Οι συγκρούσεις του εσωτερικού μας κόσμου 3
Karen Horney: Our inner conflicts
Νευρωτικές συγκρούσεις και απόπειρες επίλυσης
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΥΟ
Η βασική σύγκρουση
[[34]] Οι συγκρούσεις διαδραματίζουν έναν απείρως σημαντικότερο ρόλο στη νεύρωση απ’ όσο συνήθως υποτίθεται. Η ανίχνευσή τους, ωστόσο, δεν είναι καθόλου εύκολη — εν μέρει επειδή είναι ουσιαστικά ασυνείδητες, αλλά και επειδή ο νευρωτικός καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια να αρνηθεί την ύπαρξή τους. Ποια είναι, λοιπόν, τα σημάδια που θα μας επέτρεπαν να υποπτευθούμε υποκείμενες συγκρούσεις; Στα παραδείγματα που παρατέθηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο, η παρουσία τους υποδεικνυόταν από δύο παράγοντες, αμφότερους αρκετά προφανείς. Ο ένας ήταν τα επακόλουθα συμπτώματα — η κόπωση στην πρώτη περίπτωση, η κλοπή στη δεύτερη. Το γεγονός είναι ότι κάθε νευρωτικό σύμπτωμα παραπέμπει σε μια υποκείμενη σύγκρουση· δηλαδή, κάθε σύμπτωμα αποτελεί μια περισσότερο ή λιγότερο άμεση απόρροια μιας σύγκρουσης. Θα δούμε σταδιακά τι προκαλούν στους ανθρώπους οι άλυτες συγκρούσεις, πώς παράγουν καταστάσεις άγχους, κατάθλιψης, αναποφασιστικότητας, αδράνειας, αποστασιοποίησης κ.ο.κ. Η κατανόηση της αιτιώδους αυτής σχέσης βοηθά να στραφεί η προσοχή μας από τις έκδηλες διαταραχές προς την πηγή τους — αν και η ακριβής φύση της πηγής δεν αποκαλύπτεται.
Το άλλο σημάδι που έδειχνε ότι οι συγκρούσεις βρίσκονταν σε λειτουργία ήταν η ασυνέπεια. Στο πρώτο παράδειγμα είδαμε έναν άνδρα πεπεισμένο ότι μια διαδικασία ήταν εσφαλμένη και ότι του είχε γίνει αδικία, ο οποίος όμως δεν έκανε καμία κίνηση διαμαρτυρίας. Στο δεύτερο, ένα άτομο που εκτιμούσε ιδιαίτερα τη φιλία στρεφόταν στην κλοπή χρημάτων από έναν φίλο. Μερικές φορές το ίδιο το άτομο [[35]] έχει επίγνωση τέτοιων ασυνεπειών· συχνότερα, όμως, παραμένει τυφλό απέναντί τους, ακόμη κι όταν είναι κραυγαλέα εμφανείς σε έναν μη εκπαιδευμένο παρατηρητή.
Οι ασυνέπειες αποτελούν εξίσου σαφή ένδειξη της παρουσίας συγκρούσεων όσο και η άνοδος της θερμοκρασίας του σώματος αποτελεί ένδειξη σωματικής διαταραχής. Για να αναφέρουμε μερικές συνηθισμένες περιπτώσεις: ένα κορίτσι επιθυμεί πάνω απ’ όλα να παντρευτεί, ωστόσο αποσύρεται μπροστά στις προσεγγίσεις οποιουδήποτε άνδρα. Μια μητέρα υπερβολικά προστατευτική απέναντι στα παιδιά της ξεχνά συχνά τα γενέθλιά τους. Ένα άτομο πάντοτε γενναιόδωρο προς τους άλλους είναι τσιγκούνης σε μικρές δαπάνες για τον εαυτό του. Ένα άλλο, που λαχταρά τη μοναξιά, δεν καταφέρνει ποτέ να μείνει μόνο του. Κάποιος επιεικής και ανεκτικός προς τους περισσότερους ανθρώπους είναι υπερβολικά αυστηρός και απαιτητικός με τον εαυτό του.
Σε αντίθεση με τα συμπτώματα, οι ασυνέπειες συχνά επιτρέπουν προκαταρκτικές υποθέσεις σχετικά με τη φύση της υποκείμενης σύγκρουσης. Μια οξεία κατάθλιψη, για παράδειγμα, αποκαλύπτει μόνο το γεγονός ότι ένα άτομο βρίσκεται παγιδευμένο σε ένα δίλημμα. Αν όμως μια φαινομενικά αφοσιωμένη μητέρα ξεχνά τα γενέθλια των παιδιών της, θα μπορούσαμε να κλίνουμε προς την άποψη ότι η μητέρα ήταν περισσότερο αφοσιωμένη στο ιδανικό της να είναι καλή μητέρα παρά στα ίδια τα παιδιά. Θα μπορούσαμε επίσης να δεχθούμε την πιθανότητα ότι το ιδανικό της συγκρούστηκε με μια ασυνείδητη σαδιστική τάση να τα ματαιώνει.
Μερικές φορές μια σύγκρουση θα εμφανιστεί στην επιφάνεια — δηλαδή θα βιωθεί συνειδητά ως τέτοια. Αυτό θα φαινόταν να αντιφάσκει με τον ισχυρισμό μου ότι οι νευρωτικές συγκρούσεις είναι ασυνείδητες. Στην πραγματικότητα, όμως, αυτό που εμφανίζεται είναι μια παραμόρφωση ή τροποποίηση της πραγματικής σύγκρουσης. Έτσι, ένα άτομο μπορεί να βασανίζεται από μια συνειδητή σύγκρουση όταν, παρά τις τεχνικές αποφυγής που χρησιμοποιεί και ενώ κατά τα άλλα λειτουργεί ικανοποιητικά, βρίσκεται αντιμέτωπο με την ανάγκη να λάβει μια μείζονα [[36]] απόφαση. Δεν μπορεί να αποφασίσει αν θα παντρευτεί αυτή τη γυναίκα ή την άλλη, ή αν θα παντρευτεί καθόλου· αν θα δεχθεί αυτήν ή εκείνη τη δουλειά· αν θα διατηρήσει ή θα διαλύσει μια συνεργασία. Τότε θα υποστεί το μέγιστο μαρτύριο, πηγαινοερχόμενος από το ένα αντίθετο στο άλλο, απολύτως ανίκανος να καταλήξει σε οποιαδήποτε απόφαση. Μπορεί, μέσα στην αγωνία του, να απευθυνθεί σε έναν αναλυτή, προσδοκώντας ότι θα του ξεκαθαρίσει τα συγκεκριμένα ζητήματα που διακυβεύονται. Και αναπόφευκτα θα απογοητευθεί, επειδή η παρούσα σύγκρουση δεν είναι παρά το σημείο στο οποίο το δυναμίτη των εσωτερικών τριβών εξερράγη τελικά. Το συγκεκριμένο πρόβλημα που τον βασανίζει τώρα δεν μπορεί να λυθεί χωρίς να ακολουθήσει τον μακρύ και βασανιστικό δρόμο της αναγνώρισης των συγκρούσεων που κρύβονται από κάτω.
Σε άλλες περιπτώσεις η εσωτερική σύγκρουση μπορεί να εξωτερικευθεί και να εμφανιστεί στη συνείδηση του ατόμου ως μια ασυμβατότητα ανάμεσα στον ίδιο και το περιβάλλον του. Ή, διαπιστώνοντας ότι φαινομενικά αβάσιμοι φόβοι και αναστολές παρεμβαίνουν στις επιθυμίες του, ένα άτομο μπορεί να έχει επίγνωση ότι τα αντίρροπα ρεύματα μέσα του πηγάζουν από βαθύτερες πηγές.
Όσο περισσότερη γνώση αποκτούμε για ένα άτομο, τόσο καλύτερα μπορούμε να αναγνωρίζουμε τα συγκρουόμενα στοιχεία που εξηγούν τα συμπτώματα, τις ασυνέπειες και τις επιφανειακές συγκρούσεις — και, πρέπει να προσθέσουμε, τόσο πιο συγκεχυμένη γίνεται η εικόνα, λόγω του πλήθους και της ποικιλίας των αντιφάσεων. Έτσι οδηγούμαστε να ρωτήσουμε: Μπορεί να υπάρχει μια βασική σύγκρουση που να υποκρύπτεται κάτω από όλες αυτές τις επιμέρους συγκρούσεις και να είναι αρχικά υπεύθυνη για όλες; Μπορεί κανείς να απεικονίσει τη δομή της σύγκρουσης με όρους, λόγου χάρη, ενός ασύμβατου γάμου, όπου μια ατελείωτη ποικιλία φαινομενικά άσχετων διαφωνιών και καβγάδων για φίλους, [[37]] παιδιά, οικονομικά, ώρες γευμάτων, υπηρέτες, όλα δείχνουν προς κάποια θεμελιώδη δυσαρμονία στην ίδια τη σχέση;
Η πίστη σε μια βασική σύγκρουση μέσα στην ανθρώπινη προσωπικότητα είναι αρχαία και διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο σε διάφορες θρησκείες και φιλοσοφίες. Οι δυνάμεις του φωτός και του σκότους, του Θεού και του διαβόλου, του καλού και του κακού είναι μερικοί από τους τρόπους με τους οποίους έχει εκφραστεί αυτή η πίστη. Στη σύγχρονη ψυχολογία, ο Freud, και ως προς αυτό όπως και ως προς τόσα άλλα, έχει επιτελέσει πρωτοποριακό έργο. Η πρώτη του υπόθεση ήταν ότι η βασική σύγκρουση είναι εκείνη ανάμεσα στις ενστικτώδεις ορμές μας, με την τυφλή τους παρόρμηση προς ικανοποίηση, και στο απαγορευτικό περιβάλλον — την οικογένεια και την κοινωνία. Το απαγορευτικό περιβάλλον εσωτερικεύεται σε πρώιμη ηλικία και εμφανίζεται έκτοτε ως το απαγορευτικό υπερεγώ.
Δεν είναι ιδιαίτερα πρόσφορο εδώ να συζητηθεί αυτή η έννοια με τη σοβαρότητα που της αρμόζει. Αυτό θα απαιτούσε μια ανακεφαλαίωση όλων των επιχειρημάτων που έχουν διατυπωθεί εναντίον της θεωρίας της libido. Ας προσπαθήσουμε μάλλον να κατανοήσουμε το νόημα της ίδιας της έννοιας, ακόμη κι αν απορρίψουμε τις θεωρητικές προϋποθέσεις του Freud. Αυτό που απομένει, λοιπόν, είναι ο ισχυρισμός ότι η αντίθεση ανάμεσα στις πρωτόγονες εγωκεντρικές ορμές και στη απαγορευτική μας συνείδηση αποτελεί τη βασική πηγή των πολλαπλών μας συγκρούσεων. Όπως θα φανεί αργότερα, και εγώ αποδίδω σε αυτή την αντίθεση —ή σε κάτι περίπου αντίστοιχο στον δικό μου τρόπο σκέψης— μια σημαντική θέση στη δομή των νευρώσεων. Εκείνο που αμφισβητώ είναι ο βασικός της χαρακτήρας. Πιστεύω ότι, παρότι πρόκειται για μια μείζονα σύγκρουση, είναι δευτερογενής και ανακύπτει αναγκαστικά κατά την ανάπτυξη μιας νεύρωσης.
Οι λόγοι αυτής της απόρριψης θα καταστούν εμφανείς [[38]] αργότερα. Εδώ μόνο ένα επιχείρημα: δεν πιστεύω ότι οποιαδήποτε σύγκρουση ανάμεσα σε επιθυμίες και φόβους θα μπορούσε ποτέ να εξηγήσει τον βαθμό στον οποίο ένας νευρωτικός είναι διχασμένος μέσα του και ένα αποτέλεσμα τόσο επιζήμιο ώστε να μπορεί πράγματι να καταστρέψει τη ζωή ενός ανθρώπου. Μια ψυχική κατάσταση όπως εκείνη που υποθέτει ο Freud θα σήμαινε ότι ο νευρωτικός διατηρεί την ικανότητα να επιδιώκει κάτι με όλη του την καρδιά, ότι απλώς ματαιώνεται σε αυτές τις επιδιώξεις από την ανασταλτική δράση των φόβων. Όπως το αντιλαμβάνομαι εγώ, η πηγή της σύγκρουσης περιστρέφεται γύρω από την απώλεια, εκ μέρους του νευρωτικού, της ικανότητας να επιθυμεί οτιδήποτε με όλη του την καρδιά, επειδή οι ίδιες του οι επιθυμίες είναι διχασμένες, δηλαδή κατευθύνονται προς αντίθετες κατευθύνσεις.¹ Αυτό θα συνιστούσε μια κατάσταση πράγματι πολύ σοβαρότερη από εκείνη που οραματίστηκε ο Freud.
Παρά το γεγονός ότι θεωρώ τη θεμελιώδη σύγκρουση πιο αποδιοργανωτική απ’ ό,τι ο Freud, η άποψή μου για τη δυνατότητα μιας τελικής λύσης είναι πιο θετική από τη δική του. Σύμφωνα με τον Freud, η βασική σύγκρουση είναι καθολική και, κατ’ αρχήν, δεν μπορεί να επιλυθεί: το μόνο που μπορεί να γίνει είναι να επιτευχθούν καλύτεροι συμβιβασμοί ή καλύτερος έλεγχος. Σύμφωνα με τη δική μου άποψη, η βασική νευρωτική σύγκρουση δεν είναι αναγκαίο να ανακύψει εξαρχής και είναι δυνατόν να επιλυθεί εάν πράγματι ανακύψει — υπό την προϋπόθεση ότι ο πάσχων είναι πρόθυμος να υποβληθεί στη σημαντική προσπάθεια και κακουχία που αυτό συνεπάγεται. Αυτή η διαφορά δεν είναι ζήτημα αισιοδοξίας ή απαισιοδοξίας, αλλά απορρέει αναπόφευκτα από τη διαφορά των προϋποθέσεών μας.
Η μεταγενέστερη απάντηση του Freud στο ζήτημα μιας βασικής σύγκρουσης είναι φιλοσοφικά ιδιαιτέρως ελκυστική. Αφήνοντας και πάλι [[39]] κατά μέρος τις διάφορες συνεπαγωγές της σκέψης του, η θεωρία του περί «ενστίκτου ζωής» και «ενστίκτου θανάτου» καταλήγει ουσιαστικά σε μια σύγκρουση ανάμεσα σε δημιουργικές και καταστροφικές δυνάμεις στον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Freud ενδιαφερόταν λιγότερο να εφαρμόσει αυτή την έννοια στη μελέτη των συγκρούσεων απ’ ό,τι στον τρόπο με τον οποίο οι δύο αυτές δυνάμεις κραματώνονται. Έβλεπε, για παράδειγμα, τη δυνατότητα να εξηγηθούν οι μαζοχιστικές και σαδιστικές ορμές ως συγχώνευση σεξουαλικών και καταστροφικών ενστίκτων.
Η εφαρμογή αυτής της έννοιας στη μελέτη των συγκρούσεων θα απαιτούσε την εισαγωγή ηθικών αξιών. Αυτές, όμως, για τον Freud ήταν παράνομοι εισβολείς στον χώρο της επιστήμης. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, προσπάθησε να αναπτύξει μια ψυχολογία απαλλαγμένη από ηθικές αξίες. Πιστεύω ότι ακριβώς αυτή η προσπάθεια να είναι «επιστημονικός» με την έννοια των φυσικών επιστημών αποτελεί έναν από τους πιο πειστικούς λόγους για τους οποίους οι θεωρίες του Freud και η θεραπεία που βασίζεται σε αυτές παραμένουν εγκλωβισμένες σε υπερβολικά στενά κανάλια. Πιο συγκεκριμένα, φαίνεται ότι συνέβαλε στην αδυναμία του να εκτιμήσει τον ρόλο των συγκρούσεων στη νεύρωση, παρά την εκτενή εργασία του σε αυτό το πεδίο.
Ο Jung έδωσε επίσης μεγάλη έμφαση στις αντίρροπες τάσεις του ανθρώπου. Μάλιστα εντυπωσιάστηκε τόσο από τις αντιφάσεις που δρουν στο άτομο, ώστε τις θεώρησε γενικό νόμο: η παρουσία οποιουδήποτε στοιχείου θα υποδήλωνε κατ’ ανάγκην και την παρουσία του αντιθέτου του. Μια εξωτερική θηλυκότητα συνεπαγόταν μια εσωτερική αρρενωπότητα· μια επιφανειακή εξωστρέφεια, μια κρυφή εσωστρέφεια· μια εξωτερική υπεροχή της σκέψης και της λογικής, μια εσωτερική υπεροχή του συναισθήματος, και ούτω καθεξής. Μέχρι αυτό το σημείο θα φαινόταν ότι ο Jung θεωρούσε τις συγκρούσεις ως ουσιώδες χαρακτηριστικό της νεύρωσης. Ωστόσο, συνεχίζει λέγοντας ότι αυτά τα αντίθετα δεν είναι συγκρουσιακά αλλά συμπληρωματικά — ο στόχος είναι να γίνουν αποδεκτά και τα δύο και έτσι να προσεγγιστεί το ιδεώδες της ολότητας. Για τον Jung, ο νευρωτικός είναι ένα άτομο που έχει εγκλωβιστεί σε μια μονόπλευρη ανάπτυξη. Ο Jung διατύπωσε αυτές τις έννοιες σε αυτό που ονόμασε νόμο των συμπληρωμάτων. Και εγώ, βεβαίως, αναγνωρίζω ότι οι αντίρροπες τάσεις περιέχουν συμπληρωματικά στοιχεία, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να παραλειφθεί σε μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα. Κατά τη γνώμη μου, όμως, αυτά αποτελούν ήδη απολήξεις νευρωτικών συγκρούσεων και προσκολλώνται σε αυτά τόσο επίμονα επειδή αντιπροσωπεύουν προσπάθειες επίλυσης. Αν, για παράδειγμα, θεωρήσουμε μια τάση προς την ενδοσκόπηση, την απόσυρση, τη μεγαλύτερη ενασχόληση με τα δικά του συναισθήματα, σκέψεις ή φαντασία παρά με άλλα πρόσωπα, ως μια αυθεντική κλίση —δηλαδή συνταγματικά εδραιωμένη και ενισχυμένη από την εμπειρία— τότε ο συλλογισμός του Jung θα ήταν ορθός. Η αποτελεσματική θεραπευτική διαδικασία θα ήταν να δείξει κανείς στο άτομο τις κρυφές του «εξωστρεφείς» τάσεις, να επισημάνει τους κινδύνους της μονόπλευρης ανάπτυξης προς οποιαδήποτε κατεύθυνση και να το ενθαρρύνει να αποδεχθεί και να βιώσει και τις δύο τάσεις. Αν όμως θεωρήσουμε την εσωστρέφεια (ή, όπως προτιμώ να την αποκαλώ, τη νευρωτική αποστασιοποίηση) ως μέσο αποφυγής των συγκρούσεων που ανακύπτουν στη στενή επαφή με τους άλλους, τότε το έργο δεν είναι να ενθαρρυνθεί περισσότερη εξωστρέφεια αλλά να αναλυθούν οι υποκείμενες συγκρούσεις. Ο στόχος της ολοκληρωμένης αφοσίωσης μπορεί να προσεγγιστεί μόνο αφού αυτές επιλυθούν.
Προχωρώντας τώρα στη διαμόρφωση της δικής μου θέσης, βλέπω τη βασική σύγκρουση του νευρωτικού στις θεμελιωδώς αντιφατικές στάσεις που έχει αποκτήσει απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Πριν εισέλθω σε λεπτομέρειες, ας επιστήσω την προσοχή στη δραματοποίηση μιας τέτοιας αντίφασης στην ιστορία του Dr. Jekyll και του Mr. Hyde. Τον βλέπουμε, αφενός, λεπτό, ευαίσθητο, συμπονετικό, πρόθυμο να βοηθήσει, και, αφετέρου, βίαιο, αναίσθητο και εγωιστή. Δεν εννοώ, βεβαίως, να υπονοήσω ότι ο νευρωτικός διχασμός ακολουθεί πάντοτε την ακριβή γραμμή αυτής της ιστορίας, αλλά απλώς να επισημάνω μια ζωντανή έκφραση βασικής ασυμβατότητας στάσεων σε σχέση με τους άλλους.
Για να προσεγγίσουμε το πρόβλημα γενετικά, πρέπει να επιστρέψουμε σε αυτό που έχω ονομάσει βασικό άγχος,² εννοώντας με αυτό το συναίσθημα που έχει το παιδί ότι είναι απομονωμένο και αβοήθητο σε έναν δυνητικά εχθρικό κόσμο. Ένα ευρύ φάσμα δυσμενών παραγόντων στο περιβάλλον μπορεί να προκαλέσει αυτή την ανασφάλεια σε ένα παιδί: άμεση ή έμμεση κυριαρχία, αδιαφορία, απρόβλεπτη συμπεριφορά, έλλειψη σεβασμού για τις ατομικές ανάγκες του παιδιού, έλλειψη πραγματικής καθοδήγησης, απαξιωτικές στάσεις, υπερβολικός θαυμασμός ή η απουσία του, έλλειψη αξιόπιστης ζεστασιάς, η ανάγκη να παίρνει κανείς το μέρος του ενός ή του άλλου γονέα σε οικογενειακές διαφωνίες, υπερβολική ή ανεπαρκής ευθύνη, υπερπροστασία, απομόνωση από άλλα παιδιά, αδικία, διακρίσεις, αθετημένες υποσχέσεις, εχθρική ατμόσφαιρα, και ούτω καθεξής.
Ο μόνος παράγοντας στον οποίο θα ήθελα να επιστήσω ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το πλαίσιο είναι η αίσθηση του παιδιού ότι στο περιβάλλον του ελλοχεύει υποκρισία: το αίσθημά του ότι η αγάπη των γονέων, η χριστιανική τους φιλανθρωπία, η εντιμότητα, η γενναιοδωρία τους κ.λπ. μπορεί να είναι απλώς προσποίηση. Ένα μέρος αυτού που αισθάνεται το παιδί σε αυτό το ζήτημα είναι πράγματι υποκρισία· ένα άλλο μέρος, όμως, μπορεί να είναι απλώς η αντίδρασή του σε όλες τις αντιφάσεις που [[42]] διαισθάνεται στη συμπεριφορά των γονέων. Συνήθως, πάντως, υπάρχει ένας συνδυασμός περιοριστικών παραγόντων. Μπορεί να είναι φανεροί ή εντελώς κρυμμένοι, έτσι ώστε στην ανάλυση να αναγνωρίζονται μόνο σταδιακά αυτές οι επιδράσεις στην ανάπτυξη του παιδιού.
Καταδιωκόμενο από αυτές τις διαταρακτικές συνθήκες, το παιδί αναζητεί ψηλαφητά τρόπους να συνεχίσει να ζει, τρόπους να αντιμετωπίσει αυτόν τον απειλητικό κόσμο. Παρά τη δική του αδυναμία και τους φόβους του, διαμορφώνει ασυνείδητα τις τακτικές του ώστε να ανταποκριθεί στις ιδιαίτερες δυνάμεις που δρουν στο περιβάλλον του. Με τον τρόπο αυτό αναπτύσσει όχι μόνο ευκαιριακές στρατηγικές αλλά και μόνιμες τάσεις χαρακτήρα, οι οποίες γίνονται μέρος της προσωπικότητάς του. Αυτές τις έχω ονομάσει «νευρωτικές τάσεις».
Αν θέλουμε να δούμε πώς αναπτύσσονται οι συγκρούσεις, δεν πρέπει να επικεντρωθούμε υπερβολικά στις επιμέρους τάσεις, αλλά μάλλον να υιοθετήσουμε μια πανοραμική θεώρηση των κύριων κατευθύνσεων προς τις οποίες ένα παιδί μπορεί και πράγματι κινείται κάτω από αυτές τις συνθήκες. Αν και για λίγο χάνουμε από το οπτικό μας πεδίο τις λεπτομέρειες, θα αποκτήσουμε μια σαφέστερη προοπτική των ουσιωδών κινήσεων που γίνονται για την αντιμετώπιση του περιβάλλοντος. Στην αρχή μπορεί να παρουσιαστεί μια μάλλον χαοτική εικόνα, αλλά με τον καιρό από αυτήν αποκρυσταλλώνονται τρεις κύριες γραμμές: ένα παιδί μπορεί να κινηθεί προς τους ανθρώπους, εναντίον τους ή μακριά από αυτούς.
Όταν κινείται προς τους ανθρώπους, αποδέχεται τη δική του αδυναμία και, παρά την αποξένωση και τους φόβους του, προσπαθεί να κερδίσει τη στοργή των άλλων και να στηριχθεί πάνω τους. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί να αισθανθεί ασφαλές μαζί τους. Αν υπάρχουν αντιμαχόμενες παρατάξεις στην οικογένεια, θα προσκολληθεί στο ισχυρότερο πρόσωπο ή στην ισχυρότερη ομάδα. Συμμορφούμενος με αυτούς, αποκτά ένα αίσθημα του ανήκειν και υποστήριξης, το οποίο τον κάνει να αισθάνεται λιγότερο αδύναμος και λιγότερο απομονωμένος.
Όταν κινείται εναντίον των ανθρώπων, αποδέχεται και θεωρεί δεδομένη [[43]] την εχθρότητα γύρω του και αποφασίζει, συνειδητά ή ασυνείδητα, να πολεμήσει. Δυσπιστεί σιωπηρά απέναντι στα συναισθήματα και τις προθέσεις των άλλων προς τον ίδιο. Εξεγείρεται με όποιους τρόπους του είναι διαθέσιμοι. Θέλει να είναι ο ισχυρότερος και να τους νικήσει, εν μέρει για τη δική του προστασία, εν μέρει για εκδίκηση.
Όταν απομακρύνεται από τους ανθρώπους, δεν θέλει ούτε να ανήκει ούτε να μάχεται, αλλά κρατά απόσταση. Αισθάνεται ότι δεν έχει πολλά κοινά μαζί τους, και ότι, ούτως ή άλλως, εκείνοι δεν τον καταλαβαίνουν. Οικοδομεί έναν δικό του κόσμο — με τη φύση, με τις κούκλες του, τα βιβλία του, τα όνειρά του.
Σε καθεμία από αυτές τις τρεις στάσεις, ένα από τα στοιχεία που εμπλέκονται στο βασικό άγχος υπερτονίζεται: η αβοηθητότητα στην πρώτη, η εχθρότητα στη δεύτερη και η απομόνωση στην τρίτη. Το γεγονός όμως είναι ότι το παιδί δεν μπορεί να κάνει καμία από αυτές τις κινήσεις με όλη του την ψυχή, διότι υπό τις συνθήκες μέσα στις οποίες αναπτύσσονται αυτές οι στάσεις, όλες είναι αναγκαστικά παρούσες. Εκείνο που είδαμε από την πανοραμική μας θεώρηση είναι απλώς η επικρατούσα κίνηση.
Ότι πράγματι συμβαίνει αυτό θα καταστεί φανερό αν μεταφερθούμε τώρα στη πλήρως ανεπτυγμένη νεύρωση. Όλοι γνωρίζουμε ενήλικες στους οποίους μία από τις στάσεις που σκιαγραφήσαμε ξεχωρίζει. Μπορούμε όμως να δούμε επίσης ότι οι άλλες τους τάσεις δεν έχουν παύσει να λειτουργούν. Σε έναν κατά βάση εξαρτημένο και συμμορφούμενο τύπο μπορούμε να παρατηρήσουμε επιθετικές ροπές και κάποια ανάγκη για αποστασιοποίηση. Ένα κατά βάση εχθρικό άτομο έχει επίσης μια συμμορφωτική συνιστώσα και χρειάζεται αποστασιοποίηση. Και μια αποστασιοποιημένη προσωπικότητα δεν στερείται ούτε εχθρότητας ούτε επιθυμίας για στοργή.
Η επικρατούσα στάση, ωστόσο, είναι εκείνη που καθορίζει με τη μεγαλύτερη ισχύ την πραγματική συμπεριφορά. Αντιπροσωπεύει τους τρόπους και τα μέσα αντιμετώπισης των άλλων μέσα από τα οποία [[44]] το συγκεκριμένο άτομο αισθάνεται περισσότερο «στο στοιχείο του». Έτσι, ένα αποστασιοποιημένο άτομο θα χρησιμοποιεί αυτονόητα όλες τις ασυνείδητες τεχνικές για να κρατά τους άλλους σε ασφαλή απόσταση, επειδή αισθάνεται αμήχανο σε κάθε κατάσταση που απαιτεί στενή συνάφεια μαζί τους. Επιπλέον, η κυρίαρχη στάση είναι συχνά —αν και όχι πάντοτε— εκείνη που είναι περισσότερο αποδεκτή από τη συνειδητή σκέψη του ατόμου.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι λιγότερο εμφανείς στάσεις είναι λιγότερο ισχυρές. Θα ήταν συχνά δύσκολο να πει κανείς, για παράδειγμα, αν σε ένα φαινομενικά εξαρτημένο και συμμορφούμενο άτομο η επιθυμία για κυριαρχία είναι μικρότερης έντασης από την ανάγκη για στοργή· οι τρόποι με τους οποίους εκφράζει τις επιθετικές του παρορμήσεις είναι απλώς πιο έμμεσοι. Το ότι η ισχύς των υποβόσκουσων τάσεων μπορεί να είναι πολύ μεγάλη αποδεικνύεται από τις πολλές περιπτώσεις στις οποίες η στάση που έχει λάβει την πρωτοκαθεδρία αντιστρέφεται. Μπορούμε να δούμε μια τέτοια αντιστροφή στα παιδιά, αλλά συμβαίνει και αργότερα στη ζωή. Ο Strickland στο έργο του Somerset Maugham The Moon and Sixpence θα αποτελούσε ένα καλό παράδειγμα. Οι κλινικές ιστορίες γυναικών αποκαλύπτουν συχνά αυτού του είδους την αλλαγή. Ένα κορίτσι που προηγουμένως ήταν αγοροκόριτσο, φιλόδοξο και επαναστατικό, όταν ερωτευθεί μπορεί να μετατραπεί σε μια συμμορφούμενη, εξαρτημένη γυναίκα, φαινομενικά χωρίς φιλοδοξίες. Ή, υπό την πίεση συντριπτικών εμπειριών, ένα αποστασιοποιημένο άτομο μπορεί να γίνει νοσηρά εξαρτημένο.
Τέτοιες αλλαγές, πρέπει να προστεθεί, ρίχνουν κάποιο φως στο συχνό ερώτημα αν οι μεταγενέστερες εμπειρίες δεν μετρούν καθόλου, αν είμαστε οριστικά διοχετευμένοι, διαμορφωμένοι άπαξ διά παντός από την παιδική μας κατάσταση. Εξετάζοντας τη νευρωτική ανάπτυξη από την οπτική γωνία των συγκρούσεων, μπορούμε να δώσουμε μια πιο επαρκή απάντηση απ’ ό,τι συνήθως προσφέρεται. Οι δυνατότητες είναι οι εξής: αν η πρώιμη κατάσταση δεν είναι υπερβολικά απαγορευτική για τη αυθόρμητη ανάπτυξη, οι μεταγενέστερες εμπειρίες, ιδίως στην εφηβεία, μπορούν να έχουν διαμορφωτική επίδραση. Αν όμως ο αντίκτυπος των πρώιμων εμπειριών υπήρξε αρκετά ισχυρός ώστε να έχει διαπλάσει το παιδί σε ένα άκαμπτο πρότυπο, καμία νέα εμπειρία δεν θα μπορέσει να το διαρρήξει. Εν μέρει αυτό οφείλεται στο ότι η ακαμψία του δεν τον αφήνει ανοιχτό σε καμία νέα εμπειρία: η αποστασιοποίησή του, για παράδειγμα, μπορεί να είναι τόσο μεγάλη ώστε να μην επιτρέπει σε κανέναν να τον πλησιάσει, ή η εξάρτησή του τόσο βαθιά ριζωμένη ώστε να αναγκάζεται πάντοτε να παίζει υποδεέστερο ρόλο και να προσκαλεί την εκμετάλλευση. Εν μέρει οφείλεται στο ότι θα ερμηνεύσει κάθε νέα εμπειρία στη γλώσσα του καθιερωμένου του προτύπου: ο επιθετικός τύπος, για παράδειγμα, όταν συναντά φιλικότητα, θα τη δει είτε ως εκδήλωση ανοησίας είτε ως απόπειρα εκμετάλλευσής του· η νέα εμπειρία θα τείνει απλώς να ενισχύσει το παλιό πρότυπο. Όταν ένας νευρωτικός υιοθετεί μια διαφορετική στάση, μπορεί να φαίνεται σαν οι μεταγενέστερες εμπειρίες να έχουν επιφέρει μια αλλαγή στην προσωπικότητα. Ωστόσο, η αλλαγή δεν είναι τόσο ριζική όσο φαίνεται. Στην πραγματικότητα, εκείνο που έχει συμβεί είναι ότι συνδυασμένες εσωτερικές και εξωτερικές πιέσεις τον έχουν αναγκάσει να εγκαταλείψει την επικρατούσα στάση του υπέρ του άλλου άκρου — αλλά αυτή η αλλαγή δεν θα είχε λάβει χώρα αν δεν υπήρχαν εξαρχής συγκρούσεις.
Από την άποψη του φυσιολογικού ανθρώπου δεν υπάρχει κανένας λόγος οι τρεις στάσεις να είναι αμοιβαία αποκλειόμενες. Κάποιος θα έπρεπε να είναι ικανός να υποχωρεί απέναντι στους άλλους, να μάχεται και να κρατά αποστάσεις. Οι τρεις στάσεις μπορούν να συμπληρώνουν η μία την άλλη και να συνθέτουν ένα αρμονικό [[46]] σύνολο. Αν μία από αυτές επικρατεί, αυτό απλώς υποδηλώνει μια υπερανάπτυξη κατά μία κατεύθυνση.
Στη νεύρωση, όμως, υπάρχουν αρκετοί λόγοι για τους οποίους αυτές οι στάσεις είναι ασυμβίβαστες. Ο νευρωτικός δεν είναι ευέλικτος· ωθείται να συμμορφώνεται, να μάχεται ή να αποστασιοποιείται, ανεξάρτητα από το αν η συγκεκριμένη κίνηση είναι πρόσφορη στη δεδομένη περίσταση, και καταλαμβάνεται από πανικό αν συμπεριφερθεί διαφορετικά. Συνεπώς, όταν και οι τρεις στάσεις είναι παρούσες σε ισχυρό βαθμό, είναι αναπόφευκτο να παγιδευτεί σε μια σοβαρή σύγκρουση.
Ένας ακόμη παράγοντας —και μάλιστα τέτοιος που διευρύνει σημαντικά το εύρος της σύγκρουσης— είναι ότι οι στάσεις αυτές δεν παραμένουν περιορισμένες στο πεδίο των ανθρώπινων σχέσεων, αλλά σταδιακά διαποτίζουν ολόκληρη την προσωπικότητα, όπως ένας κακοήθης όγκος διαπερνά ολόκληρο τον οργανικό ιστό. Καταλήγουν να περιλαμβάνουν όχι μόνο τη σχέση του ατόμου με τους άλλους, αλλά και τη σχέση του με τον εαυτό του και με τη ζωή γενικότερα. Αν δεν έχουμε πλήρη επίγνωση αυτού του καθολικού χαρακτήρα, υπάρχει ο πειρασμός να σκεφτούμε τη σύγκρουση που προκύπτει με κατηγορηματικούς όρους, όπως αγάπη έναντι μίσους, συμμόρφωση έναντι αντίστασης, υποταγή έναντι κυριαρχίας κ.ο.κ. Αυτό, ωστόσο, θα ήταν εξίσου παραπλανητικό με το να διακρίνει κανείς τον φασισμό από τη δημοκρατία εστιάζοντας σε κάποιο μεμονωμένο αντιθετικό χαρακτηριστικό, όπως η διαφορά τους στην προσέγγιση της θρησκείας ή της εξουσίας. Πρόκειται βεβαίως για διαφορές, αλλά η αποκλειστική έμφαση σε αυτές θα συσκότιζε το γεγονός ότι η δημοκρατία και ο φασισμός απέχουν μεταξύ τους όσο δύο διαφορετικοί κόσμοι και αντιπροσωπεύουν δύο φιλοσοφίες ζωής απολύτως ασύμβατες.
Δεν είναι τυχαίο ότι μια σύγκρουση που ξεκινά από τη σχέση μας με τους άλλους επηρεάζει με τον χρόνο ολόκληρη την προσωπικότητα. Οι ανθρώπινες σχέσεις είναι τόσο καίριας σημασίας ώστε αναπόφευκτα διαμορφώνουν τα χαρακτηριστικά που αναπτύσσουμε, τους στόχους που θέτουμε για τον εαυτό μας, τις αξίες στις οποίες πιστεύουμε. Όλα αυτά, με τη σειρά τους, επιδρούν εκ νέου στις σχέσεις μας με τους άλλους και έτσι είναι άρρηκτα αλληλένδετα.³ [[47]]
Η θέση μου είναι ότι η σύγκρουση που γεννιέται από ασύμβατες στάσεις συνιστά τον πυρήνα της νεύρωσης και, ως εκ τούτου, δικαιούται να ονομάζεται βασική. Και ας προσθέσω ότι χρησιμοποιώ τον όρο «πυρήνας» όχι απλώς με τη μεταφορική έννοια της σημασίας, αλλά για να τονίσω το γεγονός ότι πρόκειται για το δυναμικό κέντρο από το οποίο εκπορεύονται οι νευρώσεις.
Αυτή η θέση αποτελεί τον πυρήνα μιας νέας θεωρίας της νεύρωσης, οι συνεπαγωγές της οποίας θα καταστούν εμφανείς στη συνέχεια. Σε γενικές γραμμές, η θεωρία αυτή μπορεί να θεωρηθεί ως μια ανάπτυξη της παλαιότερης αντίληψής μου ότι οι νευρώσεις είναι έκφραση μιας διαταραχής στις ανθρώπινες σχέσεις.⁴
Σημειώσεις:
1 Βλ. Franz Alexander, «The Relation of Structural and Instinctual Conflicts», Psychoanalytic Quarterly, τόμ. XI, αρ. 2, Απρίλιος 1933.
2 Karen Horney, The Neurotic Personality of Our Time, W. W. Norton, 1937.
3 Δεδομένου ότι η σχέση με τους άλλους και η στάση απέναντι στον εαυτό δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους, ο ισχυρισμός που απαντάται κατά καιρούς σε ψυχιατρικές δημοσιεύσεις —ότι είτε η μία είτε η άλλη αποτελεί τον σημαντικότερο παράγοντα στη θεωρία και την πράξη— δεν είναι βάσιμος.
4 Η έννοια αυτή παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στο The Neurotic Personality of Our Time και αναπτύχθηκε περαιτέρω στα New Ways in Psychoanalysis και Self-Analysis.
[[34]] Οι συγκρούσεις διαδραματίζουν έναν απείρως σημαντικότερο ρόλο στη νεύρωση απ’ όσο συνήθως υποτίθεται. Η ανίχνευσή τους, ωστόσο, δεν είναι καθόλου εύκολη — εν μέρει επειδή είναι ουσιαστικά ασυνείδητες, αλλά και επειδή ο νευρωτικός καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια να αρνηθεί την ύπαρξή τους. Ποια είναι, λοιπόν, τα σημάδια που θα μας επέτρεπαν να υποπτευθούμε υποκείμενες συγκρούσεις; Στα παραδείγματα που παρατέθηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο, η παρουσία τους υποδεικνυόταν από δύο παράγοντες, αμφότερους αρκετά προφανείς. Ο ένας ήταν τα επακόλουθα συμπτώματα — η κόπωση στην πρώτη περίπτωση, η κλοπή στη δεύτερη. Το γεγονός είναι ότι κάθε νευρωτικό σύμπτωμα παραπέμπει σε μια υποκείμενη σύγκρουση· δηλαδή, κάθε σύμπτωμα αποτελεί μια περισσότερο ή λιγότερο άμεση απόρροια μιας σύγκρουσης. Θα δούμε σταδιακά τι προκαλούν στους ανθρώπους οι άλυτες συγκρούσεις, πώς παράγουν καταστάσεις άγχους, κατάθλιψης, αναποφασιστικότητας, αδράνειας, αποστασιοποίησης κ.ο.κ. Η κατανόηση της αιτιώδους αυτής σχέσης βοηθά να στραφεί η προσοχή μας από τις έκδηλες διαταραχές προς την πηγή τους — αν και η ακριβής φύση της πηγής δεν αποκαλύπτεται.
Το άλλο σημάδι που έδειχνε ότι οι συγκρούσεις βρίσκονταν σε λειτουργία ήταν η ασυνέπεια. Στο πρώτο παράδειγμα είδαμε έναν άνδρα πεπεισμένο ότι μια διαδικασία ήταν εσφαλμένη και ότι του είχε γίνει αδικία, ο οποίος όμως δεν έκανε καμία κίνηση διαμαρτυρίας. Στο δεύτερο, ένα άτομο που εκτιμούσε ιδιαίτερα τη φιλία στρεφόταν στην κλοπή χρημάτων από έναν φίλο. Μερικές φορές το ίδιο το άτομο [[35]] έχει επίγνωση τέτοιων ασυνεπειών· συχνότερα, όμως, παραμένει τυφλό απέναντί τους, ακόμη κι όταν είναι κραυγαλέα εμφανείς σε έναν μη εκπαιδευμένο παρατηρητή.
Οι ασυνέπειες αποτελούν εξίσου σαφή ένδειξη της παρουσίας συγκρούσεων όσο και η άνοδος της θερμοκρασίας του σώματος αποτελεί ένδειξη σωματικής διαταραχής. Για να αναφέρουμε μερικές συνηθισμένες περιπτώσεις: ένα κορίτσι επιθυμεί πάνω απ’ όλα να παντρευτεί, ωστόσο αποσύρεται μπροστά στις προσεγγίσεις οποιουδήποτε άνδρα. Μια μητέρα υπερβολικά προστατευτική απέναντι στα παιδιά της ξεχνά συχνά τα γενέθλιά τους. Ένα άτομο πάντοτε γενναιόδωρο προς τους άλλους είναι τσιγκούνης σε μικρές δαπάνες για τον εαυτό του. Ένα άλλο, που λαχταρά τη μοναξιά, δεν καταφέρνει ποτέ να μείνει μόνο του. Κάποιος επιεικής και ανεκτικός προς τους περισσότερους ανθρώπους είναι υπερβολικά αυστηρός και απαιτητικός με τον εαυτό του.
Σε αντίθεση με τα συμπτώματα, οι ασυνέπειες συχνά επιτρέπουν προκαταρκτικές υποθέσεις σχετικά με τη φύση της υποκείμενης σύγκρουσης. Μια οξεία κατάθλιψη, για παράδειγμα, αποκαλύπτει μόνο το γεγονός ότι ένα άτομο βρίσκεται παγιδευμένο σε ένα δίλημμα. Αν όμως μια φαινομενικά αφοσιωμένη μητέρα ξεχνά τα γενέθλια των παιδιών της, θα μπορούσαμε να κλίνουμε προς την άποψη ότι η μητέρα ήταν περισσότερο αφοσιωμένη στο ιδανικό της να είναι καλή μητέρα παρά στα ίδια τα παιδιά. Θα μπορούσαμε επίσης να δεχθούμε την πιθανότητα ότι το ιδανικό της συγκρούστηκε με μια ασυνείδητη σαδιστική τάση να τα ματαιώνει.
Μερικές φορές μια σύγκρουση θα εμφανιστεί στην επιφάνεια — δηλαδή θα βιωθεί συνειδητά ως τέτοια. Αυτό θα φαινόταν να αντιφάσκει με τον ισχυρισμό μου ότι οι νευρωτικές συγκρούσεις είναι ασυνείδητες. Στην πραγματικότητα, όμως, αυτό που εμφανίζεται είναι μια παραμόρφωση ή τροποποίηση της πραγματικής σύγκρουσης. Έτσι, ένα άτομο μπορεί να βασανίζεται από μια συνειδητή σύγκρουση όταν, παρά τις τεχνικές αποφυγής που χρησιμοποιεί και ενώ κατά τα άλλα λειτουργεί ικανοποιητικά, βρίσκεται αντιμέτωπο με την ανάγκη να λάβει μια μείζονα [[36]] απόφαση. Δεν μπορεί να αποφασίσει αν θα παντρευτεί αυτή τη γυναίκα ή την άλλη, ή αν θα παντρευτεί καθόλου· αν θα δεχθεί αυτήν ή εκείνη τη δουλειά· αν θα διατηρήσει ή θα διαλύσει μια συνεργασία. Τότε θα υποστεί το μέγιστο μαρτύριο, πηγαινοερχόμενος από το ένα αντίθετο στο άλλο, απολύτως ανίκανος να καταλήξει σε οποιαδήποτε απόφαση. Μπορεί, μέσα στην αγωνία του, να απευθυνθεί σε έναν αναλυτή, προσδοκώντας ότι θα του ξεκαθαρίσει τα συγκεκριμένα ζητήματα που διακυβεύονται. Και αναπόφευκτα θα απογοητευθεί, επειδή η παρούσα σύγκρουση δεν είναι παρά το σημείο στο οποίο το δυναμίτη των εσωτερικών τριβών εξερράγη τελικά. Το συγκεκριμένο πρόβλημα που τον βασανίζει τώρα δεν μπορεί να λυθεί χωρίς να ακολουθήσει τον μακρύ και βασανιστικό δρόμο της αναγνώρισης των συγκρούσεων που κρύβονται από κάτω.
Σε άλλες περιπτώσεις η εσωτερική σύγκρουση μπορεί να εξωτερικευθεί και να εμφανιστεί στη συνείδηση του ατόμου ως μια ασυμβατότητα ανάμεσα στον ίδιο και το περιβάλλον του. Ή, διαπιστώνοντας ότι φαινομενικά αβάσιμοι φόβοι και αναστολές παρεμβαίνουν στις επιθυμίες του, ένα άτομο μπορεί να έχει επίγνωση ότι τα αντίρροπα ρεύματα μέσα του πηγάζουν από βαθύτερες πηγές.
Όσο περισσότερη γνώση αποκτούμε για ένα άτομο, τόσο καλύτερα μπορούμε να αναγνωρίζουμε τα συγκρουόμενα στοιχεία που εξηγούν τα συμπτώματα, τις ασυνέπειες και τις επιφανειακές συγκρούσεις — και, πρέπει να προσθέσουμε, τόσο πιο συγκεχυμένη γίνεται η εικόνα, λόγω του πλήθους και της ποικιλίας των αντιφάσεων. Έτσι οδηγούμαστε να ρωτήσουμε: Μπορεί να υπάρχει μια βασική σύγκρουση που να υποκρύπτεται κάτω από όλες αυτές τις επιμέρους συγκρούσεις και να είναι αρχικά υπεύθυνη για όλες; Μπορεί κανείς να απεικονίσει τη δομή της σύγκρουσης με όρους, λόγου χάρη, ενός ασύμβατου γάμου, όπου μια ατελείωτη ποικιλία φαινομενικά άσχετων διαφωνιών και καβγάδων για φίλους, [[37]] παιδιά, οικονομικά, ώρες γευμάτων, υπηρέτες, όλα δείχνουν προς κάποια θεμελιώδη δυσαρμονία στην ίδια τη σχέση;
Η πίστη σε μια βασική σύγκρουση μέσα στην ανθρώπινη προσωπικότητα είναι αρχαία και διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο σε διάφορες θρησκείες και φιλοσοφίες. Οι δυνάμεις του φωτός και του σκότους, του Θεού και του διαβόλου, του καλού και του κακού είναι μερικοί από τους τρόπους με τους οποίους έχει εκφραστεί αυτή η πίστη. Στη σύγχρονη ψυχολογία, ο Freud, και ως προς αυτό όπως και ως προς τόσα άλλα, έχει επιτελέσει πρωτοποριακό έργο. Η πρώτη του υπόθεση ήταν ότι η βασική σύγκρουση είναι εκείνη ανάμεσα στις ενστικτώδεις ορμές μας, με την τυφλή τους παρόρμηση προς ικανοποίηση, και στο απαγορευτικό περιβάλλον — την οικογένεια και την κοινωνία. Το απαγορευτικό περιβάλλον εσωτερικεύεται σε πρώιμη ηλικία και εμφανίζεται έκτοτε ως το απαγορευτικό υπερεγώ.
Δεν είναι ιδιαίτερα πρόσφορο εδώ να συζητηθεί αυτή η έννοια με τη σοβαρότητα που της αρμόζει. Αυτό θα απαιτούσε μια ανακεφαλαίωση όλων των επιχειρημάτων που έχουν διατυπωθεί εναντίον της θεωρίας της libido. Ας προσπαθήσουμε μάλλον να κατανοήσουμε το νόημα της ίδιας της έννοιας, ακόμη κι αν απορρίψουμε τις θεωρητικές προϋποθέσεις του Freud. Αυτό που απομένει, λοιπόν, είναι ο ισχυρισμός ότι η αντίθεση ανάμεσα στις πρωτόγονες εγωκεντρικές ορμές και στη απαγορευτική μας συνείδηση αποτελεί τη βασική πηγή των πολλαπλών μας συγκρούσεων. Όπως θα φανεί αργότερα, και εγώ αποδίδω σε αυτή την αντίθεση —ή σε κάτι περίπου αντίστοιχο στον δικό μου τρόπο σκέψης— μια σημαντική θέση στη δομή των νευρώσεων. Εκείνο που αμφισβητώ είναι ο βασικός της χαρακτήρας. Πιστεύω ότι, παρότι πρόκειται για μια μείζονα σύγκρουση, είναι δευτερογενής και ανακύπτει αναγκαστικά κατά την ανάπτυξη μιας νεύρωσης.
Οι λόγοι αυτής της απόρριψης θα καταστούν εμφανείς [[38]] αργότερα. Εδώ μόνο ένα επιχείρημα: δεν πιστεύω ότι οποιαδήποτε σύγκρουση ανάμεσα σε επιθυμίες και φόβους θα μπορούσε ποτέ να εξηγήσει τον βαθμό στον οποίο ένας νευρωτικός είναι διχασμένος μέσα του και ένα αποτέλεσμα τόσο επιζήμιο ώστε να μπορεί πράγματι να καταστρέψει τη ζωή ενός ανθρώπου. Μια ψυχική κατάσταση όπως εκείνη που υποθέτει ο Freud θα σήμαινε ότι ο νευρωτικός διατηρεί την ικανότητα να επιδιώκει κάτι με όλη του την καρδιά, ότι απλώς ματαιώνεται σε αυτές τις επιδιώξεις από την ανασταλτική δράση των φόβων. Όπως το αντιλαμβάνομαι εγώ, η πηγή της σύγκρουσης περιστρέφεται γύρω από την απώλεια, εκ μέρους του νευρωτικού, της ικανότητας να επιθυμεί οτιδήποτε με όλη του την καρδιά, επειδή οι ίδιες του οι επιθυμίες είναι διχασμένες, δηλαδή κατευθύνονται προς αντίθετες κατευθύνσεις.¹ Αυτό θα συνιστούσε μια κατάσταση πράγματι πολύ σοβαρότερη από εκείνη που οραματίστηκε ο Freud.
Παρά το γεγονός ότι θεωρώ τη θεμελιώδη σύγκρουση πιο αποδιοργανωτική απ’ ό,τι ο Freud, η άποψή μου για τη δυνατότητα μιας τελικής λύσης είναι πιο θετική από τη δική του. Σύμφωνα με τον Freud, η βασική σύγκρουση είναι καθολική και, κατ’ αρχήν, δεν μπορεί να επιλυθεί: το μόνο που μπορεί να γίνει είναι να επιτευχθούν καλύτεροι συμβιβασμοί ή καλύτερος έλεγχος. Σύμφωνα με τη δική μου άποψη, η βασική νευρωτική σύγκρουση δεν είναι αναγκαίο να ανακύψει εξαρχής και είναι δυνατόν να επιλυθεί εάν πράγματι ανακύψει — υπό την προϋπόθεση ότι ο πάσχων είναι πρόθυμος να υποβληθεί στη σημαντική προσπάθεια και κακουχία που αυτό συνεπάγεται. Αυτή η διαφορά δεν είναι ζήτημα αισιοδοξίας ή απαισιοδοξίας, αλλά απορρέει αναπόφευκτα από τη διαφορά των προϋποθέσεών μας.
Η μεταγενέστερη απάντηση του Freud στο ζήτημα μιας βασικής σύγκρουσης είναι φιλοσοφικά ιδιαιτέρως ελκυστική. Αφήνοντας και πάλι [[39]] κατά μέρος τις διάφορες συνεπαγωγές της σκέψης του, η θεωρία του περί «ενστίκτου ζωής» και «ενστίκτου θανάτου» καταλήγει ουσιαστικά σε μια σύγκρουση ανάμεσα σε δημιουργικές και καταστροφικές δυνάμεις στον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Freud ενδιαφερόταν λιγότερο να εφαρμόσει αυτή την έννοια στη μελέτη των συγκρούσεων απ’ ό,τι στον τρόπο με τον οποίο οι δύο αυτές δυνάμεις κραματώνονται. Έβλεπε, για παράδειγμα, τη δυνατότητα να εξηγηθούν οι μαζοχιστικές και σαδιστικές ορμές ως συγχώνευση σεξουαλικών και καταστροφικών ενστίκτων.
Η εφαρμογή αυτής της έννοιας στη μελέτη των συγκρούσεων θα απαιτούσε την εισαγωγή ηθικών αξιών. Αυτές, όμως, για τον Freud ήταν παράνομοι εισβολείς στον χώρο της επιστήμης. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, προσπάθησε να αναπτύξει μια ψυχολογία απαλλαγμένη από ηθικές αξίες. Πιστεύω ότι ακριβώς αυτή η προσπάθεια να είναι «επιστημονικός» με την έννοια των φυσικών επιστημών αποτελεί έναν από τους πιο πειστικούς λόγους για τους οποίους οι θεωρίες του Freud και η θεραπεία που βασίζεται σε αυτές παραμένουν εγκλωβισμένες σε υπερβολικά στενά κανάλια. Πιο συγκεκριμένα, φαίνεται ότι συνέβαλε στην αδυναμία του να εκτιμήσει τον ρόλο των συγκρούσεων στη νεύρωση, παρά την εκτενή εργασία του σε αυτό το πεδίο.
Ο Jung έδωσε επίσης μεγάλη έμφαση στις αντίρροπες τάσεις του ανθρώπου. Μάλιστα εντυπωσιάστηκε τόσο από τις αντιφάσεις που δρουν στο άτομο, ώστε τις θεώρησε γενικό νόμο: η παρουσία οποιουδήποτε στοιχείου θα υποδήλωνε κατ’ ανάγκην και την παρουσία του αντιθέτου του. Μια εξωτερική θηλυκότητα συνεπαγόταν μια εσωτερική αρρενωπότητα· μια επιφανειακή εξωστρέφεια, μια κρυφή εσωστρέφεια· μια εξωτερική υπεροχή της σκέψης και της λογικής, μια εσωτερική υπεροχή του συναισθήματος, και ούτω καθεξής. Μέχρι αυτό το σημείο θα φαινόταν ότι ο Jung θεωρούσε τις συγκρούσεις ως ουσιώδες χαρακτηριστικό της νεύρωσης. Ωστόσο, συνεχίζει λέγοντας ότι αυτά τα αντίθετα δεν είναι συγκρουσιακά αλλά συμπληρωματικά — ο στόχος είναι να γίνουν αποδεκτά και τα δύο και έτσι να προσεγγιστεί το ιδεώδες της ολότητας. Για τον Jung, ο νευρωτικός είναι ένα άτομο που έχει εγκλωβιστεί σε μια μονόπλευρη ανάπτυξη. Ο Jung διατύπωσε αυτές τις έννοιες σε αυτό που ονόμασε νόμο των συμπληρωμάτων. Και εγώ, βεβαίως, αναγνωρίζω ότι οι αντίρροπες τάσεις περιέχουν συμπληρωματικά στοιχεία, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να παραλειφθεί σε μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα. Κατά τη γνώμη μου, όμως, αυτά αποτελούν ήδη απολήξεις νευρωτικών συγκρούσεων και προσκολλώνται σε αυτά τόσο επίμονα επειδή αντιπροσωπεύουν προσπάθειες επίλυσης. Αν, για παράδειγμα, θεωρήσουμε μια τάση προς την ενδοσκόπηση, την απόσυρση, τη μεγαλύτερη ενασχόληση με τα δικά του συναισθήματα, σκέψεις ή φαντασία παρά με άλλα πρόσωπα, ως μια αυθεντική κλίση —δηλαδή συνταγματικά εδραιωμένη και ενισχυμένη από την εμπειρία— τότε ο συλλογισμός του Jung θα ήταν ορθός. Η αποτελεσματική θεραπευτική διαδικασία θα ήταν να δείξει κανείς στο άτομο τις κρυφές του «εξωστρεφείς» τάσεις, να επισημάνει τους κινδύνους της μονόπλευρης ανάπτυξης προς οποιαδήποτε κατεύθυνση και να το ενθαρρύνει να αποδεχθεί και να βιώσει και τις δύο τάσεις. Αν όμως θεωρήσουμε την εσωστρέφεια (ή, όπως προτιμώ να την αποκαλώ, τη νευρωτική αποστασιοποίηση) ως μέσο αποφυγής των συγκρούσεων που ανακύπτουν στη στενή επαφή με τους άλλους, τότε το έργο δεν είναι να ενθαρρυνθεί περισσότερη εξωστρέφεια αλλά να αναλυθούν οι υποκείμενες συγκρούσεις. Ο στόχος της ολοκληρωμένης αφοσίωσης μπορεί να προσεγγιστεί μόνο αφού αυτές επιλυθούν.
Προχωρώντας τώρα στη διαμόρφωση της δικής μου θέσης, βλέπω τη βασική σύγκρουση του νευρωτικού στις θεμελιωδώς αντιφατικές στάσεις που έχει αποκτήσει απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Πριν εισέλθω σε λεπτομέρειες, ας επιστήσω την προσοχή στη δραματοποίηση μιας τέτοιας αντίφασης στην ιστορία του Dr. Jekyll και του Mr. Hyde. Τον βλέπουμε, αφενός, λεπτό, ευαίσθητο, συμπονετικό, πρόθυμο να βοηθήσει, και, αφετέρου, βίαιο, αναίσθητο και εγωιστή. Δεν εννοώ, βεβαίως, να υπονοήσω ότι ο νευρωτικός διχασμός ακολουθεί πάντοτε την ακριβή γραμμή αυτής της ιστορίας, αλλά απλώς να επισημάνω μια ζωντανή έκφραση βασικής ασυμβατότητας στάσεων σε σχέση με τους άλλους.
Για να προσεγγίσουμε το πρόβλημα γενετικά, πρέπει να επιστρέψουμε σε αυτό που έχω ονομάσει βασικό άγχος,² εννοώντας με αυτό το συναίσθημα που έχει το παιδί ότι είναι απομονωμένο και αβοήθητο σε έναν δυνητικά εχθρικό κόσμο. Ένα ευρύ φάσμα δυσμενών παραγόντων στο περιβάλλον μπορεί να προκαλέσει αυτή την ανασφάλεια σε ένα παιδί: άμεση ή έμμεση κυριαρχία, αδιαφορία, απρόβλεπτη συμπεριφορά, έλλειψη σεβασμού για τις ατομικές ανάγκες του παιδιού, έλλειψη πραγματικής καθοδήγησης, απαξιωτικές στάσεις, υπερβολικός θαυμασμός ή η απουσία του, έλλειψη αξιόπιστης ζεστασιάς, η ανάγκη να παίρνει κανείς το μέρος του ενός ή του άλλου γονέα σε οικογενειακές διαφωνίες, υπερβολική ή ανεπαρκής ευθύνη, υπερπροστασία, απομόνωση από άλλα παιδιά, αδικία, διακρίσεις, αθετημένες υποσχέσεις, εχθρική ατμόσφαιρα, και ούτω καθεξής.
Ο μόνος παράγοντας στον οποίο θα ήθελα να επιστήσω ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το πλαίσιο είναι η αίσθηση του παιδιού ότι στο περιβάλλον του ελλοχεύει υποκρισία: το αίσθημά του ότι η αγάπη των γονέων, η χριστιανική τους φιλανθρωπία, η εντιμότητα, η γενναιοδωρία τους κ.λπ. μπορεί να είναι απλώς προσποίηση. Ένα μέρος αυτού που αισθάνεται το παιδί σε αυτό το ζήτημα είναι πράγματι υποκρισία· ένα άλλο μέρος, όμως, μπορεί να είναι απλώς η αντίδρασή του σε όλες τις αντιφάσεις που [[42]] διαισθάνεται στη συμπεριφορά των γονέων. Συνήθως, πάντως, υπάρχει ένας συνδυασμός περιοριστικών παραγόντων. Μπορεί να είναι φανεροί ή εντελώς κρυμμένοι, έτσι ώστε στην ανάλυση να αναγνωρίζονται μόνο σταδιακά αυτές οι επιδράσεις στην ανάπτυξη του παιδιού.
Καταδιωκόμενο από αυτές τις διαταρακτικές συνθήκες, το παιδί αναζητεί ψηλαφητά τρόπους να συνεχίσει να ζει, τρόπους να αντιμετωπίσει αυτόν τον απειλητικό κόσμο. Παρά τη δική του αδυναμία και τους φόβους του, διαμορφώνει ασυνείδητα τις τακτικές του ώστε να ανταποκριθεί στις ιδιαίτερες δυνάμεις που δρουν στο περιβάλλον του. Με τον τρόπο αυτό αναπτύσσει όχι μόνο ευκαιριακές στρατηγικές αλλά και μόνιμες τάσεις χαρακτήρα, οι οποίες γίνονται μέρος της προσωπικότητάς του. Αυτές τις έχω ονομάσει «νευρωτικές τάσεις».
Αν θέλουμε να δούμε πώς αναπτύσσονται οι συγκρούσεις, δεν πρέπει να επικεντρωθούμε υπερβολικά στις επιμέρους τάσεις, αλλά μάλλον να υιοθετήσουμε μια πανοραμική θεώρηση των κύριων κατευθύνσεων προς τις οποίες ένα παιδί μπορεί και πράγματι κινείται κάτω από αυτές τις συνθήκες. Αν και για λίγο χάνουμε από το οπτικό μας πεδίο τις λεπτομέρειες, θα αποκτήσουμε μια σαφέστερη προοπτική των ουσιωδών κινήσεων που γίνονται για την αντιμετώπιση του περιβάλλοντος. Στην αρχή μπορεί να παρουσιαστεί μια μάλλον χαοτική εικόνα, αλλά με τον καιρό από αυτήν αποκρυσταλλώνονται τρεις κύριες γραμμές: ένα παιδί μπορεί να κινηθεί προς τους ανθρώπους, εναντίον τους ή μακριά από αυτούς.
Όταν κινείται προς τους ανθρώπους, αποδέχεται τη δική του αδυναμία και, παρά την αποξένωση και τους φόβους του, προσπαθεί να κερδίσει τη στοργή των άλλων και να στηριχθεί πάνω τους. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί να αισθανθεί ασφαλές μαζί τους. Αν υπάρχουν αντιμαχόμενες παρατάξεις στην οικογένεια, θα προσκολληθεί στο ισχυρότερο πρόσωπο ή στην ισχυρότερη ομάδα. Συμμορφούμενος με αυτούς, αποκτά ένα αίσθημα του ανήκειν και υποστήριξης, το οποίο τον κάνει να αισθάνεται λιγότερο αδύναμος και λιγότερο απομονωμένος.
Όταν κινείται εναντίον των ανθρώπων, αποδέχεται και θεωρεί δεδομένη [[43]] την εχθρότητα γύρω του και αποφασίζει, συνειδητά ή ασυνείδητα, να πολεμήσει. Δυσπιστεί σιωπηρά απέναντι στα συναισθήματα και τις προθέσεις των άλλων προς τον ίδιο. Εξεγείρεται με όποιους τρόπους του είναι διαθέσιμοι. Θέλει να είναι ο ισχυρότερος και να τους νικήσει, εν μέρει για τη δική του προστασία, εν μέρει για εκδίκηση.
Όταν απομακρύνεται από τους ανθρώπους, δεν θέλει ούτε να ανήκει ούτε να μάχεται, αλλά κρατά απόσταση. Αισθάνεται ότι δεν έχει πολλά κοινά μαζί τους, και ότι, ούτως ή άλλως, εκείνοι δεν τον καταλαβαίνουν. Οικοδομεί έναν δικό του κόσμο — με τη φύση, με τις κούκλες του, τα βιβλία του, τα όνειρά του.
Σε καθεμία από αυτές τις τρεις στάσεις, ένα από τα στοιχεία που εμπλέκονται στο βασικό άγχος υπερτονίζεται: η αβοηθητότητα στην πρώτη, η εχθρότητα στη δεύτερη και η απομόνωση στην τρίτη. Το γεγονός όμως είναι ότι το παιδί δεν μπορεί να κάνει καμία από αυτές τις κινήσεις με όλη του την ψυχή, διότι υπό τις συνθήκες μέσα στις οποίες αναπτύσσονται αυτές οι στάσεις, όλες είναι αναγκαστικά παρούσες. Εκείνο που είδαμε από την πανοραμική μας θεώρηση είναι απλώς η επικρατούσα κίνηση.
Ότι πράγματι συμβαίνει αυτό θα καταστεί φανερό αν μεταφερθούμε τώρα στη πλήρως ανεπτυγμένη νεύρωση. Όλοι γνωρίζουμε ενήλικες στους οποίους μία από τις στάσεις που σκιαγραφήσαμε ξεχωρίζει. Μπορούμε όμως να δούμε επίσης ότι οι άλλες τους τάσεις δεν έχουν παύσει να λειτουργούν. Σε έναν κατά βάση εξαρτημένο και συμμορφούμενο τύπο μπορούμε να παρατηρήσουμε επιθετικές ροπές και κάποια ανάγκη για αποστασιοποίηση. Ένα κατά βάση εχθρικό άτομο έχει επίσης μια συμμορφωτική συνιστώσα και χρειάζεται αποστασιοποίηση. Και μια αποστασιοποιημένη προσωπικότητα δεν στερείται ούτε εχθρότητας ούτε επιθυμίας για στοργή.
Η επικρατούσα στάση, ωστόσο, είναι εκείνη που καθορίζει με τη μεγαλύτερη ισχύ την πραγματική συμπεριφορά. Αντιπροσωπεύει τους τρόπους και τα μέσα αντιμετώπισης των άλλων μέσα από τα οποία [[44]] το συγκεκριμένο άτομο αισθάνεται περισσότερο «στο στοιχείο του». Έτσι, ένα αποστασιοποιημένο άτομο θα χρησιμοποιεί αυτονόητα όλες τις ασυνείδητες τεχνικές για να κρατά τους άλλους σε ασφαλή απόσταση, επειδή αισθάνεται αμήχανο σε κάθε κατάσταση που απαιτεί στενή συνάφεια μαζί τους. Επιπλέον, η κυρίαρχη στάση είναι συχνά —αν και όχι πάντοτε— εκείνη που είναι περισσότερο αποδεκτή από τη συνειδητή σκέψη του ατόμου.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι λιγότερο εμφανείς στάσεις είναι λιγότερο ισχυρές. Θα ήταν συχνά δύσκολο να πει κανείς, για παράδειγμα, αν σε ένα φαινομενικά εξαρτημένο και συμμορφούμενο άτομο η επιθυμία για κυριαρχία είναι μικρότερης έντασης από την ανάγκη για στοργή· οι τρόποι με τους οποίους εκφράζει τις επιθετικές του παρορμήσεις είναι απλώς πιο έμμεσοι. Το ότι η ισχύς των υποβόσκουσων τάσεων μπορεί να είναι πολύ μεγάλη αποδεικνύεται από τις πολλές περιπτώσεις στις οποίες η στάση που έχει λάβει την πρωτοκαθεδρία αντιστρέφεται. Μπορούμε να δούμε μια τέτοια αντιστροφή στα παιδιά, αλλά συμβαίνει και αργότερα στη ζωή. Ο Strickland στο έργο του Somerset Maugham The Moon and Sixpence θα αποτελούσε ένα καλό παράδειγμα. Οι κλινικές ιστορίες γυναικών αποκαλύπτουν συχνά αυτού του είδους την αλλαγή. Ένα κορίτσι που προηγουμένως ήταν αγοροκόριτσο, φιλόδοξο και επαναστατικό, όταν ερωτευθεί μπορεί να μετατραπεί σε μια συμμορφούμενη, εξαρτημένη γυναίκα, φαινομενικά χωρίς φιλοδοξίες. Ή, υπό την πίεση συντριπτικών εμπειριών, ένα αποστασιοποιημένο άτομο μπορεί να γίνει νοσηρά εξαρτημένο.
Τέτοιες αλλαγές, πρέπει να προστεθεί, ρίχνουν κάποιο φως στο συχνό ερώτημα αν οι μεταγενέστερες εμπειρίες δεν μετρούν καθόλου, αν είμαστε οριστικά διοχετευμένοι, διαμορφωμένοι άπαξ διά παντός από την παιδική μας κατάσταση. Εξετάζοντας τη νευρωτική ανάπτυξη από την οπτική γωνία των συγκρούσεων, μπορούμε να δώσουμε μια πιο επαρκή απάντηση απ’ ό,τι συνήθως προσφέρεται. Οι δυνατότητες είναι οι εξής: αν η πρώιμη κατάσταση δεν είναι υπερβολικά απαγορευτική για τη αυθόρμητη ανάπτυξη, οι μεταγενέστερες εμπειρίες, ιδίως στην εφηβεία, μπορούν να έχουν διαμορφωτική επίδραση. Αν όμως ο αντίκτυπος των πρώιμων εμπειριών υπήρξε αρκετά ισχυρός ώστε να έχει διαπλάσει το παιδί σε ένα άκαμπτο πρότυπο, καμία νέα εμπειρία δεν θα μπορέσει να το διαρρήξει. Εν μέρει αυτό οφείλεται στο ότι η ακαμψία του δεν τον αφήνει ανοιχτό σε καμία νέα εμπειρία: η αποστασιοποίησή του, για παράδειγμα, μπορεί να είναι τόσο μεγάλη ώστε να μην επιτρέπει σε κανέναν να τον πλησιάσει, ή η εξάρτησή του τόσο βαθιά ριζωμένη ώστε να αναγκάζεται πάντοτε να παίζει υποδεέστερο ρόλο και να προσκαλεί την εκμετάλλευση. Εν μέρει οφείλεται στο ότι θα ερμηνεύσει κάθε νέα εμπειρία στη γλώσσα του καθιερωμένου του προτύπου: ο επιθετικός τύπος, για παράδειγμα, όταν συναντά φιλικότητα, θα τη δει είτε ως εκδήλωση ανοησίας είτε ως απόπειρα εκμετάλλευσής του· η νέα εμπειρία θα τείνει απλώς να ενισχύσει το παλιό πρότυπο. Όταν ένας νευρωτικός υιοθετεί μια διαφορετική στάση, μπορεί να φαίνεται σαν οι μεταγενέστερες εμπειρίες να έχουν επιφέρει μια αλλαγή στην προσωπικότητα. Ωστόσο, η αλλαγή δεν είναι τόσο ριζική όσο φαίνεται. Στην πραγματικότητα, εκείνο που έχει συμβεί είναι ότι συνδυασμένες εσωτερικές και εξωτερικές πιέσεις τον έχουν αναγκάσει να εγκαταλείψει την επικρατούσα στάση του υπέρ του άλλου άκρου — αλλά αυτή η αλλαγή δεν θα είχε λάβει χώρα αν δεν υπήρχαν εξαρχής συγκρούσεις.
Από την άποψη του φυσιολογικού ανθρώπου δεν υπάρχει κανένας λόγος οι τρεις στάσεις να είναι αμοιβαία αποκλειόμενες. Κάποιος θα έπρεπε να είναι ικανός να υποχωρεί απέναντι στους άλλους, να μάχεται και να κρατά αποστάσεις. Οι τρεις στάσεις μπορούν να συμπληρώνουν η μία την άλλη και να συνθέτουν ένα αρμονικό [[46]] σύνολο. Αν μία από αυτές επικρατεί, αυτό απλώς υποδηλώνει μια υπερανάπτυξη κατά μία κατεύθυνση.
Στη νεύρωση, όμως, υπάρχουν αρκετοί λόγοι για τους οποίους αυτές οι στάσεις είναι ασυμβίβαστες. Ο νευρωτικός δεν είναι ευέλικτος· ωθείται να συμμορφώνεται, να μάχεται ή να αποστασιοποιείται, ανεξάρτητα από το αν η συγκεκριμένη κίνηση είναι πρόσφορη στη δεδομένη περίσταση, και καταλαμβάνεται από πανικό αν συμπεριφερθεί διαφορετικά. Συνεπώς, όταν και οι τρεις στάσεις είναι παρούσες σε ισχυρό βαθμό, είναι αναπόφευκτο να παγιδευτεί σε μια σοβαρή σύγκρουση.
Ένας ακόμη παράγοντας —και μάλιστα τέτοιος που διευρύνει σημαντικά το εύρος της σύγκρουσης— είναι ότι οι στάσεις αυτές δεν παραμένουν περιορισμένες στο πεδίο των ανθρώπινων σχέσεων, αλλά σταδιακά διαποτίζουν ολόκληρη την προσωπικότητα, όπως ένας κακοήθης όγκος διαπερνά ολόκληρο τον οργανικό ιστό. Καταλήγουν να περιλαμβάνουν όχι μόνο τη σχέση του ατόμου με τους άλλους, αλλά και τη σχέση του με τον εαυτό του και με τη ζωή γενικότερα. Αν δεν έχουμε πλήρη επίγνωση αυτού του καθολικού χαρακτήρα, υπάρχει ο πειρασμός να σκεφτούμε τη σύγκρουση που προκύπτει με κατηγορηματικούς όρους, όπως αγάπη έναντι μίσους, συμμόρφωση έναντι αντίστασης, υποταγή έναντι κυριαρχίας κ.ο.κ. Αυτό, ωστόσο, θα ήταν εξίσου παραπλανητικό με το να διακρίνει κανείς τον φασισμό από τη δημοκρατία εστιάζοντας σε κάποιο μεμονωμένο αντιθετικό χαρακτηριστικό, όπως η διαφορά τους στην προσέγγιση της θρησκείας ή της εξουσίας. Πρόκειται βεβαίως για διαφορές, αλλά η αποκλειστική έμφαση σε αυτές θα συσκότιζε το γεγονός ότι η δημοκρατία και ο φασισμός απέχουν μεταξύ τους όσο δύο διαφορετικοί κόσμοι και αντιπροσωπεύουν δύο φιλοσοφίες ζωής απολύτως ασύμβατες.
Δεν είναι τυχαίο ότι μια σύγκρουση που ξεκινά από τη σχέση μας με τους άλλους επηρεάζει με τον χρόνο ολόκληρη την προσωπικότητα. Οι ανθρώπινες σχέσεις είναι τόσο καίριας σημασίας ώστε αναπόφευκτα διαμορφώνουν τα χαρακτηριστικά που αναπτύσσουμε, τους στόχους που θέτουμε για τον εαυτό μας, τις αξίες στις οποίες πιστεύουμε. Όλα αυτά, με τη σειρά τους, επιδρούν εκ νέου στις σχέσεις μας με τους άλλους και έτσι είναι άρρηκτα αλληλένδετα.³ [[47]]
Η θέση μου είναι ότι η σύγκρουση που γεννιέται από ασύμβατες στάσεις συνιστά τον πυρήνα της νεύρωσης και, ως εκ τούτου, δικαιούται να ονομάζεται βασική. Και ας προσθέσω ότι χρησιμοποιώ τον όρο «πυρήνας» όχι απλώς με τη μεταφορική έννοια της σημασίας, αλλά για να τονίσω το γεγονός ότι πρόκειται για το δυναμικό κέντρο από το οποίο εκπορεύονται οι νευρώσεις.
Αυτή η θέση αποτελεί τον πυρήνα μιας νέας θεωρίας της νεύρωσης, οι συνεπαγωγές της οποίας θα καταστούν εμφανείς στη συνέχεια. Σε γενικές γραμμές, η θεωρία αυτή μπορεί να θεωρηθεί ως μια ανάπτυξη της παλαιότερης αντίληψής μου ότι οι νευρώσεις είναι έκφραση μιας διαταραχής στις ανθρώπινες σχέσεις.⁴
Σημειώσεις:
1 Βλ. Franz Alexander, «The Relation of Structural and Instinctual Conflicts», Psychoanalytic Quarterly, τόμ. XI, αρ. 2, Απρίλιος 1933.
2 Karen Horney, The Neurotic Personality of Our Time, W. W. Norton, 1937.
3 Δεδομένου ότι η σχέση με τους άλλους και η στάση απέναντι στον εαυτό δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους, ο ισχυρισμός που απαντάται κατά καιρούς σε ψυχιατρικές δημοσιεύσεις —ότι είτε η μία είτε η άλλη αποτελεί τον σημαντικότερο παράγοντα στη θεωρία και την πράξη— δεν είναι βάσιμος.
4 Η έννοια αυτή παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στο The Neurotic Personality of Our Time και αναπτύχθηκε περαιτέρω στα New Ways in Psychoanalysis και Self-Analysis.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου