Φύλο και Πόλεμος των Σεξουαλικών Διακρίσεων

ΡΟΜΠΕΡΤΟ ΠΕΚΙΟΛΙ

Η δημιουργική καταστροφή είναι μια έκφραση του Γιόζεφ Σουμπέτερ που περιγράφει τη συνεχή κίνηση του καπιταλισμού προς την αλλαγή. Η έννοια είναι θεμελιώδης για την οικοδόμηση της Νέας Παγκόσμιας Τάξης σε κάθε σφαίρα της κοινωνίας, από τις επιχειρήσεις έως την επιστήμη, τη λογοτεχνία, την τέχνη, την αρχιτεκτονική, τον κινηματογράφο, την πολιτική και το δίκαιο. Κάθε ίχνος της προηγούμενης τάξης πραγμάτων πρέπει να καταστραφεί και ένας από τους κύριους μηχανισμούς είναι
το πανάρχαιο διαίρει και βασίλευε. Η δημιουργία και η εκμετάλλευση τεχνητών διαιρέσεων εντός της κοινότητας είναι ο στόχος της εξουσίας ανά πάσα στιγμή. Η δημιουργία μιας κοσμοθεωρίας ευνοϊκής για τους στόχους μιας φιλελεύθερης-καπιταλιστικής παγκόσμιας κυβέρνησης απαιτεί την καταστροφή όλων των συστημάτων πεποιθήσεων  και της κοινωνικής οργάνωσης, έως την ανατροπή κάθε  υπαρξιακής, ηθικής, πολιτικής, πνευματικής, ακόμη και βιολογικής μορφής. Από αυτή την οπτική γωνία, μπορούμε να κατανοήσουμε τη φαινομενικά αφύσικη συμμαχία με τη «Νέα Αριστερά», το ηγεμονικό κίνημα στις αρχές του 21ου αιώνα.
Γεννημένη ανάμεσα στα πιο ακραία περιθώρια του μαρξισμού - τροτσκιστική και αναρχική - η Νέα Αριστερά ενσωμάτωσε άλλες εμπειρίες και επιρροές, ιδιαίτερα μια  προσανατολισμένη ανάγνωση του Νίτσε και του Φρόιντ (με τον Μαρξ, τους «κυρίους της καχυποψίας») και ιδιαίτερα του γαλλικού δομισμού, από τον Ντελέζ και τον Γκουαταρί μέχρι τον Φουκώ, περνώντας από τον αποδομισμό του Ντεριντά. Ο άνθρωπος άρχιζε να θεωρείται ως μια «μηχανή επιθυμίας», η εξουσία ως «συσκευή», η κοινωνία ως «ρίζωμα» που αναπτυσσόταν χωρίς κατεύθυνση μέσα σε έναν «ομαλό χώρο», συνώνυμο για τον Ντελέζ με τον ωκεανό και την έρημο, περιοχές που κατοικούνται από νομάδες και επομένως τόπους συνεχούς αλλαγής. Ετερογένεση των σκοπών, η αρχή σύμφωνα με την οποία οι πράξεις μερικές φορές παράγουν συνέπειες αντίθετες από τους αρχικούς τους στόχους, ή απλώς η συγγένεια μεταξύ φιλελεύθερης και μεταμαρξιστικής σκέψης  στο κοχλάζον καζάνι του τελευταίου, καταστροφικού μισού αιώνα.

Ένα από τα βασικά σημεία του κοινού προγράμματος, από τη δεκαετία του 1960 και μετά, ήταν μη κατάργηση της έννοιας της φυσικής οικογένειας. Ο διαχωρισμός των πατέρων από τους γιους (το έργο του 1968) και των ανδρών από τις γυναίκες ήταν η μεγαλύτερη επιτυχία της δημιουργικής καταστροφής, η οποία κατέληξε σε διάλυση. Ένα από τα κλειδιά για τον ανθρωπολογικό μετασχηματισμό ήταν Η πλήρης αντιστροφή των αντιλήψεων περί σεξουαλικότητας. Η επινόηση της έννοιας του φύλου ήταν απαραίτητη. Η ιδέα σημείωσε εξαιρετική επιτυχία εντός του φεμινισμού, του οποίου οι μάχες για ίσα δικαιώματα και συγκεκριμένες ευκαιρίες μεταξύ των φύλων ήταν νικηφόρες σε πολιτισμικό και πρακτικό επίπεδο. Τα επόμενα κύματα φεμινισμού, ωστόσο, στόχευαν στη δημιουργία των συνθηκών για έναν πραγματικό πόλεμο μεταξύ των φύλων.[ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΛΥΜΕΝΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ Η ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΕΠΙΝΟΗΣΕ ΤΗΝ ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ Η ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΠΡΟΣΩΠΩΝ]

Καθοριστικό ρόλο έπαιξαν οι λεγόμενες «μελέτες φύλου», εντός των οποίων
αναδύθηκε ένας ψευδής κλάδος, μια νεοφεμινιστική ιδεολογία που κατέληξε να κυριαρχήσει στο γυναικείο κίνημα: ο φεμινισμός του φύλου. Οι Σπουδές Φύλου γεννήθηκαν στο Πανεπιστήμιο του Σαν Ντιέγκο και χρηματοδοτήθηκαν από το Ίδρυμα Φορντ - έναν από τους οργανισμούς δισεκατομμυριούχων που, πίσω από την φιλανθρωπική πρόσοψη, χρησιμοποιούν δολάρια για να επηρεάσουν αλλαγές που επηρεάζουν την ολιγαρχία του χρήματος - κάτι που λέει πολλά για την προέλευση, τους στόχους και τους αληθινούς κυρίους του προοδευτικού στρατοπέδου. Οι σπουδές φύλου επηρέασαν πολλά ρεύματα της φεμινιστικής σκέψης,  υβριδίστηκε από τον μεταδομισμό, τομείς της ψυχανάλυσης (Ζακ Λακάν), τις γλωσσολογικές σπουδές της φεμινίστριας φιλοσόφου Τζούλια Κρίστεβα, καθώς και τον μεταμαρξισμό της Φρανκφούρτης, ιδιαίτερα τον Χέρμπερτ Μαρκούζε. Η ανάγνωση της κοινωνίας που είναι ευαίσθητη στο φύλο  παρουσιάστηκε ως χειραφετητική ανθρωπολογία, επεκταμένη στις κοινωνικές επιστήμες, τη λογοτεχνία,την ψυχολογία, την κοινωνιολογία, την πολιτική, τη φιλοσοφία, ακόμη και σε εθνοτικά και φυλετικά ζητήματα. Οι ομοφυλοφιλικές και λεσβιακές σπουδές και ο νέος φεμινισμός απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία, σε συνδυασμό με τις απαιτήσεις των λεγόμενων «άθλιων της γης» (Φραντζ Φανόν).

Η σημαντική ανακάλυψη ήταν η εισαγωγή της έννοιας του «γένους» στη θέση του φύλου. Οι άνθρωποι πάντα διακρίνονταν μεταξύ ανδρών και γυναικών με βάση βιολογικές και φυσιολογικές διαφορές ( φύλο). Οι μελέτες φύλου πρότειναν μια νέα διαίρεση: το φύλο έγινε απλώς η γενετική σύνθεση, το σύνολο των βιολογικών, σωματικών και ανατομικών χαρακτηριστικών που παράγουν ένα ανθρώπινο ον ως γυναίκα, άνδρα ή μεσοφυλικό («οι συγγενείς συνθήκες στις οποίες τα βιολογικά σεξουαλικά χαρακτηριστικά δεν ταιριάζουν σε δυαδικούς ορισμούς», σύμφωνα με τις μελέτες φύλου). Η θεμελιώδης κατηγορία ήταν το φύλο, δηλαδή η πολιτισμική κατασκευή, η αναπαράσταση, ο ορισμός και το κίνητρο συμπεριφορών που υπερβαίνουν τη βιολογική σύνθεση και δημιουργούν την ιδιότητα της θηλυκότητας ή της αρρενωπότητας. Σύμφωνα με τη νέα θεωρία, η διαδικασία παραγωγής ταυτοτήτων φύλου μπολιάζεται με βιολογικά χαρακτηριστικά. Τα φύλα είναι αόριστα σε αριθμό, μεταβλητά, μη μόνιμα, συνδεδεμένα με υποκειμενική βούληση. Το φύλο θα ήταν ένα μαθημένο χαρακτηριστικό, όχι έμφυτο: σύμφωνα με τις μελέτες φύλου, το αρσενικό και το θηλυκό γεννιούνται. οι άνδρες, οι γυναίκες ή άλλα, δημιουργούνται.

Για την ιδεολογία του φύλου, το φύλο είναι μια απλή μορφολογική διάκριση. Αυτό που έχει σημασία κατά τον καθορισμό των ρόλων (και των «σεξουαλικών προσανατολισμών», μιας άλλης νέας έκφρασης) είναι η λέξη φύλο. Η πρώτη εννοιολόγηση με φεμινιστική έννοια χρονολογείται από τη Simone de Beauvoir στο «Το  Δεύτερο Φύλο»: κανείς δεν γεννιέται γυναίκα, κάποιος γίνεται γυναίκα», την εμβληματική φράση της μούσας ενός τρομερού δασκάλου, του Jean Paul Sartre. Το αποφασιστικό άλμα στις μελέτες φύλου στο δεύτερο και τρίτο κύμα φεμινισμού έγινε από την ανθρωπολόγο Gayle Rubin (1975), σύμφωνα με την οποία δρά  Ένα σύστημα φύλου-φύλου στο οποίο τα βιολογικά δεδομένα μετασχηματίζονται από την (πατριαρχική) κοινωνία σε ένα ασύμμετρο δυαδικό σύστημα στο οποίο ο άνδρας κατέχει μια προνομιακή θέση.
Ο ριζοσπαστικός φεμινισμός έγινε έτσι «έμφυλος». Μια σχολή σκέψης επέλεξε τον συμβολισμό της μάγισσας , ταυτιζόμενη με «όλα όσα οι γυναίκες είχαν διδαχθεί ότι δεν έπρεπε να είναι: άσχημες, επιθετικές, ανεξάρτητες και κακές. Η μάγισσα έγινε σύμβολο της γυναικείας δύναμης, της γνώσης, της ανεξαρτησίας και του μαρτυρίου». (Σύνθια Έλερ) Αυτό το κίνημα ασπάστηκε τον Νταϊανισμό (ή Wicca), μια μορφή νεοπαγανισμού που λατρεύει μια Μητέρα Θεά που ταυτίζεται με την Νταϊάνα. Αυτές ήταν συγκεχυμένες και πολύ επικίνδυνες προτάσεις.
Στην επικράτειά του, ο φεμινισμός μετασχηματίστηκε σε μια ιδεολογία της οποίας
στόχος ήταν η αποδόμηση των πατριαρχικών δομών (οικογένεια, θρησκεία, επιστήμη,
γλώσσα), που ερμηνεύονται ως κοινωνικές κατασκευές. Το κλειδί ήταν να αποδοθεί στις γυναίκες μια ηθική ανωτερότητα έναντι των ανδρών και να ανατεθεί εμμονικά στον εαυτό τους ο ρόλος του θύματος που καταπιέζεται από την πατριαρχική εξουσία. Νέα πηγή ενέργειας για τον φεμινισμό των φύλων προήλθε από την Αφροαμερικανίδα ακτιβίστρια Kimberle Crenshaw, η οποία εισήγαγε την έννοια της διαθεματικότητας: την επικάλυψη και τη συνάντηση (τομή) όλων των κοινωνικών διακρίσεων, καταπιέσεων και κυριαρχιών.

Αυτές ήταν βιολογικές, κοινωνικές και πολιτισμικές κατηγορίες, όπως το γένος/φύλο, ο σεξουαλικός προσανατολισμός, η θρησκεία, οι ηλικιακές ομάδες, οι κοινωνικές τάξεις και οι διαστρωματώσεις, η αναπηρία, η εθνικότητα, ακόμη και τα είδη. Η ιδέα της Crenshaw είναι ότι αυτές και άλλες ταυτότητες λειτουργούν σε πολλαπλά ταυτόχρονα επίπεδα. Όλα είναι διασυνδεδεμένα για να κατασκευάσουν μορφές καταπίεσης και διακρίσεων που συναντώνται και τέμνονται. Ένας πόλεμος όλων των μειονοτήτων, όλων των περιθωριοποιημένων τομέων της κοινωνίας, μια συμμαχία στην οποία οι σπουδές φύλου και η διαθεματικότητα ενώθηκαν με τα ομοφυλοφιλικά και τρανς κινήματα και τα κορυφαία φώτα του φεμινισμού. Η ελεύθερη άμβλωση έγινε το σύμβολο όλων των φεμινιστικών μαχών, ενώ τα αιτήματα των ΛΟΑΤΚΙ+ προχώρησαν. Στην πραγματικότητα, μια συγχώνευσημ με ορισμένους από τους στόχους της παγκοσμιοποίησης: τη μείωση του παγκόσμιου πληθυσμού και την καταστροφή της οικογένειας. Μια καταστροφή που είναι ταυτόχρονα δημιουργική και διαλυτική. Η άμβλωση μετατράπηκε σε ένα καθολικό δικαίωμα στην «αναπαραγωγική υγεία», μια έννοια κοντά στην ευγονική, που υιοθετήθηκε με την πάροδο του χρόνου από τον ΟΗΕ και τον ΠΟΥ. 

Η μητρότητα απεικονίστηκε ως μια ασθένεια που επιβλήθηκε από την ετεροφυλοφιλική πατριαρχία, το μεγάλο βάρος που εμποδίζει την γυναικεία ολοκλήρωση. Μία από τις πιο επιδραστικές εκπροσώπους του  φεμινισμού των φύλων ήταν η Αμερικανοεβραία δημοσιογράφος Γκλόρια Στάινεμ - συνδεδεμένη με το Ίδρυμα Φορντ και, πριν από αυτό, με την πιο αντικομμουνιστική πτέρυγα της CIA - η οποία διέδωσε τον φεμινισμό των φύλων στα κυρίαρχα δυτικά μέσα ενημέρωσης. Ταυτόχρονα, πολλές φεμινίστριες θεωρητικοί ασπάστηκαν την ομοφυλοφιλική επιλογή. Η Ναόμι Γουλφ έφτασε στο σημείο να ισχυριστεί ότι όλες οι ετεροφυλοφιλικές σχέσεις είναι βιασμός· ότι η λεσβιοσύνη είναι η φυσική κατάσταση των γυναικών και ότι η γυναικεία ομορφιά είναι μια επιβολή της πατριαρχίας για να αποτρέψει τις γυναίκες από την προσωπική τους ανάπτυξη.

Αυτή η διαφθορά του γυναικείου αγώνα έχει καταγγελθεί από πολλές ιστορικές φεμινίστριες, όπως η Ελίζαμπεθ Μπαντεντέρ στο μπεστ σέλερ The Road to Errors και η Καμίλ Πάλια, συγγραφέας βιβλίων με τεράστιο αντίκτυπο όπως τα Sexual Personae και Vamps § Tramps. Η Πάλια δηλώνει ότι «είναι αφελές να αποδίδουμε όλα τα κακά του σύμπαντος σε ιμπεριαλιστές λευκούς άνδρες. Είναι απλώς κηρύγματα και αυτό που βλέπουμε στον ακαδημαϊκό ή διανοητικό φεμινισμό είναι μια δικτατορική στάση». Προειδοποιήσεις που δεν έχουν πλήξει την ηγεμονία του φεμινισμού των φύλων. Σήμερα,
Η αρρενωπότητα αντιμετωπίζεται ως παθολογία που πρέπει να θεραπευτεί και οι άνδρες κατηγορούνται για κάθε είδους βδελύγμα. Το τελευταίο κύμα φεμινισμού βασίζεται σε ψέματα. Αυτός είναι ο ισχυρισμός της Christina Hoffν Sommers, συγγραφέα του βιβλίου "Ποιος έκλεψε τον φεμινισμό; Πώς οι γυναίκες έχουν προδώσει τις γυναίκες", μια καταγγελία των φανατικών που προωθούν τον πόλεμο κατά των ανδρών σε κάθε σφαίρα της ζωής. Η Sommers δείχνει πώς ο ριζοσπαστικός φεμινισμός υποστηρίζει τα επιχειρήματά του με εξαιρετικά αμφισβητήσιμη αλλά καλά χρηματοδοτούμενη έρευνα, παρουσιάζει ανακριβείς πληροφορίες και καταπνίγει κάθε συζήτηση.

Αυτό αποδεικνύει ότι πολλές ολέθριες θεωρίες της μεταμοντερνότητας δεν έχουν ούτε
επιστημονική βάση ούτε πολιτιστική σημασία: έχουν γίνει κυρίαρχες, διαμορφώνοντας γενιές και νομοθεσία επειδή υποστηρίζονται από έναν τεράστιο μηχανισμό μέσων ενημέρωσης που γεμίζει με ποτάμια χρήματος. Ποιος κατευθύνει, ελέγχει και κατέχει αυτή τη συσκευή κοινωνικής διαμόρφωσης, αν όχι οι δυτικές ολιγαρχίες; Οι σπουδές φύλου, επιθυμητές και πληρωμένες από την... εξουσία, αποτελούν μέρος του έργου της αποδόμησης και της απανθρωποποίησης. Οι διανοούμενοι, οι ριζοσπαστικές φεμινίστριες,
οι προσωπικότητες του θεάματος και οι πολιτικοί που τις διαδίδουν είναι οι υπηρέτες του
συστήματος εξουσίας που ισχυρίζονται ότι πολεμούν. Δεν μπορείς να υπηρετήσεις ταυτόχρονα την αλήθεια και τον Μαμωνά, την εντυπωσιακή αντίφαση που κρύβεται πίσω από την προοδευτική καταστροφή του πολιτισμού. Όλα  οδεύουν προς το χάος. Αυτό θέλουν στην κορυφή.

Φύλο και Πόλεμος των Σεξουαλικών Διακρίσεων