «το Πράσινο Νησί που βρίσκεται στη Λευκή Θάλασσα», που είναι ένα από τα νησιά που ανήκουν στους γιους του Κρυμμένου Ιμάμη. Δύο φορές τον χρόνο μια νηοπομπή επτά πλοίων τους τη φέρνει. Εκείνη τη χρονιά το πρώτο ταξίδι είχε ήδη πραγματοποιηθεί· θα έπρεπε να περιμένει τέσσερις μήνες έως το επόμενο. Η αφήγηση περιγράφει τον προσκυνητή να περνά τις ημέρες του συγκλονισμένος από την καλοσύνη των κατοίκων, αλλά μέσα σε αγωνία αναμονής, περπατώντας ασταμάτητα κατά μήκος της παραλίας, αγναντεύοντας διαρκώς την ανοιχτή θάλασσα προς δυσμάς, περιμένοντας τα πλοία. Θα μπορούσε κανείς να πιστέψει ότι βρισκόμαστε στη βορειοδυτική ακτή της Αφρικής και ότι το Πράσινο Νησί ανήκει, ίσως, στα Κανάρια ή στις «Μακάρων Νήσους». Τα στοιχεία που ακολουθούν είναι αρκετά για να μας διαψεύσουν. Άλλες παραδόσεις τοποθετούν το Πράσινο Νησί αλλού — στη Κασπία Θάλασσα, για παράδειγμα — σαν να θέλουν να μας υποδείξουν ότι δεν έχει συντεταγμένες στη γεωγραφία αυτού του κόσμου.

Τελικά, σαν να ενεργεί ο νόμος του «όγδοου κλίματος» — η φλογερή επιθυμία συντόμευσε τον χώρο — τα επτά πλοία φτάνουν λίγο νωρίτερα και εισέρχονται στο λιμάνι. Από το μεγαλύτερο πλοίο κατεβαίνει ένας σεΐχης ευγενούς και επιβλητικής μορφής, με όμορφο πρόσωπο και υπέροχα ενδύματα. Αρχίζει μια συνομιλία, και ο προσκυνητής μας αντιλαμβάνεται με κατάπληξη ότι ο σεΐχης γνωρίζει ήδη τα πάντα γι’ αυτόν, το όνομά του και την καταγωγή του. Ο σεΐχης είναι ο Σύντροφός του και του λέει ότι ήρθε για να τον βρει· μαζί θα αναχωρήσουν για το Πράσινο Νησί. Αυτό το επεισόδιο φέρει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του αισθήματος του γνωστικού παντού και πάντοτε: είναι ένας εξόριστος, χωρισμένος από τους δικούς του, που μόλις θυμάται, και έχει ακόμη λιγότερη ιδέα για τον δρόμο που θα τον οδηγήσει πίσω σε αυτούς. Μια μέρα, όμως, φτάνει μήνυμα από αυτούς· όπως στο «Άσμα του Μαργαριταριού» στις Πράξεις του Θωμά, όπως στο «Διήγημα της Δυτικής Εξορίας» του Σουχραβαρντί. Εδώ υπάρχει κάτι καλύτερο από μήνυμα: είναι ένας από τους συντρόφους του ίδιου του Ιμάμη. Ο αφηγητής μας αναφωνεί συγκινημένος: «Ακούγοντας αυτά τα λόγια, πλημμύρισα από ευτυχία. Κάποιος με θυμόταν, το όνομά μου ήταν γνωστό σ’ αυτούς!» Έφθασε άραγε το τέλος της εξορίας του; Από τώρα και στο εξής είναι απολύτως βέβαιος ότι το δρομολόγιο δεν μπορεί να μεταφερθεί στους χάρτες μας.

Η διάσχιση διαρκεί δεκαέξι ημέρες, μετά τις οποίες το πλοίο εισέρχεται σε μια περιοχή όπου τα νερά της θάλασσας είναι εντελώς λευκά· το Πράσινο Νησί προβάλλει στον ορίζοντα. Ο προσκυνητής μας μαθαίνει από τον Σύντροφό του ότι η Λευκή Θάλασσα σχηματίζει μια αδιάβατη ζώνη προστασίας γύρω από το νησί· κανένα πλοίο επανδρωμένο από τους εχθρούς του Ιμάμη και του λαού του δεν μπορεί να τολμήσει να εισέλθει χωρίς τα κύματα να το καταπιούν. Οι ταξιδιώτες μας αποβιβάζονται στο Πράσινο Νησί. Υπάρχει μια πόλη στην άκρη της θάλασσας· επτά τείχη με υψηλούς πύργους προστατεύουν τα περίβολά της (αυτό είναι το υπερέχον συμβολικό σχέδιο). Υπάρχει πλούσια βλάστηση και άφθονες πηγές. Τα οικοδομήματα είναι κατασκευασμένα από διαφανές μάρμαρο. Όλοι οι κάτοικοι έχουν όμορφα και νεανικά πρόσωπα και φορούν υπέροχα ενδύματα. Ο Ιρανός σεΐχης αισθάνεται την καρδιά του να πλημμυρίζει από χαρά, και από αυτό το σημείο και εξής, σε όλο το δεύτερο μέρος, η αφήγησή του θα λάβει τον ρυθμό και το νόημα ενός μυητικού διηγήματος, στο οποίο μπορούμε να διακρίνουμε τρεις φάσεις. Υπάρχει μια αρχική σειρά συνομιλιών με έναν ευγενή άνδρα, που δεν είναι άλλος από εγγονό του Δωδέκατου Ιμάμη (γιος ενός από τους πέντε γιους του), και που κυβερνά το Πράσινο Νησί: τον Σεγιέντ Σαμσοδίν. Αυτές οι συνομιλίες συνιστούν μια πρώτη μύηση στο μυστικό του Κρυμμένου Ιμάμη· λαμβάνουν χώρα άλλοτε στη σκιά του τζαμιού και άλλοτε στη γαλήνη κήπων γεμάτων με αρωματισμένα δέντρα κάθε είδους. Ακολουθεί μια επίσκεψη σε ένα μυστηριώδες ιερό στην καρδιά του βουνού που αποτελεί την υψηλότερη κορυφή του νησιού. Τέλος, υπάρχει μια καταληκτική σειρά συνομιλιών εξαιρετικής σημασίας σχετικά με τη δυνατότητα ή την μη δυνατότητα να υπάρξει όραμα του Ιμάμη.

Δίνω εδώ την όσο το δυνατόν πιο σύντομη περίληψη και πρέπει να παραλείψω σιωπηλά τις λεπτομέρειες της περιγραφής του σκηνικού και μιας έντονα δραματοποιημένης δράσης, για να σημειώσω μόνο το κεντρικό επεισόδιο. Στην κορυφή ή στην καρδιά του βουνού, που βρίσκεται στο κέντρο του Πράσινου Νησιού, υπάρχει ένα μικρό ιερό, με τρούλο, όπου μπορεί κανείς να επικοινωνήσει με τον Ιμάμη, γιατί συμβαίνει να αφήνει εκεί ένα προσωπικό μήνυμα· αλλά κανείς δεν επιτρέπεται να ανέβει σε αυτό το ιερό εκτός από τον Σεγιέντ Σαμσοδίν και όσους του είναι όμοιοι. Αυτό το μικρό ιερό βρίσκεται στη σκιά του δέντρου Τούμπα· τώρα, γνωρίζουμε ότι αυτό είναι το όνομα του δέντρου που ρίχνει τη σκιά του πάνω από τον Παράδεισο· είναι το Δέντρο του Είναι. Το ιερό είναι στην άκρη μιας πηγής, η οποία, καθώς αναβλύζει στη ρίζα του Δέντρου του Παραδείσου, δεν μπορεί παρά να είναι η Πηγή της Ζωής. Για να το επιβεβαιώσει αυτό για μας, ο προσκυνητής μας συναντά εκεί τον ιερουργό αυτού του ιερού, στον οποίο αναγνωρίζουμε τον μυστηριώδη προφήτη Χεζρ (Χιδρ). Εκεί, στην καρδιά του είναι, στη σκιά του Δέντρου και στο χείλος της Πηγής, βρίσκεται το άδυτο όπου μπορεί κανείς να προσεγγίσει τον Κρυμμένο Ιμάμη όσο το δυνατόν πιο κοντά. Εδώ έχουμε ολόκληρη μια «αστερισμιακή» διάταξη αρχετυπικών συμβόλων που αναγνωρίζονται εύκολα.

Μάθαμε, μεταξύ άλλων, ότι η πρόσβαση στο μικρό μυστικό ιερό επιτρεπόταν μόνο σε ένα πρόσωπο το οποίο, έχοντας φτάσει στο πνευματικό βαθμό όπου ο Ιμάμης έχει γίνει ο προσωπικός του εσωτερικός Οδηγός, έχει φθάσει σε μια κατάσταση «όμοια» με εκείνη του πραγματικού απογόνου του Ιμάμη. Γι’ αυτό η ιδέα της εσωτερικής συμμορφώσεως είναι κυριολεκτικά στο κέντρο της μυητικής αφήγησης, και είναι αυτή που επιτρέπει στον προσκυνητή να μάθει άλλα μυστήρια του Πράσινου Νησιού· για παράδειγμα, τον συμβολισμό μιας ιδιαίτερα εύγλωττης τελετουργίας.¹⁹ Στο σιιτικό λειτουργικό ημερολόγιο, η Παρασκευή είναι η ημέρα της εβδομάδας αφιερωμένη ειδικώς στον Δωδέκατο Ιμάμη. Επιπλέον, στο σεληνιακό ημερολόγιο, η μέση του μήνα σηματοδοτεί το μέσον του σεληνιακού κύκλου, και η μέση του μήνα Σα‘μπάν είναι η ημερομηνία επετείου της γεννήσεως του Δωδέκατου Ιμάμη σε αυτόν τον κόσμο. Έτσι, σε μια Παρασκευή, ενώ ο Ιρανός προσκυνητής μας προσεύχεται στο τζαμί, ακούει έξω μια μεγάλη αναταραχή. Ο μύστης-διδάσκαλός του, ο Σεγιέντ, τον πληροφορεί ότι κάθε φορά που η ημέρα της μέσης του μήνα πέφτει σε Παρασκευή, οι αρχηγοί της μυστηριώδους πολιτοφυλακής που περιβάλλει τον Ιμάμη συναθροίζονται «εν αναμονή της χαράς», ένας καθιερωμένος όρος, όπως γνωρίζουμε, που σημαίνει: εν αναμονή της Φανέρωσης του Ιμάμη σε αυτόν τον κόσμο. Βγαίνοντας από το τζαμί, βλέπει ένα πλήθος ιππέων από τους οποίους υψώνεται ένας θριαμβευτικός αλαλαγμός. Αυτοί είναι οι 313 αρχηγοί της υπερφυσικής τάξεως των ιπποτών που είναι πάντοτε παρόντες, εν ινκόγνιτο, σε αυτόν τον κόσμο, στην υπηρεσία του Ιμάμη.

Αυτό το επεισόδιο μας οδηγεί βαθμιαία στις τελικές σκηνές που προηγούνται του αποχαιρετισμού. Ως ένα είδος ρεφρέν, η έκφραση της επιθυμίας να δει τον Ιμάμη επανέρχεται ασταμάτητα. Ο προσκυνητής μας θα μάθει ότι δύο φορές στη ζωή του βρέθηκε στην παρουσία του Ιμάμη· είχε χαθεί στην έρημο και ο Ιμάμης ήρθε σε βοήθειά του. Αλλά, όπως συμβαίνει σχεδόν πάντα, δεν γνώριζε τίποτε τότε· το μαθαίνει τώρα, που έχει έρθει στο Πράσινο Νησί. Αλλοίμονο, πρέπει να φύγει από αυτό το νησί· η εντολή δεν μπορεί να ανακληθεί· τα πλοία περιμένουν, το ίδιο εκείνο με το οποίο είχε έρθει. Αλλά ακόμη περισσότερο απ’ ό,τι στο ταξίδι της μετάβασης, είναι αδύνατον για εμάς να χαράξουμε την πορεία που οδηγεί από το «όγδοο κλίμα» προς αυτόν τον κόσμο. Ο ταξιδιώτης μας σβήνει τα ίχνη του, αλλά θα κρατήσει κάποια υλικά τεκμήρια της διαμονής του: τις σελίδες των σημειώσεων που κατέγραφε κατά τις συνομιλίες του με τον εγγονό του Ιμάμη, και το αποχαιρετιστήριο δώρο του τελευταίου τη στιγμή του αποχωρισμού.

Η αφήγηση του Πράσινου Νησιού μας παραχωρεί πλούσια συγκομιδή συμβόλων:
(1) Είναι ένα από τα νησιά που ανήκουν στον γιο του Δωδέκατου Ιμάμη.
(2) Είναι εκείνο το νησί, όπου αναβλύζει η Πηγή της Ζωής στη σκιά του Δέντρου του Παραδείσου, που εξασφαλίζει την τροφή των οπαδών του Ιμάμη που ζουν μακριά· και αυτή η τροφή δεν μπορεί παρά να είναι μια «υπερούσια» τροφή.
(3) Είναι τοποθετημένο στη Δύση, όπως η πόλη Τζαμπαρσά είναι τοποθετημένη στη Δύση του mundus imaginalis, και έτσι προσφέρει μια παράξενη αναλογία με τον Παράδεισο της Ανατολής, τον Παράδεισο του Αμιτάμπα στον Βουδισμό της Καθαρής Γης· παρομοίως, η μορφή του Δωδέκατου Ιμάμη προσφέρεται σε σύγκριση με τον Μαϊτρέγια, τον μελλοντικό Βούδα· υπάρχει επίσης μια αναλογία με το Tir-na’n-Óg, έναν από τους κόσμους της Μετά Θάνατον Ζωής στους Κέλτες, τη χώρα της Δύσης και της αιώνιας νεότητας.
(4) Όπως η χώρα του Γκραάλ, είναι ένας μεσοκόσμος που είναι αυτάρκης.
(5) Είναι προφυλαγμένο και απρόσβλητο από κάθε απόπειρα απ’ έξω.
(6) Μόνο εκείνος που καλείται εκεί μπορεί να βρει τον δρόμο.
(7) Ένα βουνό υψώνεται στο κέντρο· έχουμε ήδη σημειώσει τα σύμβολα που κρύβει.
(8) Όπως το Μον-Σαλβάτ, το απρόσβλητο Πράσινο Νησί είναι ο τόπος όπου οι οπαδοί του προσεγγίζουν τον μυστικό πόλο του κόσμου, τον Κρυμμένο Ιμάμη, ο οποίος βασιλεύει αόρατος πάνω σε αυτή την εποχή — το πολύτιμο πετράδι της σιιτικής πίστης.

Αυτή η διήγηση συμπληρώνεται από άλλες· διότι, όπως ήδη αναφέραμε, τίποτε δεν έχει ειπωθεί έως τώρα για τα νησιά που τελούν υπό την κυριαρχία των πραγματικά εξαιρετικών μορφών που είναι οι πέντε γιοι του Κρυμμένου Ιμάμη (ομόλογοι εκείνων που ο Σιιτισμός ονομάζει τους «Πέντε Προσώπους του Μανδύα»²⁰ και ίσως επίσης εκείνων που ο Μανιχαϊσμός ονομάζει τους «Πέντε Υιούς του Ζώντος Πνεύματος»). Μία παλαιότερη διήγηση²¹ (από τα μέσα του δωδέκατου αιώνα, με αφηγητή έναν Χριστιανό) μας παρέχει συμπληρωματικές τοπογραφικές πληροφορίες. Και εδώ, πάλι, πρόκειται για ταξιδιώτες που ξαφνικά συνειδητοποιούν ότι το πλοίο τους έχει μπει σε μια εντελώς άγνωστη περιοχή. Αποβιβάζονται σε ένα πρώτο νησί, την al-Mubāraka, την Ευλογημένη Πόλη. Ορισμένες δυσκολίες, που προκαλούνται από την παρουσία ανάμεσά τους Σουνιτών μουσουλμάνων, τους αναγκάζουν να ταξιδέψουν πιο μακριά. Αλλά ο καπετάνιος τους αρνείται· φοβάται την άγνωστη περιοχή. Αναγκάζονται να ναυτολογήσουν νέο πλήρωμα. Διαδοχικά μαθαίνουμε τα ονόματα των πέντε νησιών και τα ονόματα εκείνων που τα κυβερνούν: al-Zāhera, η Πόλη που Ανθίζει από Λουλούδια· al-Rāyeqa, η Διαυγής Πόλη· al-Ṣāfiya, η Γαλήνια Πόλη κ.ο.κ. Όποιος κατορθώνει να γίνει δεκτός σε αυτές, εισέρχεται στη χαρά για πάντα. Πέντε νησιά, πέντε πόλεις, πέντε γιοι του Ιμάμη, δώδεκα μήνες για να διασχίσει κανείς τα νησιά (δύο μήνες για το καθένα από τα πρώτα τέσσερα, τέσσερις μήνες για το πέμπτο)· όλοι αυτοί οι αριθμοί έχουν συμβολική σημασία. Και εδώ, η αφήγηση μετατρέπεται σε μυητικό διήγημα· όλοι οι ταξιδιώτες τελικά ασπάζονται τη σιιτική πίστη.

Καθώς δεν υπάρχει κανένας κανόνας χωρίς εξαίρεση, θα καταλήξω παραθέτοντας σε συμπυκνωμένη μορφή μια διήγηση που εικονογραφεί μια περίπτωση εκδήλωσης του Ιμάμη αυτοπροσώπως.²² Η διήγηση προέρχεται από τον δέκατο αιώνα. Ένας Ιρανός από τη Χαμαντάν πραγματοποίησε το προσκύνημα στη Μέκκα. Στον δρόμο της επιστροφής, μία ημέρα πορείας από τη Μέκκα (δηλαδή περισσότερα από δύο χιλιάδες χιλιόμετρα από τη Χαμαντάν), έχοντας απερίσκεπτα απομακρυνθεί κατά τη διάρκεια της νύκτας, χάνει τους συντρόφους του. Το πρωί περιπλανιέται μόνος στην έρημο, εμπιστευόμενος τον εαυτό του στον Θεό. Ξαφνικά, βλέπει έναν κήπο για τον οποίο ούτε αυτός ούτε κανείς ποτέ είχε ακούσει. Μπαίνει μέσα. Στην είσοδο ενός κιόσκι τον περιμένουν δύο νεαροί υπηρέτες ντυμένοι στα λευκά και τον οδηγούν σε έναν νεαρό άνδρα υπερφυσικής ομορφιάς. Με φόβο και δέος, μαθαίνει ότι βρίσκεται στην παρουσία του Δωδέκατου Ιμάμη. Εκείνος του μιλά για τη μελλοντική του Εμφάνιση και, απευθυνόμενος τελικά σε αυτόν με το όνομά του, τον ρωτά εάν επιθυμεί να επιστρέψει στο σπίτι του και στην οικογένειά του. Βεβαίως και το επιθυμεί. Ο Ιμάμης κάνει ένα νεύμα σε έναν από τους υπηρέτες του, ο οποίος δίνει στον ταξιδιώτη ένα πουγκί, τον πιάνει από το χέρι και τον οδηγεί μέσα από τους κήπους. Περπατούν μαζί ώσπου ο ταξιδιώτης βλέπει μια ομάδα σπιτιών, ένα τζαμί και δέντρα που του φαίνονται οικεία. Χαμογελώντας, ο υπηρέτης τον ρωτά: «Γνωρίζεις αυτή τη χώρα;» «Κοντά στον τόπο που κατοικώ στη Χαμαντάν», απαντά, «υπάρχει μια περιοχή που ονομάζεται Ασανταμπάντ και μοιάζει ακριβώς με αυτό το μέρος». Ο υπηρέτης του λέει: «Μα βρίσκεσαι στο Ασανταμπάντ». Έκπληκτος, ο ταξιδιώτης αντιλαμβάνεται ότι βρίσκεται πράγματι κοντά στο σπίτι του. Γυρίζει· ο υπηρέτης έχει εξαφανιστεί· είναι πάλι μόνος, αλλά κρατά ακόμη στο χέρι του το ταξίδιο-εφόδιο (viaticum) που του είχε δοθεί. Δεν είπαμε πριν λίγο ότι το πού, το ubi του «όγδοου κλίματος», είναι ένα ubique (παντού);

Γνωρίζω πόσα σχόλια μπορούν να αποδοθούν σε αυτές τις διηγήσεις, ανάλογα με το εάν είμαστε μεταφυσικοί, παραδοσιοκράτες ή όχι, ή εάν είμαστε ψυχολόγοι. Αλλά, ως προσωρινό συμπέρασμα, προτιμώ να περιοριστώ στο να θέσω τρεις μικρές ερωτήσεις:

1.
Δεν συμμετέχουμε πλέον σε μια παραδοσιακή κουλτούρα· ζούμε σε έναν επιστημονικό πολιτισμό που επεκτείνει τον έλεγχό του —όπως λέγεται— ακόμη και στις εικόνες. Είναι κοινός τόπος σήμερα να μιλά κανείς για έναν «πολιτισμό της εικόνας» (σκεπτόμενοι τα περιοδικά μας, τον κινηματογράφο, την τηλεόραση). Αλλά αναρωτιέται κανείς μήπως, όπως όλοι οι κοινοί τόποι, αυτό καλύπτει μια ριζική παρεξήγηση, μια πλήρη πλάνη. Διότι αντί να ανυψώνεται η εικόνα στο επίπεδο ενός κόσμου που θα της ήταν δικός, αντί να εμφανίζεται επενδεδυμένη με μια συμβολική λειτουργία οδηγούσα σε ένα εσωτερικό νόημα, υπάρχει κυρίως μια μείωση της εικόνας στο επίπεδο της αισθητηριακής αντίληψης καθαυτής, και έτσι μια οριστική υποβάθμιση της εικόνας. Δεν θα έπρεπε λοιπόν να ειπωθεί ότι όσο πιο επιτυχημένη είναι αυτή η μείωση, τόσο περισσότερο χάνεται το αίσθημα του φαντασιακού (imaginal), και τόσο περισσότερο είμαστε καταδικασμένοι να παράγουμε μόνο το φανταστικό (imaginary);

2.
Έπειτα, όλη η εικονοποιία, η σκηνική προοπτική μιας διήγησης όπως το ταξίδι στο Πράσινο Νησί, ή η ξαφνική συνάντηση με τον Ιμάμη σε μια άγνωστη όαση — θα ήταν άραγε όλα αυτά δυνατά χωρίς το απολύτως πρωταρχικό και μη αναγώγιμο, αντικειμενικό, αρχικό γεγονός (Urphänomen) ενός κόσμου αρχετυπικών εικόνων ή πηγών-εικόνων, του οποίου η προέλευση είναι μη-ορθολογική και η είσοδός του στον κόσμο μας απρόβλεπτη, αλλά του οποίου η ίδια η ύπαρξη επιβάλλει την αναγνώριση;

3.
Τρίτον, δεν είναι ακριβώς αυτό το αξίωμα της αντικειμενικότητας του φαντασιακού κόσμου που μας υποδεικνύεται —ή μας επιβάλλεται— από ορισμένες μορφές ή συμβολικά εμβλήματα (ερμητικά, καββαλιστικά ή μανδαλικά) που έχουν την ιδιότητα να προκαλούν μια μαγική προβολή νοητικών εικόνων, τέτοια ώστε να αναλαμβάνουν μια αντικειμενική πραγματικότητα;

Για να υποδείξω με ποια έννοια είναι δυνατόν να σχηματίσουμε μια ιδέα για το πώς μπορεί να απαντηθεί το ερώτημα σχετικά με την αντικειμενική πραγματικότητα υπερφυσικών μορφών και συναντήσεων μαζί τους, θα αναφερθώ απλώς σε ένα εξαιρετικό κείμενο, όπου ο Βιγιέ ντε Λ’Ίλ-Αντάν μιλά για το πρόσωπο του αινιγματικού Αγγελιαφόρου με τα μάτια από πηλό· αυτό «δεν μπορούσε να γίνει αντιληπτό παρά μόνο από το πνεύμα. Τα δημιουργήματα βιώνουν μόνο τις επιδράσεις που είναι εγγενείς στην αρχαγγελική οντότητα». «Οι άγγελοι», γράφει, «υπάρχουν ως ουσία μόνο στην ελεύθερη μεγαλοπρέπεια των απόλυτων Ουρανών, όπου η πραγματικότητα ενοποιείται με το ιδεατό… Εξωτερικεύονται μόνο μέσα στην έκσταση που προκαλούν και η οποία αποτελεί μέρος των ίδιων».²³

Αυτές οι τελευταίες λέξεις —«μια έκσταση… που αποτελεί μέρος των ίδιων»— μου φαίνονται να διαθέτουν μια προφητική διαύγεια· διότι έχουν την ιδιότητα να διαπερνούν ακόμη και τον γρανίτη της αμφιβολίας, να παραλύουν το «αγνωστικό αντανακλαστικό», υπό την έννοια ότι σπάζουν την αμοιβαία απομόνωση της συνείδησης και του αντικειμένου της, της σκέψης και του είναι· η φαινομενολογία γίνεται πλέον οντολογία. Αναμφίβολα, αυτό είναι το αξίωμα που υπαινίσσεται η διδασκαλία των συγγραφέων μας σχετικά με το φαντασιακό. Διότι δεν υπάρχει εξωτερικό κριτήριο για την εκδήλωση του Αγγέλου, άλλο από την ίδια την εκδήλωση. Ο Άγγελος είναι ο ίδιος η ἔκστασις, η «μετατόπιση» ή η έξοδος από τον εαυτό μας, που είναι μια «αλλαγή καταστάσεως» από την κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε. Γι’ αυτό αυτά τα λόγια μας υποδεικνύουν επίσης το μυστικό της υπερφυσικής ύπαρξης του «Κρυμμένου Ιμάμη» και των Εμφανίσεών του για τη σιιτική συνείδηση: ο Ιμάμης είναι η ἔκστασις της συνείδησης αυτής. Όποιος δεν βρίσκεται στην ίδια πνευματική κατάσταση δεν μπορεί να τον δει.

Σε αυτό υπαινίχθηκε ο Σουχραβαρντί στο διήγημά του «Ο Πορφυρός Αρχάγγελος» με τα λόγια που παραθέσαμε στην αρχή: «Εάν είσαι ο Χεζρ, τότε και εσύ μπορείς να περάσεις χωρίς δυσκολία μέσα από το βουνό Καφ».

Μάρτιος 1964

Σημειώσεις

17. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. En islam iranien, τόμ. 4, βιβλ. 7· και το Histoire de la philosophie islamique, σσ. 101 κ.ε.

18. Βλ. En islam iranien, τόμ. 4, βιβλ. 7, σσ. 346 κ.ε.

19. Ό.π., σσ. 361–362.

20. Ό.π., σ. 373.

21. Ό.π., § 3, σσ. 367 κ.ε.

22. Ό.π., § 4, σσ. 374 κ.ε.

23. Villiers de L’Isle-Adam, L’Annonciateur (επίλογος).

Τέλος

ΜΙΑ ΠΟΡΕΙΑ ΕΞΑΤΟΜΙΚΕΥΣΗΣ ΟΠΩΣ ΔΙΔΑΧΘΗΚΕ ΕΝ ΠΟΛΛΟΙΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΒΑΘΟΥΣ ΤΟΥ ΓΙΟΥΝΓΚ

"Ὅταν κανείς εἶναι μονάδα μέσα στη δημιουργία τοῦ Θεοῦ, μέσα στήν ἀνθρωπότητα, τότε εἶναι ἄτομο καὶ εἶναι ἔξω ἀπό τή σεσωσμένη κατάσταση που δημιούργησε ὁ Θεός· εἶναι ἔξω ἀπὸ τὴν ἐν Χριστῷ ἀληθινή ζωή."