Τι είναι όμως ένας κοινός τόπος (κλισέ); Ουσιαστικά, μια οικονομία σκέψης. Μια γενίκευση, μια απλοποίηση εννοιών, που σώζει τον κόπο του στοχασμού. Υπάρχουν πολλά είδη. Πότε η σύνθεση αληθειών πού διευθετήθηκε και μεταδόθηκε με την πάροδο του χρόνου, πότε τυχαίες αλήθειες. Υβρίδια αλήθειας και προκατάληψης ή πλήρη ψέματα. Δεν είναι πάντα εύκολο να τα ξεχωρίσεις. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, είναι σπάνιο σήμερα τα κλισέ να συμπίπτουν με ένα αντικειμενικό όραμα του κόσμου. Τα ρητορικά υποκατάστατα προτιμώνται γενικά από την ειλικρινή αναζήτηση της αλήθειας.
Αν και η αλήθεια και η ρητορική έχουν διαφορετικούς σκοπούς - η μία θέλει να διευκρινίσει και να αποδείξει, η άλλη πρέπει απλώς να πείσει - αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχει πραγματική αντίθεση μεταξύ τους. Η ρητορική είναι μια τέχνη που θέλει να οδηγήσει τα μυαλά προς μια κατεύθυνση, αντί να τα διαφωτίσει, αλλά δεν χρειάζεται απαραίτητα να τα εξαπατήσει για να το κάνουν. Για παράδειγμα, η μουσική, υφαντής συναισθημάτων και όχι επιχειρημάτων, είναι η κατ’ εξοχήν ρητορική γλώσσα, αλλά έχει τη δική της αλήθεια. «Όταν ακούω Μπαχ, πιστεύω», είπε ο άθεος Cioran.
Εφόσον η αλήθεια είναι η ουσία του πνεύματος, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην κατεξοχήν αντιπνευματική κοινωνία μας, η ρητορική έχει σκοπό να προκαλέσει μια ηθική και διανοητική προσκόλληση στο ψεύτικο. Έτσι ζούμε τυλιγμένοι στην ομίχλη μιας μεσόσφαιρας κορεσμένης από πληροφορίες και μηνύματα απατηλής (ψευδούς) φύσης, μια άρνηση της αλήθειας, της αποκάλυψης που βρίσκεται στη ρίζα κάθε γνώσης.
Η αλήθεια είναι μία, δογματική και απόλυτη, αφού λογικά δεν μπορούν να υπάρχουν δύο διαφορετικές αλήθειες. Αντίθετα, η σύγχρονη ρητορική φαίνεται να υποδηλώνει ότι όλα είναι σχετικά, συνδεδεμένα με μια πολλαπλότητα προοπτικών. Στην πραγματικότητα, με τη φαινομενική ελαστικότητά της, αυτή η ρητορική σκοπεύει να επιβάλει νέους άκαμπτους δογματισμούς και απολυταρχισμούς, προσφέροντας τον εαυτό της ως νόμιμη αλήθεια. Μπορούμε να αναγνωρίσουμε αυτές τις δύο αλήθειες - η μια φυσική, η άλλη τεχνητή - από το γεγονός ότι η πρώτη είναι σταθερή ενώ η δεύτερη είναι παροδική, η μία έχει τον αυτοσκοπό της, η άλλη θέτει τον εαυτό της στην υπηρεσία ενός Κράτους, μιας Εκκλησίας. μιας Εξουσίας με μεταβαλλόμενες μορφές, της οποίας τις μεταλλάξεις αντανακλά και ταυτόχρονα υποστηρίζει. Ποιος είναι σήμερα πιο παθιασμένος με το «Θεό, την πατρίδα και την οικογένεια»;[Πατρίς, Θρησκεία, Οικογένεια]
Ο Θεός έχει περιθωριοποιηθεί από μια υλιστική και αισθησιακή κουλτούρα. Οι λογικές αποδείξεις της ύπαρξής Του γίνονται πλέον αποδεκτές μόνο από λίγους σκληροπυρηνικούς Θωμιστές. Και η σχολαστικότητα που εφαρμόζεται στα ιερά κείμενα, η συγκριτική μελέτη των διαφόρων θρησκειών, η κριτική ερμηνεία, είναι όλοι παράγοντες εχθρικοί προς τη θρησκευτική ρητορική που έχουν οδηγήσει σε μια βαθιά κρίση πίστης. Τα κεντρικά θέματα της ύπαρξης σήμερα είναι η οικονομία και η πολιτική, η σεξουαλικότητα και η τεχνολογία, σίγουρα όχι η ψυχή ή ο Θεός. Η ίδια η Εκκλησία φαίνεται να εμπνέεται περισσότερο από κοσμικές αξίες, που ασχολείται με κοινωνικά και μη μεταφυσικά, με ανθρώπινα και μη θεϊκά θέματα.
Η πατρίδα επιβιώνει μόνο με προνυμφικές μορφές, σε κάποιες ταριχευμένες και θεωρητικές θεσμικές εκφράσεις, υπονομευμένες στην πραγματικότητα από τη ρητορική του κοσμοπολιτισμού, του ευρωπαϊσμού, της παγκοσμιοποίησης. «Η εθνική σημαία κάνει την καρδιά να χτυπά» μπορεί να ήταν κοινός τόπος στην εποχή του Φλομπέρ, αλλά σήμερα κανείς δεν το σκέφτεται πια, εκτός ίσως από την περίοδο του Μουντιάλ. Πράγματι, η αγάπη για τη πατρίδα είναι ύποπτη για στενόμυαλο μικροκομματικό σοβινισμό.
Η παραδοσιακή ρητορική για την οικογένεια επιμένει στις διαφημίσεις των Χριστουγέννων ή της αγοράς τροφίμων, αλλά ακούγεται σχεδόν αστεία εκτός εμπορικών χώρων, σε μια εποχή που βλέπει τα παλιά συζυγικά, συναισθηματικά και οικιακά στερεότυπα να δίνουν τη θέση τους σε εκτεταμένες οικογένειες, ομοφυλόφιλα ή τρανς ζευγάρια, στα παιδιά του σωλήνα, στις νοικιασμένες μήτρες. Το αδιάλυτο ή η ιερότητα του γαμήλιου δεσμού, η αιώνια αγάπη, είναι έννοιες αναχρονιστικές και αχρησιμοποίητες.
Η ρητορική δεν είναι πια ένα φόρεμα που φοριέται ή βγαίνει ανάλογα με την περίσταση, ούτε μια όμορφη γυναίκα, περιποιημένη και στολισμένη, όπως στις κλασικές αλληγορίες της. Σήμερα είναι ένας αμνιακός σάκος, που νευρώνεται από ένα δίκτυο άκαμπτων αυτοματισμών όπως τα νευρολογικά αντανακλαστικά. Η φυσιολογία της, οι μηχανισμοί της, μας διδάσκεται από την καθημερινή παιδαγωγική που ανατίθεται στο σχολείο, στα ΜΜΕ, στο διαδίκτυο. Γίνεται συνήθεια για εμάς, αγνοώντας και ξεχνώντας τον εαυτό της, χρήσιμη όχι τόσο για να πείσουμε τους άλλους όσο για εμάς τους ίδιους. Πάντα όμως αυτό το κατάλοιπο της θεατρικότητας τη συνοδεύει, αυτός ο τόνος, αυτή η χειρονομία που προδίδει τεχνητό συλλογισμό (την επιτηδευμένη επιχειρηματολογία).
Οι φυσικοί αντίπαλοι της ρητορικής πρέπει να είναι η επιστημονική σκέψη και ο φιλοσοφικός σκεπτικισμός. Όμως η ίδια η επιστήμη έχει γίνει κλάδος της ρητορικής. Κηρύττει αντί να αποδεικνύει, ενδιαφέρεται να αντικαταστήσει τις παλιές πεποιθήσεις με νέες. Η φιλοσοφία από την πλευρά της δεν ενδιαφέρεται πλέον για υψηλά θέματα, αλλά για τοπικές ή εργασιακές διαμάχες. Έτσι, ακόμη και η επιστήμη και η φιλοσοφία γίνονται πηγές κλισέ (κοινοτοπιών), υπόκεινται επίσης σε αυτή τη διαφθορά, αυτή την πορνεία στη ρητορική της Εξουσίας, που είναι μια από τις τραγωδίες της εποχής μας.
Ποια είναι η γενεσιουργός αιτία των κλισέ μας; Είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε το ριζικό σύστημα, να καταλάβουμε ποιος ή τι μας τα επιβάλλει. Το χούμο τους είναι ένα μείγμα τεχνολογικής εξέλιξης (αναπόφευκτη), επιστημονικής μεθόδου (η μόνη σίγουρη), νόμων της αγοράς (αδιαμφισβήτητοι), ανάπτυξης-προόδου (η εναλλακτική είναι ο Μεσαίωνας). Καθοριστική είναι επίσης η τακτική απαγγελία αναθεμάτων για τον φασισμό και τον αντιφασισμό, τον ναζισμό και το ολοκαύτωμα, τις αξίες της αντίστασης και της δημοκρατίας. Κανονικές λιτανείες που η αδιάκοπη επανάληψη τίς κάνει αλήθειες αδιαμφισβήτητες.
Ο κορμός της σύγχρονης ρητορικής είναι αυτό το σύνολο από άχρηστες ανοησίες -με τις οποίες εκπαιδεύονται χρήσιμοι ηλίθιοι- που ονομάζεται «πολιτική ορθότητα». Θρησκεία μιας σεμνότυφης και φιλάρεσκης αστικής τάξης, που κάνει τις κοινοτοπίες τα δικά της μυστήρια. Νέα Εκκλησία από την οποία αγοράζεις συγχωροχάρτια για να σώσεις την ψυχή σου και να γίνεις δεκτός μεταξύ των «δικαίων». Από τους χυμούς της αναπτύσσεται ένα κουβάρι από κλαδιά και φύλλα, μια φυλλώδης κατήχηση που δίνει καταφύγιο σε σμήνη πουλιών. Στην πραγματικότητα, το ρητορικό πουλί δεν είναι ποτέ μοναχικό, αλλά κινείται και κελαηδάει σε συμπαγείς ομάδες, σχηματίζοντας μια ομόφωνη χορωδία.
Δεν είναι η τέχνη των αρχαίων ρητόρων ή των κερκίδων, η ισχυρή και πειστική διαλεκτική αυτών που κήρυτταν από άμβωνα ή μπαλκόνι. Συνήθως δεν είναι μεγαλοπρεπής ρητορική, αλλά λιγομίλητη, ατημέλητη και υπαινικτική. Είναι αυτή η μαζική επικοινωνία, ένα συνονθύλευμα (τσούρμο) κοινοτοπίας και ψεύδους, που χωνεύει ο εγκέφαλος σε καθημερινή βάση, μια έμφαση που κρύβεται πίσω από ορισμένα γεγονότα ή ορισμένες ιδέες που όχι μόνο αλλάζει την αντίληψή μας για την πραγματικότητα, αλλά εσωτερικεύει έναν δυσκίνητο και καταναγκαστικό κώδικα συμπεριφοράς, ένα σύμπλεγμα κανόνων.
Βλέποντας όσους φορούν μάσκα όταν βγαίνουν από το σπίτι, θυμάμαι όταν, ως παιδί, έβλεπα γυναίκες να βάζουν το πέπλο στο κεφάλι τους πριν μπουν στην εκκλησία. Όταν σκέφτομαι την πρακτική χρησιμότητα τέτοιων ενεργειών, δεν βρίσκω διαφορά. Και οι δύο είναι τελετουργικές χειρονομίες, αποτελούν μέρος μιας συμβολικής τάξης στην οποία υπακούουν. Και τα δύο εκφράζουν την ιερότητα μιας προσταγής –κοσμικής ή θρησκευτικής– που γίνεται δεσμευτική, ανεξάρτητα από την πραγματική της αναγκαιότητα.
Ομοίως, πρέπει να ανησυχούμε για τη «βιωσιμότητα» και να νιώθουμε βαθιά ανησυχία για την κλιματική αλλαγή και το CO2. Βιώνουμε ένα οδυνηρό αίσθημα ενοχής για την «ανθρωπογενή» ευθύνη για την υπερθέρμανση του πλανήτη και διαθέτουμε τον εαυτό μας σε οδυνηρές στερήσεις, ακόμα κι αν όλα αυτά δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματικότητα.
Πρέπει να εμπιστευόμαστε τις στατιστικές και τις έρευνες, αυτό που είναι αποδεκτό από την «επιστημονική κοινότητα». Πρέπει να πιστέψουμε σε μια μυθολογία για την υγεία, σε θανατηφόρους ιούς και θαυματουργά εμβόλια, σε αίσθημα ευθύνης και σεβασμού για τους άλλους, να μοιραστούμε αυτήν την ασυγκράτητη ρητορική διάρροια, να δώσουμε τη συγκατάθεσή μας σε αυτόν τον δημαγωγικό βιασμό.
Πρέπει να ενθαρρύνουμε τους νέους να έχουν σχολικές και εργασιακές εμπειρίες στο εξωτερικό και να είναι χαρούμενοι που μπορούν να βλέπουν παιδιά και εγγόνια μόνο από απόσταση, στην οθόνη του υπολογιστή, γιατί αν κάποτε ήταν δράμα να ξεριζωθεί κανείς από την πατρίδα του και να αποχωριστεί την οικογένειά του, σήμερα είναι αντίθετα σημάδι χειραφέτησης.
Πρέπει να έχουμε μια εξαιρετικά γρήγορη σύνδεση, να ελπίζουμε ότι μια τεχνητή νοημοσύνη θα απαντήσει σε κάθε ερώτησή μας, ακόμη και όταν δεν ξέρουμε πλέον τι να ρωτήσουμε.
Πρέπει να αποδεχτούμε τη «διαφορετικότητα», να είμαστε χωρίς αποκλεισμούς, να καταπολεμήσουμε τη μισαλλοδοξία, τις διακρίσεις, τον ρατσισμό, τον σεξισμό, την ομοφοβία -ίσως στο μέλλον και την παιδοφοβία και εκείνους που είναι κατά του κανιβαλισμού- και να μπορούμε να βρούμε ακόμη και στην πιο αθώα φράση μια ρητορική μίσους.
Πρέπει να υπερασπιστούμε την πολύμορφη σεξουαλικότητα, τους μετανάστες, τα πολιτικά δικαιώματα, τις ίσες ευκαιρίες, να είμαστε έξυπνοι και πράσινοι, οικολόγοι και ειρηνιστές, να βλέπουμε τον κίνδυνο σε όλα, να κάνουμε τα πάντα «ασφαλή», να ενημερώνουμε, να εκπαιδεύσουμε, να ψηφιοποιήσουμε, να συνδυάσουμε «καινοτομία και παράδοση»…
Μέσα από ένα σχεδόν ατελείωτο παιδικό τραγούδι κοινοτοπιών (κλισέ), μας παραδίδεται στην πραγματικότητα μια αυστηρή αρχή, ένα δόγμα της ίδιας της δράσης, της σκέψης και της συναισθηματικότητας, που πρέπει να ακολουθηθεί. Και το να λέμε ότι μια τέτοια ρητορική περιέχει αξιόλογα ιδανικά –όπως η αλληλεγγύη ή ο αλτρουισμός– είναι μια απατηλή (ψευδής) ένσταση. Ο σκοπός του σύγχρονου ηθικισμού δεν είναι στην πραγματικότητα η άσκηση των ηθικών αρετών αλλά των θεωρητικών υποκατάστατών τους. Το να μιλάς γι' αυτά απαλλάσσει από το να τα κάνεις πράξη, κρύβει την απουσία τους. Και στην πράξη αυτές οι αξίες όχι μόνο αγνοούνται αλλά ανατρέπονται. Έτσι, το πρόσχημα της απλοποίησης της ζωής επιδεινώνει την πολυπλοκότητά της, καθιστώντας τη ζωή πιο δύσκολη για τους πολίτες, η ρητορική για την ειρήνη προκαλεί παράδοξα και βίαια αποτελέσματα. Και η αστική και σεβαστή γλώσσα είναι τόσο σημαντική για εμάς που είμαστε έτοιμοι, όπως ο φρόνιμος Braghettone, να τιμωρήσουμε, να καθαρίσουμε, να διορθώσουμε αριστουργήματα της λογοτεχνίας, μήπως και προσβάλουν την ευαισθησία κάποιου.
Ωστόσο, υπάρχει μια πιο λεπτή και ουσιαστική πτυχή, ένα είδος αντίστροφου μακιαβελισμού, στον οποίο τα μέσα δικαιολογούν τους σκοπούς. Για παράδειγμα, η τεχνολογική πρόοδος, η τεχνολογία της πληροφορίας, η επιστήμη, η αγορά, η ιατρική έρευνα, η πρόληψη κ.λπ., είναι όλα προφανώς μέσα και όχι στόχοι, αλλά υποδηλώνουν με αποδεικτικό τρόπο έναν χαρακτήρα χρησιμότητας, θετικότητας, που κάνει οποιαδήποτε ανάλυση των σκοπών περιττή. Εάν το ίδιο το μέσο γίνει μια αδιαμφισβήτητη αξία, φαίνεται ασυμβίβαστο να έχετε αμφιβολίες για τους σκοπούς του.
Σε άλλες εποχές οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να διαθέτουν ένα κριτικό ένστικτο, μια απόσπαση ή μια απογοήτευση που σε κάποιο βαθμό τους προστάτευε, τους επέτρεπε να αναγνωρίσουν τον ψεύτικο, φουσκωμένο και καυχησιάρη χαρακτήρα των κηρυγμάτων που κατέρχονταν από ψηλά και να περιορίσουν τις αξιώσεις τους. Αντιμέτωπος με πομπώδεις ή μελιστάλαχτες εκφωνήσεις, θα μπορούσε κανείς να σηκώσει τους ώμους του και να αδιαφορήσει. Γι' αυτό το λόγο, η ρητορική αναμειγνυόταν μόνο σε γενικά θέματα, αφήνοντας τη διαχείριση ασήμαντων και συνηθισμένων περιπτώσεων στην κοινή λογική και τη σοφία της εμπειρίας.
Σήμερα, αντ' αυτού, ένα παχύρρευστο ρητορικό ζελέ στάζει σε κάθε πτυχή της ζωής. Αυτό το ζελέ έχει γίνει για πολλούς ένα είδος βάλσαμου κατά της αμφιβολίας και του παραλογισμού της ύπαρξης. Δεν χρειάζεται να αγωνίζονται για να θυμηθούν ποιοι είναι, να αναζητήσουν νόημα στον εαυτό τους. Το ον, η αλήθεια, βρίσκεται πάντα σε κάτι που έχουν πει οι άλλοι. Επομένως δεν βάζουν καμία απόσταση μεταξύ τους και της ρητορικής του Συστήματος, δεν τής αντιτίθενται με καμία ειρωνεία, αντιθέτως συμμετέχουν σε αυτήν με ευσεβή και φανατική μεγαλομανή σοβαρότητα. Λούζονται στην υποσυνείδητη λάσπη του όπως στη Λήθη, σαν να είναι ψυχές που ετοιμάζονται να μετενσαρκωθούν, «πίνουν νερά ασφαλή και μακροχρόνια λήθη».
Πιστεύω ότι καμία πανούκλα δεν έχει προκαλέσει τόσα θύματα όσο αυτή η επιδημία των κλισέ. Πλακίδια ενός ρητορικού μωσαϊκού που εκμηδενίζει την ελευθερία του ανθρώπου, του στερεί την εσωτερική του αλήθεια για να τον προβάλει σε ένα κενό κενών λέξεων. Μόνο λίγοι τυχεροί φαίνονται μυστηριωδώς άνοσοι σε αυτό. Ίσως κόλλησαν την ασθένεια στα νιάτα τους και μετά από πικρές απογοητεύσεις κατόρθωσαν να αναρρώσουν. Σκεπτικιστικά, αναρχικά ή επαναστατικά πνεύματα, ίσως προφυλαγμένα σε ασυνήθιστα μέρη, όπως τα παλιά τείχη ενός κάστρου. Είναι αυτοί που μια μέρα, σαν τούς παληούς νεκροθάφτες, θα περάσουν με τα κάρα τους ανάμεσα στα ερείπια των κλισέ, για να μαζέψουν τα πτώματα του δυτικού πολιτισμού.
1 σχόλιο:
Σίγουρα, σίγουρα, σίγουρα...
Δημοσίευση σχολίου