di Don Curzio Nitoglia
Πρόλογος
Στις 20 Σεπτεμβρίου 2025, ο Λέων ΙΔ΄ έστειλε ένα βιντεοσκοπημένο μήνυμα στην Πορεία για τη Ζωή κατά της ALS στο Σικάγο, μια μεγάλη συγκέντρωση αφιερωμένη στις νευροεκφυλιστικές ασθένειες. Η ενέργεια είναι αξιέπαινη. Ωστόσο, η αναφορά που κάνει ο Πάπας Λέων στο προαναφερθέν βιντεοσκοπημένο μήνυμα, μιλώντας ρητά για τον Τίκουν Όλαμ, είναι κάτι παραπάνω από περίεργη .
Τι είναι το «Τίκουν Όλαμ»;
Τώρα, ο όρος Tikkun Olam δεν εμφανίζεται μόνο στη Μισνά (την Προφορική Τορά, 3ος αιώνας μ.Χ.) για να υποδείξει τους φιλανθρωπικούς κανόνες κοινωνικής ηθικής που είναι απαραίτητοι για τη διατήρηση της δημόσιας τάξης, αλλά έχει και μαγική/καμπαλιστική αξία. Μάλιστα, επανεμφανίζεται στην Καμπάλα του Ισαάκ Λούρια (1534-1572), ο οποίος διατυπώνει τη θεωρία της αποκατάστασης του κόσμου από τον άνθρωπο (1).
Πιο συγκεκριμένα, το Tikkun στα εβραϊκά σημαίνει «διόρθωση/αποκατάσταση» και αντιπροσωπεύει το δόγμα για την ανάγκη του ανθρώπου να διορθώσει ή να αποκαταστήσει τον κόσμο.
Σημειώστε ότι σύμφωνα με τον Luria, ο «λυτρωτής» του κόσμου είναι ο άνθρωπος και όχι ο Ιησούς Χριστός .
Αν ο Luria - ως Καμπαλιστής Ραβίνος - μπορούσε να διδάξει αυτό το δόγμα, είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι υιοθετήθηκε σε ένα δημόσιο μήνυμα από τον Πάπα Λέοντα ΙΔ΄.
Σύμφωνα με την Καμπάλα, το σύμπαν, κατά τη διαδικασία της εκπόρευσης (σημείωση: όχι της δημιουργίας, όπως διδάσκει το Χριστιανικό Σύμβολο της Πίστης) από τον κόλπο της Θεότητας, θα είχε χάσει κάποιες σπίθες θεϊκού φωτός, οι οποίες παρέμειναν παγιδευμένες στα δοχεία που υποτίθεται ότι τις περιείχαν, αλλά τά οποία έσπασαν και τις διασκόρπισαν στον κόσμο.
Το έργο του ανθρώπου θα ήταν ακριβώς η επανένωση αυτών των σπιθών με τη θεϊκή τους πηγή (2). Αυτή η Λουριανή θέση υιοθετήθηκε από τον Israel Baal Shem Tov (1698-1760) και αποτελεί ιδρυτικό πυλώνα του Χασιδισμού (ένα χαρισματικό ανανεωτικό κίνημα του Ιουδαϊσμού, που εμφανίστηκε στην Πολωνία/Ουκρανία τον 18ο αιώνα), σύμφωνα με το οποίο, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο μέσω της συστολής του Εαυτού Του (« tzim-tzum»), δίνοντας έτσι ύπαρξη στο σύμπαν.
Έτσι, το θείο φως έφτασε στον κόσμο αλλά μέσα σε ειδικά δοχεία (« kelim »), τα οποία 1° ) εν μέρει θρυμματίστηκαν και διασκορπίστηκαν· 2°) εν μέρει σώθηκαν και έτσι το θείο φως επέστρεψε στην πηγή του, δηλαδή στον Θεό.
Αντ' αυτού, 3°) ένα μέρος του φωτός παρέμεινε μπλεγμένο στα θραύσματα του kelim . Έτσι, οι θεϊκές σπίθες, ανίκανες να απελευθερωθούν από τα θραύσματα που αντιπροσωπεύουν το καλό και το κακό, παραμένουν αναμεμειγμένες στον κόσμο.
Ο Αδάμ, ο πρώτος άνθρωπος, ήταν προορισμένος να απελευθερώσει αυτές τις θεϊκές σπίθες που ήταν μπλεγμένες στα θραύσματα του kelim μέσω της μυστικιστικής του ζωής, αλλά η αμαρτία του την κατέστησε άγονη. Επομένως, το καλό και το κακό παρέμειναν αναμεμειγμένα στη δημιουργία, και ακόμη και οι ανθρώπινες ψυχές μολύνθηκαν από το κακό που υπήρχε στα θραύσματα του kelim.
Επομένως, σύμφωνα με τον Tikkun Olam, κάθε άνθρωπος έχει το καθήκον μιας διπλής απελευθέρωσης (των θεϊκών σπινθήρων και των ανθρώπινων ψυχών). Δηλαδή, η απελευθέρωση από τον υλικό κόσμο εξαρτάται από τον άνθρωπο και μόνο από αυτόν. Αυτή η απελευθέρωση θα συνέβαινε μέσω μιας πράξης birur, δηλαδή ενός σαφούς διαχωρισμού του καλού από το κακό.
Επομένως, το Tikkun Olam, σύμφωνα με τον Luria, δεν είναι μόνο κάτι φιλανθρωπικό και κοινοτικό (όπως διδάσκει η Mishnah), αλλά αφορά επίσης μια καμπαλιστική πρακτική που συνίσταται στην αναγνώριση του θεϊκού φωτός που κατοικεί μέσα μας και στους άλλους, προκειμένου να το κάνει να λάμψει ακόμη περισσότερο. Στην πραγματικότητα, ο άνθρωπος (όντας μια εκπόρευση του Θεού) θα μπορούσε να συλλέξει τις θεϊκές σπίθες, οι οποίες θα είχαν διασκορπιστεί στον υλικό κόσμο, για να επιτύχει έτσι την αποκατάσταση της παγκόσμιας αρμονίας.(3).
Εν ολίγοις, το Τίκουν αντιπροσωπεύει τη θέληση και το σχέδιο για την τελειοποίηση, τη λύτρωση και την αποκατάσταση του κόσμου από τον άνθρωπο και όχι από τον Ενσαρκωμένο Λόγο .
Σύνοψη
Αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό είναι η διείσδυση της Καμπαλιστικής και Ταλμουδικής σκέψης στο εκκλησιαστικό περιβάλλον από τον Ιωάννη ΚΓ΄ με το πρώτο σχέδιο της Διακήρυξης Nostra Aetate που αργότερα δημοσίευσε ο Παύλος ΣΤ΄ (28 Οκτωβρίου 1965).
Αντιμέτωποι με ένα τόσο βαθύ και κολασμένο κακό, μόνο η θεϊκή παντοδυναμία μπορεί να προσφέρει μια θεραπεία και να αποκαταστήσει το « omnia in Christo ».
Όπως φαίνεται, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με δύο διαμετρικά αντίθετες αντιλήψεις για τον κόσμο και τη θρησκευτικότητα:
1°) τη χριστιανική σύμφωνα με την οποία α) ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από το τίποτα και β) μετά την πτώση του Αδάμ τον λυτρώνει με την λυτρωτική του παντοδυναμία·
2°) την Καμπαλιστική (που υιοθέτησε ο Λέων ΙΔ΄;), σύμφωνα με την οποία α) ο κόσμος προέρχεται από τον Θεό και δεν δημιουργείται από Αυτόν και επιπλέον β) ο άνθρωπος, μια θεϊκή εκπόρευση και θείος καθαυτός, είναι αυτός που μπορεί να σώσει τον κόσμο από το κακό που έφερε σε αυτόν η αμαρτία του Αδάμ.
Στις 20 Σεπτεμβρίου 2025, ο Λέων ΙΔ΄ έστειλε ένα βιντεοσκοπημένο μήνυμα στην Πορεία για τη Ζωή κατά της ALS στο Σικάγο, μια μεγάλη συγκέντρωση αφιερωμένη στις νευροεκφυλιστικές ασθένειες. Η ενέργεια είναι αξιέπαινη. Ωστόσο, η αναφορά που κάνει ο Πάπας Λέων στο προαναφερθέν βιντεοσκοπημένο μήνυμα, μιλώντας ρητά για τον Τίκουν Όλαμ, είναι κάτι παραπάνω από περίεργη .
Τι είναι το «Τίκουν Όλαμ»;
Τώρα, ο όρος Tikkun Olam δεν εμφανίζεται μόνο στη Μισνά (την Προφορική Τορά, 3ος αιώνας μ.Χ.) για να υποδείξει τους φιλανθρωπικούς κανόνες κοινωνικής ηθικής που είναι απαραίτητοι για τη διατήρηση της δημόσιας τάξης, αλλά έχει και μαγική/καμπαλιστική αξία. Μάλιστα, επανεμφανίζεται στην Καμπάλα του Ισαάκ Λούρια (1534-1572), ο οποίος διατυπώνει τη θεωρία της αποκατάστασης του κόσμου από τον άνθρωπο (1).
Πιο συγκεκριμένα, το Tikkun στα εβραϊκά σημαίνει «διόρθωση/αποκατάσταση» και αντιπροσωπεύει το δόγμα για την ανάγκη του ανθρώπου να διορθώσει ή να αποκαταστήσει τον κόσμο.
Σημειώστε ότι σύμφωνα με τον Luria, ο «λυτρωτής» του κόσμου είναι ο άνθρωπος και όχι ο Ιησούς Χριστός .
Αν ο Luria - ως Καμπαλιστής Ραβίνος - μπορούσε να διδάξει αυτό το δόγμα, είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι υιοθετήθηκε σε ένα δημόσιο μήνυμα από τον Πάπα Λέοντα ΙΔ΄.
Σύμφωνα με την Καμπάλα, το σύμπαν, κατά τη διαδικασία της εκπόρευσης (σημείωση: όχι της δημιουργίας, όπως διδάσκει το Χριστιανικό Σύμβολο της Πίστης) από τον κόλπο της Θεότητας, θα είχε χάσει κάποιες σπίθες θεϊκού φωτός, οι οποίες παρέμειναν παγιδευμένες στα δοχεία που υποτίθεται ότι τις περιείχαν, αλλά τά οποία έσπασαν και τις διασκόρπισαν στον κόσμο.
Το έργο του ανθρώπου θα ήταν ακριβώς η επανένωση αυτών των σπιθών με τη θεϊκή τους πηγή (2). Αυτή η Λουριανή θέση υιοθετήθηκε από τον Israel Baal Shem Tov (1698-1760) και αποτελεί ιδρυτικό πυλώνα του Χασιδισμού (ένα χαρισματικό ανανεωτικό κίνημα του Ιουδαϊσμού, που εμφανίστηκε στην Πολωνία/Ουκρανία τον 18ο αιώνα), σύμφωνα με το οποίο, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο μέσω της συστολής του Εαυτού Του (« tzim-tzum»), δίνοντας έτσι ύπαρξη στο σύμπαν.
Έτσι, το θείο φως έφτασε στον κόσμο αλλά μέσα σε ειδικά δοχεία (« kelim »), τα οποία 1° ) εν μέρει θρυμματίστηκαν και διασκορπίστηκαν· 2°) εν μέρει σώθηκαν και έτσι το θείο φως επέστρεψε στην πηγή του, δηλαδή στον Θεό.
Αντ' αυτού, 3°) ένα μέρος του φωτός παρέμεινε μπλεγμένο στα θραύσματα του kelim . Έτσι, οι θεϊκές σπίθες, ανίκανες να απελευθερωθούν από τα θραύσματα που αντιπροσωπεύουν το καλό και το κακό, παραμένουν αναμεμειγμένες στον κόσμο.
Ο Αδάμ, ο πρώτος άνθρωπος, ήταν προορισμένος να απελευθερώσει αυτές τις θεϊκές σπίθες που ήταν μπλεγμένες στα θραύσματα του kelim μέσω της μυστικιστικής του ζωής, αλλά η αμαρτία του την κατέστησε άγονη. Επομένως, το καλό και το κακό παρέμειναν αναμεμειγμένα στη δημιουργία, και ακόμη και οι ανθρώπινες ψυχές μολύνθηκαν από το κακό που υπήρχε στα θραύσματα του kelim.
Επομένως, σύμφωνα με τον Tikkun Olam, κάθε άνθρωπος έχει το καθήκον μιας διπλής απελευθέρωσης (των θεϊκών σπινθήρων και των ανθρώπινων ψυχών). Δηλαδή, η απελευθέρωση από τον υλικό κόσμο εξαρτάται από τον άνθρωπο και μόνο από αυτόν. Αυτή η απελευθέρωση θα συνέβαινε μέσω μιας πράξης birur, δηλαδή ενός σαφούς διαχωρισμού του καλού από το κακό.
Επομένως, το Tikkun Olam, σύμφωνα με τον Luria, δεν είναι μόνο κάτι φιλανθρωπικό και κοινοτικό (όπως διδάσκει η Mishnah), αλλά αφορά επίσης μια καμπαλιστική πρακτική που συνίσταται στην αναγνώριση του θεϊκού φωτός που κατοικεί μέσα μας και στους άλλους, προκειμένου να το κάνει να λάμψει ακόμη περισσότερο. Στην πραγματικότητα, ο άνθρωπος (όντας μια εκπόρευση του Θεού) θα μπορούσε να συλλέξει τις θεϊκές σπίθες, οι οποίες θα είχαν διασκορπιστεί στον υλικό κόσμο, για να επιτύχει έτσι την αποκατάσταση της παγκόσμιας αρμονίας.(3).
Εν ολίγοις, το Τίκουν αντιπροσωπεύει τη θέληση και το σχέδιο για την τελειοποίηση, τη λύτρωση και την αποκατάσταση του κόσμου από τον άνθρωπο και όχι από τον Ενσαρκωμένο Λόγο .
Σύνοψη
Αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό είναι η διείσδυση της Καμπαλιστικής και Ταλμουδικής σκέψης στο εκκλησιαστικό περιβάλλον από τον Ιωάννη ΚΓ΄ με το πρώτο σχέδιο της Διακήρυξης Nostra Aetate που αργότερα δημοσίευσε ο Παύλος ΣΤ΄ (28 Οκτωβρίου 1965).
Αντιμέτωποι με ένα τόσο βαθύ και κολασμένο κακό, μόνο η θεϊκή παντοδυναμία μπορεί να προσφέρει μια θεραπεία και να αποκαταστήσει το « omnia in Christo ».
Όπως φαίνεται, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με δύο διαμετρικά αντίθετες αντιλήψεις για τον κόσμο και τη θρησκευτικότητα:
1°) τη χριστιανική σύμφωνα με την οποία α) ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από το τίποτα και β) μετά την πτώση του Αδάμ τον λυτρώνει με την λυτρωτική του παντοδυναμία·
2°) την Καμπαλιστική (που υιοθέτησε ο Λέων ΙΔ΄;), σύμφωνα με την οποία α) ο κόσμος προέρχεται από τον Θεό και δεν δημιουργείται από Αυτόν και επιπλέον β) ο άνθρωπος, μια θεϊκή εκπόρευση και θείος καθαυτός, είναι αυτός που μπορεί να σώσει τον κόσμο από το κακό που έφερε σε αυτόν η αμαρτία του Αδάμ.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 -Βλ . 296.
2 - GEOFFREY WIGODER – SYLVIE ANNE GOLDBERG – σκηνοθεσία – Dictionnaire Encyclopédique du Yudaïsme , Παρίσι, Cerf/Laffont, 1996, σελ. 600 επ., λήμμα « Λούρια Ισαάκ ». .
3 - Βλέπε J. MAIER – P. SCHAFER, Μικρή Εγκυκλοπαίδεια του Ιουδαϊσμού , Casale Monferrato, Marietti, 1985, σελ. 610, λήμμα « Tiqqun ».
1 -Βλ . 296.
2 - GEOFFREY WIGODER – SYLVIE ANNE GOLDBERG – σκηνοθεσία – Dictionnaire Encyclopédique du Yudaïsme , Παρίσι, Cerf/Laffont, 1996, σελ. 600 επ., λήμμα « Λούρια Ισαάκ ». .
3 - Βλέπε J. MAIER – P. SCHAFER, Μικρή Εγκυκλοπαίδεια του Ιουδαϊσμού , Casale Monferrato, Marietti, 1985, σελ. 610, λήμμα « Tiqqun ».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου