Συνέχεια από Tρίτη 20. Ιανουαρίου 2026
Οι συγκρούσεις του εσωτερικού μας κόσμου 4Karen Horney: Our inner conflicts
ΜΕΡΟΣ Ι
Νευρωτικές συγκρούσεις και απόπειρες επίλυσης
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΡΙΤΟ
Νευρωτικές συγκρούσεις και απόπειρες επίλυσης
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΡΙΤΟ
Η κίνηση προς τους ανθρώπους
Είναι αδύνατο να παρουσιαστεί η βασική σύγκρουση απλώς δείχνοντάς την να λειτουργεί σε έναν αριθμό επιμέρους ατόμων. Λόγω της αποδιοργανωτικής της δύναμης, ο νευρωτικός οικοδομεί γύρω της μια αμυντική δομή, η οποία όχι μόνο τη σβήνει από το οπτικό πεδίο, αλλά την ενσωματώνει τόσο βαθιά, ώστε να μην μπορεί να απομονωθεί σε καθαρή μορφή. Το αποτέλεσμα είναι ότι εκείνο που εμφανίζεται στην επιφάνεια είναι περισσότερο οι διάφορες απόπειρες επίλυσής της παρά η ίδια η σύγκρουση. Μια απλή παράθεση ιστορικών περιπτώσεων, επομένως, δεν θα αναδείκνυε πλήρως όλες τις συνεπαγωγές και τις αποχρώσεις της· η παρουσίαση θα ήταν αναγκαστικά υπερβολικά περιστασιολογική και θα έδινε μια εικόνα ανεπαρκώς διαφανή.
Εξάλλου, τα περιγράμματα που σκιαγραφήθηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο χρειάζονται ακόμη να συμπληρωθούν. Για να κατανοήσουμε όλα όσα εμπλέκονται στη βασική σύγκρουση, πρέπει να αρχίσουμε με τη μελέτη καθενός από τα αντιτιθέμενα στοιχεία ξεχωριστά. Αυτό μπορούμε να το πετύχουμε με σχετική επιτυχία αν παρατηρήσουμε τους τύπους εκείνους των ατόμων στους οποίους το ένα ή το άλλο στοιχείο έχει καταστεί κυρίαρχο και για τους οποίους αντιπροσωπεύει τον περισσότερο αποδεκτό εαυτό. Για λόγους απλότητας θα ταξινομήσω αυτούς τους τύπους ως συμμορφωτική, επιθετική και αποστασιοποιημένη προσωπικότητα.¹ Σε κάθε περίπτωση θα εστιάσουμε στη περισσότερο αποδεκτή στάση του προσώπου, παραλείποντας όσο είναι δυνατόν τις συγκρούσεις που αυτή συγκαλύπτει. Σε καθέναν από αυτούς τους τύπους θα διαπιστώσουμε ότι η βασική στάση απέναντι στους άλλους έχει δημιουργήσει, ή τουλάχιστον έχει ευνοήσει, την ανάπτυξη ορισμένων αναγκών, ιδιοτήτων, ευαισθησιών, αναστολών, αγχών και, τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό, ενός ιδιαίτερου συνόλου αξιών.
Αυτός ο τρόπος προσέγγισης μπορεί να έχει ορισμένα μειονεκτήματα, έχει όμως και σαφή πλεονεκτήματα. Εξετάζοντας πρώτα τις λειτουργίες και τη δομή ενός συνόλου στάσεων, αντιδράσεων, πεποιθήσεων κ.ο.κ. σε τύπους όπου αυτές είναι συγκριτικά εμφανείς, θα είναι ευκολότερο να αναγνωρίσουμε παρόμοιους συνδυασμούς σε περιπτώσεις όπου εμφανίζονται σε πιο ασαφή και συγκεχυμένη μορφή. Επιπλέον, η θεώρηση της «αδιάλυτης» εικόνας θα βοηθήσει να αναδειχθεί καθαρά η εσωτερική ασυμβατότητα των τριών στάσεων. Για να επανέλθουμε στην αναλογία μας της δημοκρατίας έναντι του φασισμού: αν θέλαμε να επισημάνουμε την ουσιώδη διαφορά ανάμεσα σε δημοκρατικές και φασιστικές ιδεολογίες, δεν θα ξεκινούσαμε παρουσιάζοντας ένα άτομο στο οποίο η πίστη σε ορισμένα δημοκρατικά ιδανικά συνδυαζόταν με μια κρυφή ροπή προς φασιστικές μεθόδους. Θα προτιμούσαμε μάλλον να σχηματίσουμε πρώτα μια εικόνα της φασιστικής νοοτροπίας από τα εθνικοσοσιαλιστικά κείμενα και την πρακτική τους, και κατόπιν να προχωρήσουμε στη σύγκριση αυτών με τις πιο αντιπροσωπευτικές εκφράσεις ενός δημοκρατικού τρόπου ζωής. Αυτό θα μας έδινε μια καθαρή εντύπωση της αντίθεσης ανάμεσα στα δύο συστήματα πεποιθήσεων και, έτσι, θα μας βοηθούσε να κατανοήσουμε άτομα και ομάδες που επιχείρησαν να επιτύχουν έναν συμβιβασμό ανάμεσά τους.
Ομάδα Ι: ο συμμορφωτικός τύπος
Η Ομάδα Ι, ο συμμορφωτικός τύπος, εκδηλώνει όλα τα χαρακτηριστικά που συνοδεύουν το «κινείσθαι προς» τους ανθρώπους. Εμφανίζει μια έντονη ανάγκη για στοργή και επιδοκιμασία, καθώς και μια ιδιαίτερη ανάγκη για έναν «σύντροφο» — δηλαδή για έναν φίλο, εραστή, σύζυγο ή σύζυγο «που θα εκπληρώνει όλες τις προσδοκίες της ζωής και θα αναλαμβάνει την ευθύνη για το καλό και το κακό, ενώ ο επιτυχής χειρισμός του θα γίνεται το κυρίαρχο καθήκον».² Οι ανάγκες αυτές φέρουν τα χαρακτηριστικά που είναι κοινά σε όλες τις νευρωτικές τάσεις: είναι ψυχαναγκαστικές, αδιάκριτες και γεννούν άγχος ή απόγνωση όταν ματαιώνονται. Λειτουργούν σχεδόν ανεξάρτητα τόσο από την εγγενή αξία των «άλλων» που εμπλέκονται, όσο και από τα πραγματικά αισθήματα του ατόμου απέναντί τους. Όσο κι αν ποικίλλουν ως προς την έκφρασή τους, όλες συγκλίνουν σε μια επιθυμία ανθρώπινης οικειότητας, σε μια επιθυμία «του ανήκειν».
Λόγω της αδιάκριτης φύσης των αναγκών του, ο συμμορφωτικός τύπος έχει την τάση να υπερεκτιμά τη συνάφεια και τα κοινά ενδιαφέροντα που έχει με όσους τον περιβάλλουν και να παραβλέπει τους παράγοντες που τον χωρίζουν από αυτούς.³ Η εσφαλμένη αυτή εκτίμηση των ανθρώπων δεν οφείλεται σε άγνοια, ανοησία ή ανικανότητα παρατήρησης, αλλά καθορίζεται από τις ψυχαναγκαστικές του ανάγκες. Νιώθει — όπως φαίνεται σε ένα σχέδιο ασθενούς — σαν ένα μωρό περικυκλωμένο από παράξενα και απειλητικά ζώα. Εκεί στεκόταν, μικρή και ανήμπορη, στο κέντρο της εικόνας, ενώ γύρω της υπήρχε μια τεράστια μέλισσα έτοιμη να την τσιμπήσει, ένας σκύλος που μπορούσε να τη δαγκώσει, μια γάτα που μπορούσε να της ορμήσει, ένας ταύρος που μπορούσε να τη διαμελίσει. Είναι λοιπόν προφανές ότι η πραγματική φύση των άλλων όντων δεν έχει σημασία, παρά μόνο στο μέτρο που τα πιο επιθετικά — επειδή είναι και τα πιο τρομακτικά — είναι εκείνα των οποίων η «στοργή» είναι η πιο αναγκαία.
Συνοψίζοντας, αυτός ο τύπος χρειάζεται να τον συμπαθούν, να τον θέλουν, να τον επιθυμούν, να τον αγαπούν· να αισθάνεται αποδεκτός, καλοδεχούμενος, επιδοκιμαζόμενος, εκτιμώμενος· να είναι αναγκαίος, να έχει σημασία για τους άλλους, ιδίως για ένα συγκεκριμένο πρόσωπο· να τον βοηθούν, να τον προστατεύουν, να τον φροντίζουν, να τον καθοδηγούν.
Όταν, κατά τη διάρκεια της ανάλυσης, επισημαίνεται στον ασθενή ο ψυχαναγκαστικός χαρακτήρας αυτών των αναγκών, είναι πιθανό να ισχυριστεί ότι όλες αυτές οι επιθυμίες είναι απολύτως «φυσικές». Και, πράγματι, εδώ βρίσκεται σε υπερασπίσιμη θέση. Εκτός από τα άτομα των οποίων ολόκληρη η ύπαρξη έχει διαστρεβλωθεί τόσο πολύ από σαδιστικές τάσεις (που θα συζητηθούν αργότερα), ώστε η επιθυμία για στοργή να έχει στραγγαλιστεί πέρα από κάθε δυνατότητα λειτουργίας, μπορούμε με ασφάλεια να υποθέσουμε ότι όλοι θέλουν να τους συμπαθούν, να ανήκουν κάπου, να τους βοηθούν κ.ο.κ. Εκεί όπου ο ασθενής σφάλλει είναι στο ότι ισχυρίζεται πως όλη αυτή η φρενήρης αναζήτηση στοργής και επιδοκιμασίας είναι γνήσια, ενώ στην πραγματικότητα το γνήσιο στοιχείο επισκιάζεται σε μεγάλο βαθμό από την ακόρεστη ορμή του να αισθάνεται ασφαλής.
Η ανάγκη ικανοποίησης αυτής της ορμής είναι τόσο επιτακτική, ώστε όλα όσα κάνει προσανατολίζονται προς την εκπλήρωσή της. Στη διαδικασία αυτή αναπτύσσει ορισμένες ιδιότητες και στάσεις που διαμορφώνουν τον χαρακτήρα του. Ορισμένες από αυτές θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν ως γοητευτικές: γίνεται ευαίσθητος στις ανάγκες των άλλων — μέσα στα όρια όσων μπορεί να κατανοήσει συναισθηματικά. Για παράδειγμα, ενώ είναι πιθανό να αγνοεί πλήρως την επιθυμία ενός αποστασιοποιημένου ατόμου να κρατά αποστάσεις, θα είναι ιδιαίτερα δεκτικός στην ανάγκη ενός άλλου για συμπόνια, βοήθεια, επιδοκιμασία κ.ο.κ. Προσπαθεί αυτόματα να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες των άλλων, ή σε εκείνες που πιστεύει ότι έχουν, συχνά σε τέτοιο βαθμό ώστε να χάνει την επαφή με τα δικά του αισθήματα. Γίνεται «ανιδιοτελής», αυτοθυσιαστικός, χωρίς απαιτήσεις — εκτός από την απεριόριστη επιθυμία του για στοργή. Γίνεται συμμορφωτικός, υπερβολικά προσεκτικός — στο μέτρο που του είναι δυνατό — υπερεκτιμητικός, υπερευγνώμων, γενναιόδωρος.
Τυφλώνεται απέναντι στο γεγονός ότι, κατά βάθος, δεν ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τους άλλους και τείνει να τους θεωρεί υποκριτικούς και ιδιοτελείς. Αλλά — αν μου επιτραπεί να χρησιμοποιήσω συνειδητούς όρους για ό,τι συμβαίνει ασυνείδητα — πείθει τον εαυτό του ότι συμπαθεί τους πάντες, ότι όλοι είναι «καλοί» και αξιόπιστοι· μια πλάνη που όχι μόνο οδηγεί σε οδυνηρές απογοητεύσεις, αλλά εντείνει και τη γενικότερη ανασφάλειά του.
Οι ιδιότητες αυτές δεν είναι τόσο πολύτιμες όσο φαίνονται στο ίδιο το άτομο, ιδίως επειδή δεν συμβουλεύεται τα δικά του αισθήματα ή την κρίση του, αλλά δίνει τυφλά στους άλλους όλα όσα ωθείται να θέλει από αυτούς — και επειδή διαταράσσεται βαθιά όταν οι ανταποδόσεις δεν υλοποιούνται.
Μαζί με αυτά τα χαρακτηριστικά —και αλληλοεπικαλυπτόμενα με αυτά— εμφανίζεται και ένα άλλο σύνολο στάσεων, που αποσκοπούν στην αποφυγή των εχθρικών βλεμμάτων, των συγκρούσεων και του ανταγωνισμού. Έχει την τάση να υποτάσσεται, να παίρνει τη δεύτερη θέση, αφήνοντας τα φώτα της δημοσιότητας στους άλλους· είναι κατευναστικός, συμφιλιωτικός και —τουλάχιστον σε συνειδητό επίπεδο— δεν κρατά κακία. Κάθε επιθυμία για εκδίκηση ή θρίαμβο είναι τόσο βαθιά απωθημένη, ώστε ο ίδιος συχνά απορεί με το πόσο εύκολα συμφιλιώνεται και με το ότι σχεδόν ποτέ δεν διατηρεί για πολύ καιρό αισθήματα μνησικακίας. Σημαντική σε αυτό το πλαίσιο είναι η τάση του να επωμίζεται αυτομάτως την ευθύνη. Και πάλι, ανεξάρτητα από τα πραγματικά του αισθήματα —δηλαδή από το αν όντως αισθάνεται ένοχος ή όχι— θα κατηγορήσει τον εαυτό του μάλλον παρά τους άλλους και θα τείνει να αυτοεξετάζεται ή να απολογείται ακόμη και απέναντι σε προφανώς αδικαιολόγητη κριτική ή σε μια επίθεση που απλώς προαναγγέλλεται.
Υπάρχει μια ανεπαίσθητη μετάβαση από αυτές τις στάσεις σε σαφείς αναστολές. Επειδή κάθε μορφή επιθετικής συμπεριφοράς αποτελεί ταμπού, συναντούμε εδώ αναστολές ως προς τη διεκδικητικότητα, την κριτική στάση, τις απαιτήσεις, τη διαταγή, την επιβολή εντύπωσης, την επιδίωξη φιλόδοξων στόχων. Επίσης, επειδή η ζωή του είναι ολοκληρωτικά προσανατολισμένη προς τους άλλους, οι αναστολές του συχνά τον εμποδίζουν να κάνει πράγματα για τον εαυτό του ή να απολαμβάνει πράγματα μόνος του. Αυτό μπορεί να φτάσει σε τέτοιο σημείο ώστε κάθε εμπειρία που δεν μοιράζεται με κάποιον —είτε πρόκειται για γεύμα, θέαμα, μουσική, φύση— να καθίσταται άνευ νοήματος. Περιττό να πούμε ότι ένας τόσο άκαμπτος περιορισμός της απόλαυσης όχι μόνο φτωχαίνει τη ζωή, αλλά αυξάνει ακόμη περισσότερο την εξάρτηση από τους άλλους.
Πέρα από την ιδεατοποίηση⁴ των ιδιοτήτων που μόλις αναφέρθηκαν, αυτός ο τύπος έχει και ορισμένες χαρακτηριστικές στάσεις απέναντι στον εαυτό του. Η μία είναι το διάχυτο αίσθημα ότι είναι αδύναμος και ανήμπορος —ένα αίσθημα «φτωχού μικρού εγώ». Όταν αφεθεί στις δικές του δυνάμεις αισθάνεται χαμένος, σαν μια βάρκα που λύθηκε από τους κάβους της ή σαν τη Σταχτοπούτα στερημένη από τη νεράιδα-νονά της. Αυτή η αβοηθητότητα είναι εν μέρει πραγματική· ασφαλώς, το αίσθημα ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε κανείς να παλέψει ή να ανταγωνιστεί ενισχύει την πραγματική αδυναμία. Επιπλέον, παραδέχεται ανοιχτά την αδυναμία του στον εαυτό του και στους άλλους. Μπορεί μάλιστα να τονίζεται δραματικά και στα όνειρα. Συχνά την επιστρατεύει ως μέσο έκκλησης ή άμυνας: «Πρέπει να με αγαπάς, να με προστατεύεις, να με συγχωρείς, να μη με εγκαταλείπεις, γιατί είμαι τόσο αδύναμος και ανήμπορος».
Ένα δεύτερο χαρακτηριστικό απορρέει από την τάση του να υποτάσσεται. Θεωρεί δεδομένο ότι όλοι οι άλλοι είναι ανώτεροι από αυτόν, ότι είναι πιο ελκυστικοί, πιο έξυπνοι, καλύτερα μορφωμένοι, πιο άξιοι από τον ίδιο. Υπάρχει μια πραγματική βάση για αυτό το αίσθημα, στο μέτρο που η έλλειψη διεκδικητικότητας και σταθερότητας πράγματι υπονομεύει τις ικανότητές του· όμως ακόμη και σε τομείς όπου είναι αναμφίβολα ικανός, το αίσθημα κατωτερότητας τον οδηγεί να αποδίδει στον άλλον —ανεξάρτητα από την πραγματική του αξία— μεγαλύτερη επάρκεια από τη δική του. Παρουσία επιθετικών ή αλαζονικών προσώπων, η αίσθηση της προσωπικής του αξίας συρρικνώνεται ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, ακόμη και όταν είναι μόνος, τείνει να υποτιμά όχι μόνο τις ιδιότητες, τα ταλέντα και τις ικανότητές του, αλλά και τα υλικά του αποκτήματα.
Ένα τρίτο τυπικό γνώρισμα αποτελεί μέρος της γενικότερης εξάρτησής του από τους άλλους. Πρόκειται για την ασυνείδητη τάση του να αξιολογεί τον εαυτό του με βάση το τι σκέφτονται οι άλλοι γι’ αυτόν. Η αυτοεκτίμησή του ανεβαίνει και πέφτει ανάλογα με την επιδοκιμασία ή την αποδοκιμασία τους, τη στοργή ή την έλλειψή της. Γι’ αυτό κάθε απόρριψη είναι γι’ αυτόν πραγματικά καταστροφική. Αν κάποιος δεν ανταποκριθεί σε μια πρόσκληση, μπορεί συνειδητά να το αντιμετωπίσει λογικά· όμως, σύμφωνα με τη λογική του ιδιαίτερου εσωτερικού κόσμου μέσα στον οποίο ζει, ο δείκτης της αυτοεκτίμησής του πέφτει στο μηδέν. Με άλλα λόγια, κάθε κριτική, απόρριψη ή εγκατάλειψη αποτελεί έναν τρομακτικό κίνδυνο, και μπορεί να καταβάλει την πιο ταπεινωτική προσπάθεια για να ξανακερδίσει την εύνοια του προσώπου που τον απείλησε με αυτόν τον τρόπο. Το να «στρέφει και το άλλο μάγουλο» δεν οφείλεται σε κάποια μυστηριώδη «μαζοχιστική» ορμή, αλλά είναι το μόνο λογικό πράγμα που μπορεί να κάνει με βάση τις εσωτερικές του προκείμενες.
Όλα αυτά συμβάλλουν στο ιδιαίτερο σύνολο αξιών του. Φυσικά, οι ίδιες οι αξίες είναι περισσότερο ή λιγότερο συνειδητές και παγιωμένες, ανάλογα με το γενικό επίπεδο ωριμότητάς του. Κινούνται προς την κατεύθυνση της καλοσύνης, της συμπάθειας, της αγάπης, της γενναιοδωρίας, της ανιδιοτέλειας, της ταπεινότητας· ενώ ο εγωισμός, η φιλοδοξία, η αναλγησία, η ανεντιμότητα, η άσκηση εξουσίας αποστρέφονται — αν και ταυτόχρονα μπορεί να θαυμάζονται κρυφά, επειδή αντιπροσωπεύουν τη «δύναμη».
Αυτά, λοιπόν, είναι τα στοιχεία που συνθέτουν το νευρωτικό «κινείσθαι προς» τους ανθρώπους. Θα πρέπει τώρα να είναι φανερό πόσο ανεπαρκές θα ήταν να τα περιγράψει κανείς με έναν μόνο όρο, όπως «υποτακτικός» ή «εξαρτημένος», διότι σε αυτά εμπεριέχεται ένας ολόκληρος τρόπος σκέψης, αισθήματος και δράσης — ένας ολόκληρος τρόπος ζωής.
Είχα υποσχεθεί να μην εξετάσω τους αντιφατικούς παράγοντες. Ωστόσο, δεν θα κατανοήσουμε πλήρως πόσο άκαμπτα τηρούνται όλες αυτές οι στάσεις και πεποιθήσεις, αν δεν συνειδητοποιήσουμε σε ποιον βαθμό η απώθηση των αντίθετων τάσεων ενισχύει τις κυρίαρχες. Γι’ αυτό θα ρίξουμε μια σύντομη ματιά στην αντίστροφη όψη της εικόνας.
Όταν αναλύουμε τον συμμορφωτικό τύπο, εντοπίζουμε μια ποικιλία επιθετικών τάσεων που είναι έντονα απωθημένες. Σε σαφή αντίθεση με τη φαινομενική υπερβολική φροντίδα, συναντούμε μια σκληρή έλλειψη πραγματικού ενδιαφέροντος για τους άλλους, στάσεις πρόκλησης και ανυπακοής, ασυνείδητες παρασιτικές ή εκμεταλλευτικές τάσεις, ροπές προς τον έλεγχο και τη χειραγώγηση των άλλων, αμείλικτες ανάγκες υπεροχής ή απόλαυσης εκδικητικών θριάμβων. Φυσικά, οι απωθημένες ορμές ποικίλλουν ως προς το είδος και την έντασή τους. Εν μέρει προκύπτουν ως απάντηση σε πρώιμες δυσμενείς εμπειρίες με τους άλλους. Ένα ιστορικό, για παράδειγμα, θα δείξει συχνά ξεσπάσματα θυμού μέχρι την ηλικία των πέντε ή οκτώ ετών, τα οποία στη συνέχεια εξαφανίζονται και δίνουν τη θέση τους σε μια γενικευμένη υποτακτικότητα. Όμως οι επιθετικές τάσεις ενισχύονται και τροφοδοτούνται και από μεταγενέστερες εμπειρίες, καθώς η εχθρότητα παράγεται συνεχώς από πολλές πηγές. Θα μας απομάκρυνε υπερβολικά από το θέμα να τις εξετάσουμε όλες εδώ· αρκεί να σημειωθεί ότι η αυτοακύρωση και η «καλοσύνη» προσκαλούν το να πατά κανείς πάνω τους και να τις εκμεταλλεύεται· επιπλέον, η εξάρτηση από τους άλλους δημιουργεί μια εξαιρετική ευαλωτότητα, η οποία με τη σειρά της οδηγεί σε αισθήματα παραμέλησης, απόρριψης και ταπείνωσης κάθε φορά που δεν παρέχεται η υπερβολική ποσότητα στοργής ή επιδοκιμασίας που απαιτείται.
Όταν λέω ότι όλα αυτά τα αισθήματα, οι ορμές και οι στάσεις είναι «απωθημένα», χρησιμοποιώ τον όρο με τη φροϋδική του έννοια, δηλαδή με την έννοια ότι το άτομο όχι μόνο δεν έχει επίγνωση αυτών, αλλά έχει και ένα αμείλικτο συμφέρον να μη φτάσει ποτέ να τα συνειδητοποιήσει, ώστε παρακολουθεί με άγχος μήπως αποκαλυφθεί οποιοδήποτε ίχνος τους στον ίδιο ή στους άλλους. Κάθε απώθηση μάς φέρνει έτσι αντιμέτωπους με το ερώτημα: ποιο συμφέρον έχει το άτομο να απωθεί ορισμένες δυνάμεις που δρουν μέσα του;
Στην περίπτωση του συμμορφωτικού τύπου μπορούμε να εντοπίσουμε περισσότερες από μία απαντήσεις. Τις περισσότερες θα μπορέσουμε να τις κατανοήσουμε μόνο αργότερα, όταν θα συζητήσουμε την ιδεατοποιημένη εικόνα και τις σαδιστικές τάσεις. Αυτό που μπορούμε ήδη να καταλάβουμε σε αυτό το σημείο είναι ότι αισθήματα ή εκδηλώσεις εχθρότητας θα έθεταν σε κίνδυνο την ανάγκη του ατόμου να συμπαθεί τους άλλους και να γίνεται αποδεκτό από αυτούς. Επιπλέον, κάθε μορφή επιθετικής ή ακόμη και απλώς αυτοδιεκδικητικής συμπεριφοράς θα του φαινόταν εγωιστική. Θα την καταδίκαζε ο ίδιος και, κατά συνέπεια, θα ένιωθε ότι και οι άλλοι την καταδικάζουν. Και δεν μπορεί να διακινδυνεύσει μια τέτοια καταδίκη, επειδή η αυτοεκτίμησή του εξαρτάται υπερβολικά από την επιδοκιμασία τους.
Η απώθηση όλων των διεκδικητικών, εκδικητικών και φιλόδοξων συναισθημάτων και παρορμήσεων επιτελεί και μια ακόμη λειτουργία. Αποτελεί μία από τις πολλές απόπειρες του νευρωτικού να καταργήσει τις συγκρούσεις του και να δημιουργήσει αντ’ αυτών ένα αίσθημα ενότητας, ταυτότητας, ολότητας. Η επιθυμία για ενότητα μέσα μας δεν είναι μια μυστικιστική επιθυμία, αλλά υπαγορεύεται από την πρακτική αναγκαιότητα να μπορεί κανείς να λειτουργεί στη ζωή — κάτι αδύνατο όταν ωθείται διαρκώς προς αντίθετες κατευθύνσεις — και από τον συνακόλουθο υπέρτατο τρόμο του να διαλυθεί εσωτερικά. Η ανάδειξη μίας μόνο τάσης μέσω της καταβύθισης όλων των αποκλινόντων στοιχείων αποτελεί μια ασυνείδητη απόπειρα οργάνωσης της προσωπικότητας. Συνιστά μία από τις βασικές απόπειρες επίλυσης των νευρωτικών συγκρούσεων.
Έτσι, έχουμε ήδη διαπιστώσει ένα διπλό συμφέρον στη διατήρηση αυστηρού ελέγχου πάνω σε όλες τις επιθετικές παρορμήσεις: ολόκληρος ο τρόπος ζωής του ατόμου θα κινδύνευε και η τεχνητή του ενότητα θα τιναζονταν στον αέρα. Και όσο πιο καταστροφικές είναι οι επιθετικές τάσεις, τόσο πιο επιτακτική γίνεται η ανάγκη να αποκλειστούν. Το άτομο θα σκύβει υπερβολικά προς τα πίσω για να μη φανεί ποτέ ότι θέλει κάτι για τον εαυτό του, να μη αρνηθεί ποτέ ένα αίτημα, να συμπαθεί πάντοτε τους πάντες, να μένει πάντα στο παρασκήνιο κ.ο.κ. Με άλλα λόγια, οι συμμορφωτικές και κατευναστικές τάσεις ενισχύονται· γίνονται πιο ψυχαναγκαστικές και λιγότερο διακριτικές.
Φυσικά, όλες αυτές οι ασυνείδητες προσπάθειες δεν εμποδίζουν τις απωθημένες παρορμήσεις να λειτουργούν ή να επιβάλλονται. Το κάνουν όμως με τρόπους που εντάσσονται στη συνολική δομή. Το άτομο θα διατυπώνει απαιτήσεις «επειδή είναι τόσο δυστυχισμένο» ή θα κυριαρχεί κρυφά υπό το πρόσχημα του «αγαπώ». Η συσσωρευμένη απωθημένη εχθρότητα μπορεί επίσης να εκδηλωθεί σε ξεσπάσματα μικρότερης ή μεγαλύτερης έντασης, που κυμαίνονται από περιστασιακή ευερεθιστότητα έως εκρήξεις θυμού. Αυτές οι εκδηλώσεις, αν και δεν ταιριάζουν με την εικόνα της πραότητας και της ήπιας συμπεριφοράς, εμφανίζονται στο ίδιο το άτομο ως απολύτως δικαιολογημένες. Και, σύμφωνα με τις εσωτερικές του προκείμενες, έχει πράγματι δίκιο. Μη γνωρίζοντας ότι οι απαιτήσεις του από τους άλλους είναι υπερβολικές και εγωκεντρικές, δεν μπορεί παρά να αισθάνεται ορισμένες στιγμές ότι του φέρονται τόσο άδικα, ώστε απλώς «δεν αντέχει άλλο». Τέλος, αν η απωθημένη εχθρότητα προσλάβει τη δύναμη μιας τυφλής μανίας, μπορεί να δώσει αφορμή σε κάθε είδους λειτουργικές διαταραχές, όπως πονοκεφάλους ή στομαχικά προβλήματα.
Τα περισσότερα από τα χαρακτηριστικά του συμμορφωτικού τύπου έχουν έτσι διπλό κίνητρο. Όταν, για παράδειγμα, υποτάσσεται, αυτό γίνεται με σκοπό την αποφυγή της τριβής και, κατ’ επέκταση, την επίτευξη αρμονίας με τους άλλους· μπορεί όμως να αποτελεί και μέσο εξάλειψης κάθε ίχνους της ανάγκης του να υπερέχει. Όταν αφήνει τους άλλους να τον εκμεταλλεύονται, αυτό είναι έκφραση συμμόρφωσης και «καλοσύνης», αλλά μπορεί επίσης να είναι μια αποστροφή από τη δική του επιθυμία να εκμεταλλευτεί.
Για να ξεπεραστεί η νευρωτική συμμόρφωση, πρέπει να επεξεργαστούν και οι δύο πλευρές της σύγκρουσης, και μάλιστα με τη σωστή σειρά. Από ορισμένες συντηρητικές ψυχαναλυτικές δημοσιεύσεις αποκομίζει κανείς μερικές φορές την εντύπωση ότι η «απελευθέρωση των επιθετικών παρορμήσεων» αποτελεί την ουσία της ψυχαναλυτικής θεραπείας. Μια τέτοια προσέγγιση δείχνει μικρή κατανόηση της πολυπλοκότητας και, ιδίως, των διαφοροποιήσεων των νευρωτικών δομών. Μόνο για τον συγκεκριμένο τύπο που εξετάζουμε έχει κάποια ισχύ, και ακόμη κι εδώ η ισχύς αυτή είναι περιορισμένη. Η αποκάλυψη των επιθετικών ορμών είναι απελευθερωτική, αλλά μπορεί εύκολα να αποβεί επιζήμια για την ανάπτυξη του ατόμου, αν η «απελευθέρωση» θεωρηθεί αυτοσκοπός. Πρέπει να ακολουθηθεί από την επεξεργασία των συγκρούσεων, αν η προσωπικότητα πρόκειται τελικά να ενοποιηθεί.
Μένει ακόμη να στρέψουμε την προσοχή μας στον ρόλο που παίζουν η αγάπη και το σεξ για τον συμμορφωτικό τύπο. Η αγάπη συχνά του φαίνεται ως ο μόνος στόχος που αξίζει να επιδιώκεται, για τον οποίο αξίζει να ζει κανείς. Η ζωή χωρίς αγάπη του φαίνεται επίπεδη, μάταιη, κενή. Για να χρησιμοποιήσουμε μια φράση που ο Fritz Wittels έχει εφαρμόσει σε ψυχαναγκαστικές επιδιώξεις,⁶ η αγάπη γίνεται ένα φάντασμα που καταδιώκεται με τον αποκλεισμό των πάντων. Οι άνθρωποι, η φύση, η εργασία ή οποιαδήποτε μορφή διασκέδασης ή ενδιαφέροντος καθίστανται εντελώς άνευ νοήματος, αν δεν υπάρχει κάποια ερωτική σχέση για να τους προσδώσει γεύση και ζωντάνια. Το γεγονός ότι, υπό τις συνθήκες του πολιτισμού μας, αυτή η εμμονή είναι συχνότερη και πιο εμφανής στις γυναίκες απ’ ό,τι στους άνδρες έχει οδηγήσει στην αντίληψη ότι πρόκειται για μια ειδικά γυναικεία επιθυμία. Στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με τη θηλυκότητα ή την αρρενωπότητα, αλλά αποτελεί ένα νευρωτικό φαινόμενο, στο μέτρο που είναι μια παράλογη ψυχαναγκαστική ορμή.
Αν κατανοήσουμε τη δομή του συμμορφωτικού τύπου, μπορούμε να δούμε γιατί η αγάπη είναι τόσο καθοριστικής σημασίας γι’ αυτόν, γιατί υπάρχει «μέθοδος στην τρέλα του». Ενόψει των αντιφατικών ψυχαναγκαστικών του τάσεων, η αγάπη είναι πράγματι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούν να ικανοποιηθούν όλες οι νευρωτικές του ανάγκες. Υπόσχεται να ικανοποιήσει τόσο την ανάγκη να είναι αρεστός όσο και την ανάγκη να κυριαρχεί (μέσω της αγάπης), τόσο την ανάγκη να παίρνει τη δεύτερη θέση όσο και την ανάγκη να υπερέχει (μέσω της αδιαίρετης αφοσίωσης του συντρόφου). Του επιτρέπει να εκφράσει όλες τις επιθετικές του ορμές σε μια βάση δικαιολογημένη, αθώα ή ακόμη και αξιέπαινη, ενώ ταυτόχρονα του δίνει τη δυνατότητα να εκδηλώσει όλες τις γοητευτικές ιδιότητες που έχει αποκτήσει. Επιπλέον, επειδή δεν έχει επίγνωση ότι τα μειονεκτήματά του και τα βάσανά του απορρέουν από τις συγκρούσεις μέσα στον ίδιο του τον εαυτό, η αγάπη προβάλλει ως η βέβαιη θεραπεία για όλα: αν μόνο μπορέσει να βρει ένα πρόσωπο που τον αγαπά, όλα θα πάνε καλά. Είναι εύκολο να πει κανείς ότι αυτή η ελπίδα είναι απατηλή· όμως πρέπει επίσης να κατανοήσουμε τη λογική του λίγο-πολύ ασυνείδητου συλλογισμού του.
Σκέφτεται: «Είμαι αδύναμος και ανήμπορος· όσο είμαι μόνος σε αυτόν τον εχθρικό κόσμο, η αδυναμία μου είναι ένας κίνδυνος και μια απειλή. Αν όμως βρω κάποιον που να με αγαπά περισσότερο από όλους τους άλλους, δεν θα βρίσκομαι πια σε κίνδυνο, γιατί εκείνος (εκείνη) θα με προστατεύει. Μαζί του δεν θα χρειάζεται να διεκδικώ, γιατί θα με καταλαβαίνει και θα μου δίνει ό,τι θέλω χωρίς να χρειάζεται να ζητώ ή να εξηγώ. Στην πραγματικότητα, η αδυναμία μου θα ήταν πλεονέκτημα, γιατί θα αγαπούσε την αβοηθητότητά μου και θα μπορούσα να στηριχθώ στη δύναμή του. Η πρωτοβουλία που απλώς δεν μπορώ να συγκεντρώσω για τον εαυτό μου θα άνθιζε αν επρόκειτο να κάνω πράγματα γι’ αυτόν — ή ακόμη και πράγματα για τον εαυτό μου, επειδή εκείνος το ήθελε».
Σκέφτεται —και πάλι ανασυνθέτοντας σε μορφή διατυπωμένου συλλογισμού κάτι που είναι εν μέρει σκεπτόμενο, εν μέρει απλώς αίσθημα και εν μέρει εντελώς ασυνείδητο—: «Είναι βασανιστικό για μένα να είμαι μόνος. Δεν είναι μόνο ότι δεν μπορώ να απολαύσω τίποτε αν δεν το μοιράζομαι. Είναι κάτι περισσότερο: νιώθω χαμένος, νιώθω άγχος. Βέβαια θα μπορούσα να πάω μόνος σε έναν κινηματογράφο ή να διαβάσω ένα βιβλίο ένα Σάββατο βράδυ, αλλά αυτό θα ήταν ταπεινωτικό, γιατί θα μου υπενθύμιζε ότι κανείς δεν με θέλει. Άρα πρέπει να φροντίζω προσεκτικά να μη μένω ποτέ μόνος ένα Σάββατο βράδυ — ή, γενικά, ποτέ. Αν όμως έβρισκα τον μεγάλο εραστή, θα με απάλλασσε από αυτό το μαρτύριο· δεν θα ήμουν ποτέ μόνος· όλα όσα τώρα είναι άνευ νοήματος, είτε πρόκειται για την προετοιμασία του πρωινού είτε για τη δουλειά είτε για το να βλέπω ένα ηλιοβασίλεμα, θα γίνονταν χαρά».
Και σκέφτεται: «Δεν έχω αυτοπεποίθηση. Πάντα αισθάνομαι ότι όλοι οι άλλοι είναι πιο ικανοί, πιο ελκυστικοί, πιο χαρισματικοί από μένα. Ακόμη και όσα έχω καταφέρει δεν μετρούν, γιατί δεν μπορώ πραγματικά να τα πιστώσω στον εαυτό μου. Ίσως απλώς μπλόφαρα ή ίσως ήταν απλή τύχη. Σίγουρα δεν μπορώ να είμαι βέβαιος ότι θα τα κατάφερνα ξανά. Και αν οι άνθρωποι με γνώριζαν πραγματικά, ούτως ή άλλως δεν θα είχαν καμία χρήση για μένα. Αν όμως έβρισκα κάποιον που να με αγαπά όπως είμαι και για τον οποίο να είμαι υψίστης σημασίας, τότε θα ήμουν κάποιος». Δεν είναι λοιπόν παράξενο που η αγάπη έχει όλη τη γοητεία ενός αντικατοπτρισμού. Ούτε είναι παράξενο που αρπάζεται από αυτήν αντί για την επίπονη διαδικασία της εσωτερικής αλλαγής.
Η σεξουαλική πράξη καθαυτή —πέρα από τη βιολογική της λειτουργία— έχει την αξία ότι αποτελεί απόδειξη πως κανείς είναι επιθυμητός. Όσο περισσότερο ο συμμορφωτικός τύπος τείνει να είναι αποστασιοποιημένος —δηλαδή φοβισμένος απέναντι στη συναισθηματική εμπλοκή— ή όσο περισσότερο απελπίζεται για το ενδεχόμενο να αγαπηθεί, τόσο πιθανότερο είναι η απλή σεξουαλικότητα να υποκαταστήσει την αγάπη. Τότε εμφανίζεται ως ο μόνος δρόμος προς την ανθρώπινη οικειότητα και υπερεκτιμάται, όπως και η αγάπη, ως προς τη δύναμή της να λύνει τα πάντα.
Αν είμαστε προσεκτικοί να αποφύγουμε και τα δύο άκρα —τόσο το να θεωρήσουμε την υπερβολική έμφαση του ασθενούς στην αγάπη ως «απλώς φυσική», όσο και το να την απορρίψουμε ως «νευρωτική»— θα δούμε ότι οι προσδοκίες του συμμορφωτικού τύπου σε αυτό το σημείο προκύπτουν ως λογικό συμπέρασμα από τη φιλοσοφία της ζωής του. Όπως συμβαίνει τόσο συχνά στα νευρωτικά φαινόμενα —ή μήπως συμβαίνει πάντα;— διαπιστώνουμε ότι ο συλλογισμός του ασθενούς, συνειδητός ή ασυνείδητος, είναι άψογος, αλλά στηρίζεται σε εσφαλμένες προκείμενες. Οι εσφαλμένες προκείμενες είναι ότι συγχέει την ανάγκη του για στοργή και όλα όσα τη συνοδεύουν με μια γνήσια ικανότητα για αγάπη και ότι παραλείπει εντελώς από την εξίσωση τις επιθετικές και ακόμη και τις καταστροφικές του τάσεις. Με άλλα λόγια, παραλείπει ολόκληρη τη νευρωτική σύγκρουση. Εκείνο που προσδοκά είναι να εξαλείψει τις βλαβερές συνέπειες των άλυτων συγκρούσεων χωρίς να αλλάξει τίποτε στις ίδιες τις συγκρούσεις —μια στάση χαρακτηριστική κάθε νευρωτικής απόπειρας λύσης. Γι’ αυτό και αυτές οι απόπειρες είναι αναπόφευκτα καταδικασμένες σε αποτυχία.
Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί και το εξής για την αγάπη ως λύση. Αν ο συμμορφωτικός τύπος είναι αρκετά τυχερός ώστε να βρει έναν σύντροφο που να διαθέτει τόσο δύναμη όσο και καλοσύνη, ή του οποίου η νεύρωση να ταιριάζει με τη δική του, ο πόνος του μπορεί να μετριαστεί σημαντικά και μπορεί να βρει ένα μέτριο μέτρο ευτυχίας. Κατά κανόνα, όμως, η σχέση από την οποία προσδοκά τον παράδεισο επί της γης τον βυθίζει μόνο σε βαθύτερη δυστυχία. Είναι υπερβολικά πιθανό να μεταφέρει τις συγκρούσεις του μέσα στη σχέση και έτσι να την καταστρέψει. Ακόμη και η πιο ευνοϊκή δυνατότητα μπορεί να ανακουφίσει μόνο τη συγκεκριμένη οδύνη· αν οι συγκρούσεις του δεν επιλυθούν, η ανάπτυξή του θα παραμείνει παρεμποδισμένη.
Σημειώσεις:
¹ Ο όρος «τύποι» χρησιμοποιείται εδώ απλώς ως απλοποίηση για πρόσωπα με διακριτά χαρακτηριστικά. Σε αυτό το κεφάλαιο ούτε στα δύο που ακολουθούν προτίθεμαι να καθιερώσω μια νέα τυπολογία. Μια τυπολογία είναι βεβαίως επιθυμητή, αλλά θα πρέπει να θεμελιωθεί σε πολύ ευρύτερη βάση.
² Παράθεμα από την Karen Horney, Self-Analysis, W. W. Norton, 1942.
³ Βλ. The Neurotic Personality of Our Time, όπ. παρ., κεφάλαια 2 και 5, όπου εξετάζεται η ανάγκη για στοργή, και Self-Analysis, όπ. παρ., κεφάλαιο 8, που αφορά την παθολογική εξάρτηση.
⁴ Βλ. Κεφάλαιο 6, «Η ιδεατοποιημένη εικόνα».
⁵ Βλ. Κεφάλαιο 12, «Σαδιστικές τάσεις».
⁶ Fritz Wittels, «Unconscious Phantoms in Neurotics», Psychoanalytic Quarterly, τόμ. VIII, τεύχ. 2, 1939.
Είναι αδύνατο να παρουσιαστεί η βασική σύγκρουση απλώς δείχνοντάς την να λειτουργεί σε έναν αριθμό επιμέρους ατόμων. Λόγω της αποδιοργανωτικής της δύναμης, ο νευρωτικός οικοδομεί γύρω της μια αμυντική δομή, η οποία όχι μόνο τη σβήνει από το οπτικό πεδίο, αλλά την ενσωματώνει τόσο βαθιά, ώστε να μην μπορεί να απομονωθεί σε καθαρή μορφή. Το αποτέλεσμα είναι ότι εκείνο που εμφανίζεται στην επιφάνεια είναι περισσότερο οι διάφορες απόπειρες επίλυσής της παρά η ίδια η σύγκρουση. Μια απλή παράθεση ιστορικών περιπτώσεων, επομένως, δεν θα αναδείκνυε πλήρως όλες τις συνεπαγωγές και τις αποχρώσεις της· η παρουσίαση θα ήταν αναγκαστικά υπερβολικά περιστασιολογική και θα έδινε μια εικόνα ανεπαρκώς διαφανή.
Εξάλλου, τα περιγράμματα που σκιαγραφήθηκαν στο προηγούμενο κεφάλαιο χρειάζονται ακόμη να συμπληρωθούν. Για να κατανοήσουμε όλα όσα εμπλέκονται στη βασική σύγκρουση, πρέπει να αρχίσουμε με τη μελέτη καθενός από τα αντιτιθέμενα στοιχεία ξεχωριστά. Αυτό μπορούμε να το πετύχουμε με σχετική επιτυχία αν παρατηρήσουμε τους τύπους εκείνους των ατόμων στους οποίους το ένα ή το άλλο στοιχείο έχει καταστεί κυρίαρχο και για τους οποίους αντιπροσωπεύει τον περισσότερο αποδεκτό εαυτό. Για λόγους απλότητας θα ταξινομήσω αυτούς τους τύπους ως συμμορφωτική, επιθετική και αποστασιοποιημένη προσωπικότητα.¹ Σε κάθε περίπτωση θα εστιάσουμε στη περισσότερο αποδεκτή στάση του προσώπου, παραλείποντας όσο είναι δυνατόν τις συγκρούσεις που αυτή συγκαλύπτει. Σε καθέναν από αυτούς τους τύπους θα διαπιστώσουμε ότι η βασική στάση απέναντι στους άλλους έχει δημιουργήσει, ή τουλάχιστον έχει ευνοήσει, την ανάπτυξη ορισμένων αναγκών, ιδιοτήτων, ευαισθησιών, αναστολών, αγχών και, τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό, ενός ιδιαίτερου συνόλου αξιών.
Αυτός ο τρόπος προσέγγισης μπορεί να έχει ορισμένα μειονεκτήματα, έχει όμως και σαφή πλεονεκτήματα. Εξετάζοντας πρώτα τις λειτουργίες και τη δομή ενός συνόλου στάσεων, αντιδράσεων, πεποιθήσεων κ.ο.κ. σε τύπους όπου αυτές είναι συγκριτικά εμφανείς, θα είναι ευκολότερο να αναγνωρίσουμε παρόμοιους συνδυασμούς σε περιπτώσεις όπου εμφανίζονται σε πιο ασαφή και συγκεχυμένη μορφή. Επιπλέον, η θεώρηση της «αδιάλυτης» εικόνας θα βοηθήσει να αναδειχθεί καθαρά η εσωτερική ασυμβατότητα των τριών στάσεων. Για να επανέλθουμε στην αναλογία μας της δημοκρατίας έναντι του φασισμού: αν θέλαμε να επισημάνουμε την ουσιώδη διαφορά ανάμεσα σε δημοκρατικές και φασιστικές ιδεολογίες, δεν θα ξεκινούσαμε παρουσιάζοντας ένα άτομο στο οποίο η πίστη σε ορισμένα δημοκρατικά ιδανικά συνδυαζόταν με μια κρυφή ροπή προς φασιστικές μεθόδους. Θα προτιμούσαμε μάλλον να σχηματίσουμε πρώτα μια εικόνα της φασιστικής νοοτροπίας από τα εθνικοσοσιαλιστικά κείμενα και την πρακτική τους, και κατόπιν να προχωρήσουμε στη σύγκριση αυτών με τις πιο αντιπροσωπευτικές εκφράσεις ενός δημοκρατικού τρόπου ζωής. Αυτό θα μας έδινε μια καθαρή εντύπωση της αντίθεσης ανάμεσα στα δύο συστήματα πεποιθήσεων και, έτσι, θα μας βοηθούσε να κατανοήσουμε άτομα και ομάδες που επιχείρησαν να επιτύχουν έναν συμβιβασμό ανάμεσά τους.
Ομάδα Ι: ο συμμορφωτικός τύπος
Η Ομάδα Ι, ο συμμορφωτικός τύπος, εκδηλώνει όλα τα χαρακτηριστικά που συνοδεύουν το «κινείσθαι προς» τους ανθρώπους. Εμφανίζει μια έντονη ανάγκη για στοργή και επιδοκιμασία, καθώς και μια ιδιαίτερη ανάγκη για έναν «σύντροφο» — δηλαδή για έναν φίλο, εραστή, σύζυγο ή σύζυγο «που θα εκπληρώνει όλες τις προσδοκίες της ζωής και θα αναλαμβάνει την ευθύνη για το καλό και το κακό, ενώ ο επιτυχής χειρισμός του θα γίνεται το κυρίαρχο καθήκον».² Οι ανάγκες αυτές φέρουν τα χαρακτηριστικά που είναι κοινά σε όλες τις νευρωτικές τάσεις: είναι ψυχαναγκαστικές, αδιάκριτες και γεννούν άγχος ή απόγνωση όταν ματαιώνονται. Λειτουργούν σχεδόν ανεξάρτητα τόσο από την εγγενή αξία των «άλλων» που εμπλέκονται, όσο και από τα πραγματικά αισθήματα του ατόμου απέναντί τους. Όσο κι αν ποικίλλουν ως προς την έκφρασή τους, όλες συγκλίνουν σε μια επιθυμία ανθρώπινης οικειότητας, σε μια επιθυμία «του ανήκειν».
Λόγω της αδιάκριτης φύσης των αναγκών του, ο συμμορφωτικός τύπος έχει την τάση να υπερεκτιμά τη συνάφεια και τα κοινά ενδιαφέροντα που έχει με όσους τον περιβάλλουν και να παραβλέπει τους παράγοντες που τον χωρίζουν από αυτούς.³ Η εσφαλμένη αυτή εκτίμηση των ανθρώπων δεν οφείλεται σε άγνοια, ανοησία ή ανικανότητα παρατήρησης, αλλά καθορίζεται από τις ψυχαναγκαστικές του ανάγκες. Νιώθει — όπως φαίνεται σε ένα σχέδιο ασθενούς — σαν ένα μωρό περικυκλωμένο από παράξενα και απειλητικά ζώα. Εκεί στεκόταν, μικρή και ανήμπορη, στο κέντρο της εικόνας, ενώ γύρω της υπήρχε μια τεράστια μέλισσα έτοιμη να την τσιμπήσει, ένας σκύλος που μπορούσε να τη δαγκώσει, μια γάτα που μπορούσε να της ορμήσει, ένας ταύρος που μπορούσε να τη διαμελίσει. Είναι λοιπόν προφανές ότι η πραγματική φύση των άλλων όντων δεν έχει σημασία, παρά μόνο στο μέτρο που τα πιο επιθετικά — επειδή είναι και τα πιο τρομακτικά — είναι εκείνα των οποίων η «στοργή» είναι η πιο αναγκαία.
Συνοψίζοντας, αυτός ο τύπος χρειάζεται να τον συμπαθούν, να τον θέλουν, να τον επιθυμούν, να τον αγαπούν· να αισθάνεται αποδεκτός, καλοδεχούμενος, επιδοκιμαζόμενος, εκτιμώμενος· να είναι αναγκαίος, να έχει σημασία για τους άλλους, ιδίως για ένα συγκεκριμένο πρόσωπο· να τον βοηθούν, να τον προστατεύουν, να τον φροντίζουν, να τον καθοδηγούν.
Όταν, κατά τη διάρκεια της ανάλυσης, επισημαίνεται στον ασθενή ο ψυχαναγκαστικός χαρακτήρας αυτών των αναγκών, είναι πιθανό να ισχυριστεί ότι όλες αυτές οι επιθυμίες είναι απολύτως «φυσικές». Και, πράγματι, εδώ βρίσκεται σε υπερασπίσιμη θέση. Εκτός από τα άτομα των οποίων ολόκληρη η ύπαρξη έχει διαστρεβλωθεί τόσο πολύ από σαδιστικές τάσεις (που θα συζητηθούν αργότερα), ώστε η επιθυμία για στοργή να έχει στραγγαλιστεί πέρα από κάθε δυνατότητα λειτουργίας, μπορούμε με ασφάλεια να υποθέσουμε ότι όλοι θέλουν να τους συμπαθούν, να ανήκουν κάπου, να τους βοηθούν κ.ο.κ. Εκεί όπου ο ασθενής σφάλλει είναι στο ότι ισχυρίζεται πως όλη αυτή η φρενήρης αναζήτηση στοργής και επιδοκιμασίας είναι γνήσια, ενώ στην πραγματικότητα το γνήσιο στοιχείο επισκιάζεται σε μεγάλο βαθμό από την ακόρεστη ορμή του να αισθάνεται ασφαλής.
Η ανάγκη ικανοποίησης αυτής της ορμής είναι τόσο επιτακτική, ώστε όλα όσα κάνει προσανατολίζονται προς την εκπλήρωσή της. Στη διαδικασία αυτή αναπτύσσει ορισμένες ιδιότητες και στάσεις που διαμορφώνουν τον χαρακτήρα του. Ορισμένες από αυτές θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν ως γοητευτικές: γίνεται ευαίσθητος στις ανάγκες των άλλων — μέσα στα όρια όσων μπορεί να κατανοήσει συναισθηματικά. Για παράδειγμα, ενώ είναι πιθανό να αγνοεί πλήρως την επιθυμία ενός αποστασιοποιημένου ατόμου να κρατά αποστάσεις, θα είναι ιδιαίτερα δεκτικός στην ανάγκη ενός άλλου για συμπόνια, βοήθεια, επιδοκιμασία κ.ο.κ. Προσπαθεί αυτόματα να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες των άλλων, ή σε εκείνες που πιστεύει ότι έχουν, συχνά σε τέτοιο βαθμό ώστε να χάνει την επαφή με τα δικά του αισθήματα. Γίνεται «ανιδιοτελής», αυτοθυσιαστικός, χωρίς απαιτήσεις — εκτός από την απεριόριστη επιθυμία του για στοργή. Γίνεται συμμορφωτικός, υπερβολικά προσεκτικός — στο μέτρο που του είναι δυνατό — υπερεκτιμητικός, υπερευγνώμων, γενναιόδωρος.
Τυφλώνεται απέναντι στο γεγονός ότι, κατά βάθος, δεν ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τους άλλους και τείνει να τους θεωρεί υποκριτικούς και ιδιοτελείς. Αλλά — αν μου επιτραπεί να χρησιμοποιήσω συνειδητούς όρους για ό,τι συμβαίνει ασυνείδητα — πείθει τον εαυτό του ότι συμπαθεί τους πάντες, ότι όλοι είναι «καλοί» και αξιόπιστοι· μια πλάνη που όχι μόνο οδηγεί σε οδυνηρές απογοητεύσεις, αλλά εντείνει και τη γενικότερη ανασφάλειά του.
Οι ιδιότητες αυτές δεν είναι τόσο πολύτιμες όσο φαίνονται στο ίδιο το άτομο, ιδίως επειδή δεν συμβουλεύεται τα δικά του αισθήματα ή την κρίση του, αλλά δίνει τυφλά στους άλλους όλα όσα ωθείται να θέλει από αυτούς — και επειδή διαταράσσεται βαθιά όταν οι ανταποδόσεις δεν υλοποιούνται.
Μαζί με αυτά τα χαρακτηριστικά —και αλληλοεπικαλυπτόμενα με αυτά— εμφανίζεται και ένα άλλο σύνολο στάσεων, που αποσκοπούν στην αποφυγή των εχθρικών βλεμμάτων, των συγκρούσεων και του ανταγωνισμού. Έχει την τάση να υποτάσσεται, να παίρνει τη δεύτερη θέση, αφήνοντας τα φώτα της δημοσιότητας στους άλλους· είναι κατευναστικός, συμφιλιωτικός και —τουλάχιστον σε συνειδητό επίπεδο— δεν κρατά κακία. Κάθε επιθυμία για εκδίκηση ή θρίαμβο είναι τόσο βαθιά απωθημένη, ώστε ο ίδιος συχνά απορεί με το πόσο εύκολα συμφιλιώνεται και με το ότι σχεδόν ποτέ δεν διατηρεί για πολύ καιρό αισθήματα μνησικακίας. Σημαντική σε αυτό το πλαίσιο είναι η τάση του να επωμίζεται αυτομάτως την ευθύνη. Και πάλι, ανεξάρτητα από τα πραγματικά του αισθήματα —δηλαδή από το αν όντως αισθάνεται ένοχος ή όχι— θα κατηγορήσει τον εαυτό του μάλλον παρά τους άλλους και θα τείνει να αυτοεξετάζεται ή να απολογείται ακόμη και απέναντι σε προφανώς αδικαιολόγητη κριτική ή σε μια επίθεση που απλώς προαναγγέλλεται.
Υπάρχει μια ανεπαίσθητη μετάβαση από αυτές τις στάσεις σε σαφείς αναστολές. Επειδή κάθε μορφή επιθετικής συμπεριφοράς αποτελεί ταμπού, συναντούμε εδώ αναστολές ως προς τη διεκδικητικότητα, την κριτική στάση, τις απαιτήσεις, τη διαταγή, την επιβολή εντύπωσης, την επιδίωξη φιλόδοξων στόχων. Επίσης, επειδή η ζωή του είναι ολοκληρωτικά προσανατολισμένη προς τους άλλους, οι αναστολές του συχνά τον εμποδίζουν να κάνει πράγματα για τον εαυτό του ή να απολαμβάνει πράγματα μόνος του. Αυτό μπορεί να φτάσει σε τέτοιο σημείο ώστε κάθε εμπειρία που δεν μοιράζεται με κάποιον —είτε πρόκειται για γεύμα, θέαμα, μουσική, φύση— να καθίσταται άνευ νοήματος. Περιττό να πούμε ότι ένας τόσο άκαμπτος περιορισμός της απόλαυσης όχι μόνο φτωχαίνει τη ζωή, αλλά αυξάνει ακόμη περισσότερο την εξάρτηση από τους άλλους.
Πέρα από την ιδεατοποίηση⁴ των ιδιοτήτων που μόλις αναφέρθηκαν, αυτός ο τύπος έχει και ορισμένες χαρακτηριστικές στάσεις απέναντι στον εαυτό του. Η μία είναι το διάχυτο αίσθημα ότι είναι αδύναμος και ανήμπορος —ένα αίσθημα «φτωχού μικρού εγώ». Όταν αφεθεί στις δικές του δυνάμεις αισθάνεται χαμένος, σαν μια βάρκα που λύθηκε από τους κάβους της ή σαν τη Σταχτοπούτα στερημένη από τη νεράιδα-νονά της. Αυτή η αβοηθητότητα είναι εν μέρει πραγματική· ασφαλώς, το αίσθημα ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε κανείς να παλέψει ή να ανταγωνιστεί ενισχύει την πραγματική αδυναμία. Επιπλέον, παραδέχεται ανοιχτά την αδυναμία του στον εαυτό του και στους άλλους. Μπορεί μάλιστα να τονίζεται δραματικά και στα όνειρα. Συχνά την επιστρατεύει ως μέσο έκκλησης ή άμυνας: «Πρέπει να με αγαπάς, να με προστατεύεις, να με συγχωρείς, να μη με εγκαταλείπεις, γιατί είμαι τόσο αδύναμος και ανήμπορος».
Ένα δεύτερο χαρακτηριστικό απορρέει από την τάση του να υποτάσσεται. Θεωρεί δεδομένο ότι όλοι οι άλλοι είναι ανώτεροι από αυτόν, ότι είναι πιο ελκυστικοί, πιο έξυπνοι, καλύτερα μορφωμένοι, πιο άξιοι από τον ίδιο. Υπάρχει μια πραγματική βάση για αυτό το αίσθημα, στο μέτρο που η έλλειψη διεκδικητικότητας και σταθερότητας πράγματι υπονομεύει τις ικανότητές του· όμως ακόμη και σε τομείς όπου είναι αναμφίβολα ικανός, το αίσθημα κατωτερότητας τον οδηγεί να αποδίδει στον άλλον —ανεξάρτητα από την πραγματική του αξία— μεγαλύτερη επάρκεια από τη δική του. Παρουσία επιθετικών ή αλαζονικών προσώπων, η αίσθηση της προσωπικής του αξίας συρρικνώνεται ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, ακόμη και όταν είναι μόνος, τείνει να υποτιμά όχι μόνο τις ιδιότητες, τα ταλέντα και τις ικανότητές του, αλλά και τα υλικά του αποκτήματα.
Ένα τρίτο τυπικό γνώρισμα αποτελεί μέρος της γενικότερης εξάρτησής του από τους άλλους. Πρόκειται για την ασυνείδητη τάση του να αξιολογεί τον εαυτό του με βάση το τι σκέφτονται οι άλλοι γι’ αυτόν. Η αυτοεκτίμησή του ανεβαίνει και πέφτει ανάλογα με την επιδοκιμασία ή την αποδοκιμασία τους, τη στοργή ή την έλλειψή της. Γι’ αυτό κάθε απόρριψη είναι γι’ αυτόν πραγματικά καταστροφική. Αν κάποιος δεν ανταποκριθεί σε μια πρόσκληση, μπορεί συνειδητά να το αντιμετωπίσει λογικά· όμως, σύμφωνα με τη λογική του ιδιαίτερου εσωτερικού κόσμου μέσα στον οποίο ζει, ο δείκτης της αυτοεκτίμησής του πέφτει στο μηδέν. Με άλλα λόγια, κάθε κριτική, απόρριψη ή εγκατάλειψη αποτελεί έναν τρομακτικό κίνδυνο, και μπορεί να καταβάλει την πιο ταπεινωτική προσπάθεια για να ξανακερδίσει την εύνοια του προσώπου που τον απείλησε με αυτόν τον τρόπο. Το να «στρέφει και το άλλο μάγουλο» δεν οφείλεται σε κάποια μυστηριώδη «μαζοχιστική» ορμή, αλλά είναι το μόνο λογικό πράγμα που μπορεί να κάνει με βάση τις εσωτερικές του προκείμενες.
Όλα αυτά συμβάλλουν στο ιδιαίτερο σύνολο αξιών του. Φυσικά, οι ίδιες οι αξίες είναι περισσότερο ή λιγότερο συνειδητές και παγιωμένες, ανάλογα με το γενικό επίπεδο ωριμότητάς του. Κινούνται προς την κατεύθυνση της καλοσύνης, της συμπάθειας, της αγάπης, της γενναιοδωρίας, της ανιδιοτέλειας, της ταπεινότητας· ενώ ο εγωισμός, η φιλοδοξία, η αναλγησία, η ανεντιμότητα, η άσκηση εξουσίας αποστρέφονται — αν και ταυτόχρονα μπορεί να θαυμάζονται κρυφά, επειδή αντιπροσωπεύουν τη «δύναμη».
Αυτά, λοιπόν, είναι τα στοιχεία που συνθέτουν το νευρωτικό «κινείσθαι προς» τους ανθρώπους. Θα πρέπει τώρα να είναι φανερό πόσο ανεπαρκές θα ήταν να τα περιγράψει κανείς με έναν μόνο όρο, όπως «υποτακτικός» ή «εξαρτημένος», διότι σε αυτά εμπεριέχεται ένας ολόκληρος τρόπος σκέψης, αισθήματος και δράσης — ένας ολόκληρος τρόπος ζωής.
Είχα υποσχεθεί να μην εξετάσω τους αντιφατικούς παράγοντες. Ωστόσο, δεν θα κατανοήσουμε πλήρως πόσο άκαμπτα τηρούνται όλες αυτές οι στάσεις και πεποιθήσεις, αν δεν συνειδητοποιήσουμε σε ποιον βαθμό η απώθηση των αντίθετων τάσεων ενισχύει τις κυρίαρχες. Γι’ αυτό θα ρίξουμε μια σύντομη ματιά στην αντίστροφη όψη της εικόνας.
Όταν αναλύουμε τον συμμορφωτικό τύπο, εντοπίζουμε μια ποικιλία επιθετικών τάσεων που είναι έντονα απωθημένες. Σε σαφή αντίθεση με τη φαινομενική υπερβολική φροντίδα, συναντούμε μια σκληρή έλλειψη πραγματικού ενδιαφέροντος για τους άλλους, στάσεις πρόκλησης και ανυπακοής, ασυνείδητες παρασιτικές ή εκμεταλλευτικές τάσεις, ροπές προς τον έλεγχο και τη χειραγώγηση των άλλων, αμείλικτες ανάγκες υπεροχής ή απόλαυσης εκδικητικών θριάμβων. Φυσικά, οι απωθημένες ορμές ποικίλλουν ως προς το είδος και την έντασή τους. Εν μέρει προκύπτουν ως απάντηση σε πρώιμες δυσμενείς εμπειρίες με τους άλλους. Ένα ιστορικό, για παράδειγμα, θα δείξει συχνά ξεσπάσματα θυμού μέχρι την ηλικία των πέντε ή οκτώ ετών, τα οποία στη συνέχεια εξαφανίζονται και δίνουν τη θέση τους σε μια γενικευμένη υποτακτικότητα. Όμως οι επιθετικές τάσεις ενισχύονται και τροφοδοτούνται και από μεταγενέστερες εμπειρίες, καθώς η εχθρότητα παράγεται συνεχώς από πολλές πηγές. Θα μας απομάκρυνε υπερβολικά από το θέμα να τις εξετάσουμε όλες εδώ· αρκεί να σημειωθεί ότι η αυτοακύρωση και η «καλοσύνη» προσκαλούν το να πατά κανείς πάνω τους και να τις εκμεταλλεύεται· επιπλέον, η εξάρτηση από τους άλλους δημιουργεί μια εξαιρετική ευαλωτότητα, η οποία με τη σειρά της οδηγεί σε αισθήματα παραμέλησης, απόρριψης και ταπείνωσης κάθε φορά που δεν παρέχεται η υπερβολική ποσότητα στοργής ή επιδοκιμασίας που απαιτείται.
Όταν λέω ότι όλα αυτά τα αισθήματα, οι ορμές και οι στάσεις είναι «απωθημένα», χρησιμοποιώ τον όρο με τη φροϋδική του έννοια, δηλαδή με την έννοια ότι το άτομο όχι μόνο δεν έχει επίγνωση αυτών, αλλά έχει και ένα αμείλικτο συμφέρον να μη φτάσει ποτέ να τα συνειδητοποιήσει, ώστε παρακολουθεί με άγχος μήπως αποκαλυφθεί οποιοδήποτε ίχνος τους στον ίδιο ή στους άλλους. Κάθε απώθηση μάς φέρνει έτσι αντιμέτωπους με το ερώτημα: ποιο συμφέρον έχει το άτομο να απωθεί ορισμένες δυνάμεις που δρουν μέσα του;
Στην περίπτωση του συμμορφωτικού τύπου μπορούμε να εντοπίσουμε περισσότερες από μία απαντήσεις. Τις περισσότερες θα μπορέσουμε να τις κατανοήσουμε μόνο αργότερα, όταν θα συζητήσουμε την ιδεατοποιημένη εικόνα και τις σαδιστικές τάσεις. Αυτό που μπορούμε ήδη να καταλάβουμε σε αυτό το σημείο είναι ότι αισθήματα ή εκδηλώσεις εχθρότητας θα έθεταν σε κίνδυνο την ανάγκη του ατόμου να συμπαθεί τους άλλους και να γίνεται αποδεκτό από αυτούς. Επιπλέον, κάθε μορφή επιθετικής ή ακόμη και απλώς αυτοδιεκδικητικής συμπεριφοράς θα του φαινόταν εγωιστική. Θα την καταδίκαζε ο ίδιος και, κατά συνέπεια, θα ένιωθε ότι και οι άλλοι την καταδικάζουν. Και δεν μπορεί να διακινδυνεύσει μια τέτοια καταδίκη, επειδή η αυτοεκτίμησή του εξαρτάται υπερβολικά από την επιδοκιμασία τους.
Η απώθηση όλων των διεκδικητικών, εκδικητικών και φιλόδοξων συναισθημάτων και παρορμήσεων επιτελεί και μια ακόμη λειτουργία. Αποτελεί μία από τις πολλές απόπειρες του νευρωτικού να καταργήσει τις συγκρούσεις του και να δημιουργήσει αντ’ αυτών ένα αίσθημα ενότητας, ταυτότητας, ολότητας. Η επιθυμία για ενότητα μέσα μας δεν είναι μια μυστικιστική επιθυμία, αλλά υπαγορεύεται από την πρακτική αναγκαιότητα να μπορεί κανείς να λειτουργεί στη ζωή — κάτι αδύνατο όταν ωθείται διαρκώς προς αντίθετες κατευθύνσεις — και από τον συνακόλουθο υπέρτατο τρόμο του να διαλυθεί εσωτερικά. Η ανάδειξη μίας μόνο τάσης μέσω της καταβύθισης όλων των αποκλινόντων στοιχείων αποτελεί μια ασυνείδητη απόπειρα οργάνωσης της προσωπικότητας. Συνιστά μία από τις βασικές απόπειρες επίλυσης των νευρωτικών συγκρούσεων.
Έτσι, έχουμε ήδη διαπιστώσει ένα διπλό συμφέρον στη διατήρηση αυστηρού ελέγχου πάνω σε όλες τις επιθετικές παρορμήσεις: ολόκληρος ο τρόπος ζωής του ατόμου θα κινδύνευε και η τεχνητή του ενότητα θα τιναζονταν στον αέρα. Και όσο πιο καταστροφικές είναι οι επιθετικές τάσεις, τόσο πιο επιτακτική γίνεται η ανάγκη να αποκλειστούν. Το άτομο θα σκύβει υπερβολικά προς τα πίσω για να μη φανεί ποτέ ότι θέλει κάτι για τον εαυτό του, να μη αρνηθεί ποτέ ένα αίτημα, να συμπαθεί πάντοτε τους πάντες, να μένει πάντα στο παρασκήνιο κ.ο.κ. Με άλλα λόγια, οι συμμορφωτικές και κατευναστικές τάσεις ενισχύονται· γίνονται πιο ψυχαναγκαστικές και λιγότερο διακριτικές.
Φυσικά, όλες αυτές οι ασυνείδητες προσπάθειες δεν εμποδίζουν τις απωθημένες παρορμήσεις να λειτουργούν ή να επιβάλλονται. Το κάνουν όμως με τρόπους που εντάσσονται στη συνολική δομή. Το άτομο θα διατυπώνει απαιτήσεις «επειδή είναι τόσο δυστυχισμένο» ή θα κυριαρχεί κρυφά υπό το πρόσχημα του «αγαπώ». Η συσσωρευμένη απωθημένη εχθρότητα μπορεί επίσης να εκδηλωθεί σε ξεσπάσματα μικρότερης ή μεγαλύτερης έντασης, που κυμαίνονται από περιστασιακή ευερεθιστότητα έως εκρήξεις θυμού. Αυτές οι εκδηλώσεις, αν και δεν ταιριάζουν με την εικόνα της πραότητας και της ήπιας συμπεριφοράς, εμφανίζονται στο ίδιο το άτομο ως απολύτως δικαιολογημένες. Και, σύμφωνα με τις εσωτερικές του προκείμενες, έχει πράγματι δίκιο. Μη γνωρίζοντας ότι οι απαιτήσεις του από τους άλλους είναι υπερβολικές και εγωκεντρικές, δεν μπορεί παρά να αισθάνεται ορισμένες στιγμές ότι του φέρονται τόσο άδικα, ώστε απλώς «δεν αντέχει άλλο». Τέλος, αν η απωθημένη εχθρότητα προσλάβει τη δύναμη μιας τυφλής μανίας, μπορεί να δώσει αφορμή σε κάθε είδους λειτουργικές διαταραχές, όπως πονοκεφάλους ή στομαχικά προβλήματα.
Τα περισσότερα από τα χαρακτηριστικά του συμμορφωτικού τύπου έχουν έτσι διπλό κίνητρο. Όταν, για παράδειγμα, υποτάσσεται, αυτό γίνεται με σκοπό την αποφυγή της τριβής και, κατ’ επέκταση, την επίτευξη αρμονίας με τους άλλους· μπορεί όμως να αποτελεί και μέσο εξάλειψης κάθε ίχνους της ανάγκης του να υπερέχει. Όταν αφήνει τους άλλους να τον εκμεταλλεύονται, αυτό είναι έκφραση συμμόρφωσης και «καλοσύνης», αλλά μπορεί επίσης να είναι μια αποστροφή από τη δική του επιθυμία να εκμεταλλευτεί.
Για να ξεπεραστεί η νευρωτική συμμόρφωση, πρέπει να επεξεργαστούν και οι δύο πλευρές της σύγκρουσης, και μάλιστα με τη σωστή σειρά. Από ορισμένες συντηρητικές ψυχαναλυτικές δημοσιεύσεις αποκομίζει κανείς μερικές φορές την εντύπωση ότι η «απελευθέρωση των επιθετικών παρορμήσεων» αποτελεί την ουσία της ψυχαναλυτικής θεραπείας. Μια τέτοια προσέγγιση δείχνει μικρή κατανόηση της πολυπλοκότητας και, ιδίως, των διαφοροποιήσεων των νευρωτικών δομών. Μόνο για τον συγκεκριμένο τύπο που εξετάζουμε έχει κάποια ισχύ, και ακόμη κι εδώ η ισχύς αυτή είναι περιορισμένη. Η αποκάλυψη των επιθετικών ορμών είναι απελευθερωτική, αλλά μπορεί εύκολα να αποβεί επιζήμια για την ανάπτυξη του ατόμου, αν η «απελευθέρωση» θεωρηθεί αυτοσκοπός. Πρέπει να ακολουθηθεί από την επεξεργασία των συγκρούσεων, αν η προσωπικότητα πρόκειται τελικά να ενοποιηθεί.
Μένει ακόμη να στρέψουμε την προσοχή μας στον ρόλο που παίζουν η αγάπη και το σεξ για τον συμμορφωτικό τύπο. Η αγάπη συχνά του φαίνεται ως ο μόνος στόχος που αξίζει να επιδιώκεται, για τον οποίο αξίζει να ζει κανείς. Η ζωή χωρίς αγάπη του φαίνεται επίπεδη, μάταιη, κενή. Για να χρησιμοποιήσουμε μια φράση που ο Fritz Wittels έχει εφαρμόσει σε ψυχαναγκαστικές επιδιώξεις,⁶ η αγάπη γίνεται ένα φάντασμα που καταδιώκεται με τον αποκλεισμό των πάντων. Οι άνθρωποι, η φύση, η εργασία ή οποιαδήποτε μορφή διασκέδασης ή ενδιαφέροντος καθίστανται εντελώς άνευ νοήματος, αν δεν υπάρχει κάποια ερωτική σχέση για να τους προσδώσει γεύση και ζωντάνια. Το γεγονός ότι, υπό τις συνθήκες του πολιτισμού μας, αυτή η εμμονή είναι συχνότερη και πιο εμφανής στις γυναίκες απ’ ό,τι στους άνδρες έχει οδηγήσει στην αντίληψη ότι πρόκειται για μια ειδικά γυναικεία επιθυμία. Στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με τη θηλυκότητα ή την αρρενωπότητα, αλλά αποτελεί ένα νευρωτικό φαινόμενο, στο μέτρο που είναι μια παράλογη ψυχαναγκαστική ορμή.
Αν κατανοήσουμε τη δομή του συμμορφωτικού τύπου, μπορούμε να δούμε γιατί η αγάπη είναι τόσο καθοριστικής σημασίας γι’ αυτόν, γιατί υπάρχει «μέθοδος στην τρέλα του». Ενόψει των αντιφατικών ψυχαναγκαστικών του τάσεων, η αγάπη είναι πράγματι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούν να ικανοποιηθούν όλες οι νευρωτικές του ανάγκες. Υπόσχεται να ικανοποιήσει τόσο την ανάγκη να είναι αρεστός όσο και την ανάγκη να κυριαρχεί (μέσω της αγάπης), τόσο την ανάγκη να παίρνει τη δεύτερη θέση όσο και την ανάγκη να υπερέχει (μέσω της αδιαίρετης αφοσίωσης του συντρόφου). Του επιτρέπει να εκφράσει όλες τις επιθετικές του ορμές σε μια βάση δικαιολογημένη, αθώα ή ακόμη και αξιέπαινη, ενώ ταυτόχρονα του δίνει τη δυνατότητα να εκδηλώσει όλες τις γοητευτικές ιδιότητες που έχει αποκτήσει. Επιπλέον, επειδή δεν έχει επίγνωση ότι τα μειονεκτήματά του και τα βάσανά του απορρέουν από τις συγκρούσεις μέσα στον ίδιο του τον εαυτό, η αγάπη προβάλλει ως η βέβαιη θεραπεία για όλα: αν μόνο μπορέσει να βρει ένα πρόσωπο που τον αγαπά, όλα θα πάνε καλά. Είναι εύκολο να πει κανείς ότι αυτή η ελπίδα είναι απατηλή· όμως πρέπει επίσης να κατανοήσουμε τη λογική του λίγο-πολύ ασυνείδητου συλλογισμού του.
Σκέφτεται: «Είμαι αδύναμος και ανήμπορος· όσο είμαι μόνος σε αυτόν τον εχθρικό κόσμο, η αδυναμία μου είναι ένας κίνδυνος και μια απειλή. Αν όμως βρω κάποιον που να με αγαπά περισσότερο από όλους τους άλλους, δεν θα βρίσκομαι πια σε κίνδυνο, γιατί εκείνος (εκείνη) θα με προστατεύει. Μαζί του δεν θα χρειάζεται να διεκδικώ, γιατί θα με καταλαβαίνει και θα μου δίνει ό,τι θέλω χωρίς να χρειάζεται να ζητώ ή να εξηγώ. Στην πραγματικότητα, η αδυναμία μου θα ήταν πλεονέκτημα, γιατί θα αγαπούσε την αβοηθητότητά μου και θα μπορούσα να στηριχθώ στη δύναμή του. Η πρωτοβουλία που απλώς δεν μπορώ να συγκεντρώσω για τον εαυτό μου θα άνθιζε αν επρόκειτο να κάνω πράγματα γι’ αυτόν — ή ακόμη και πράγματα για τον εαυτό μου, επειδή εκείνος το ήθελε».
Σκέφτεται —και πάλι ανασυνθέτοντας σε μορφή διατυπωμένου συλλογισμού κάτι που είναι εν μέρει σκεπτόμενο, εν μέρει απλώς αίσθημα και εν μέρει εντελώς ασυνείδητο—: «Είναι βασανιστικό για μένα να είμαι μόνος. Δεν είναι μόνο ότι δεν μπορώ να απολαύσω τίποτε αν δεν το μοιράζομαι. Είναι κάτι περισσότερο: νιώθω χαμένος, νιώθω άγχος. Βέβαια θα μπορούσα να πάω μόνος σε έναν κινηματογράφο ή να διαβάσω ένα βιβλίο ένα Σάββατο βράδυ, αλλά αυτό θα ήταν ταπεινωτικό, γιατί θα μου υπενθύμιζε ότι κανείς δεν με θέλει. Άρα πρέπει να φροντίζω προσεκτικά να μη μένω ποτέ μόνος ένα Σάββατο βράδυ — ή, γενικά, ποτέ. Αν όμως έβρισκα τον μεγάλο εραστή, θα με απάλλασσε από αυτό το μαρτύριο· δεν θα ήμουν ποτέ μόνος· όλα όσα τώρα είναι άνευ νοήματος, είτε πρόκειται για την προετοιμασία του πρωινού είτε για τη δουλειά είτε για το να βλέπω ένα ηλιοβασίλεμα, θα γίνονταν χαρά».
Και σκέφτεται: «Δεν έχω αυτοπεποίθηση. Πάντα αισθάνομαι ότι όλοι οι άλλοι είναι πιο ικανοί, πιο ελκυστικοί, πιο χαρισματικοί από μένα. Ακόμη και όσα έχω καταφέρει δεν μετρούν, γιατί δεν μπορώ πραγματικά να τα πιστώσω στον εαυτό μου. Ίσως απλώς μπλόφαρα ή ίσως ήταν απλή τύχη. Σίγουρα δεν μπορώ να είμαι βέβαιος ότι θα τα κατάφερνα ξανά. Και αν οι άνθρωποι με γνώριζαν πραγματικά, ούτως ή άλλως δεν θα είχαν καμία χρήση για μένα. Αν όμως έβρισκα κάποιον που να με αγαπά όπως είμαι και για τον οποίο να είμαι υψίστης σημασίας, τότε θα ήμουν κάποιος». Δεν είναι λοιπόν παράξενο που η αγάπη έχει όλη τη γοητεία ενός αντικατοπτρισμού. Ούτε είναι παράξενο που αρπάζεται από αυτήν αντί για την επίπονη διαδικασία της εσωτερικής αλλαγής.
Η σεξουαλική πράξη καθαυτή —πέρα από τη βιολογική της λειτουργία— έχει την αξία ότι αποτελεί απόδειξη πως κανείς είναι επιθυμητός. Όσο περισσότερο ο συμμορφωτικός τύπος τείνει να είναι αποστασιοποιημένος —δηλαδή φοβισμένος απέναντι στη συναισθηματική εμπλοκή— ή όσο περισσότερο απελπίζεται για το ενδεχόμενο να αγαπηθεί, τόσο πιθανότερο είναι η απλή σεξουαλικότητα να υποκαταστήσει την αγάπη. Τότε εμφανίζεται ως ο μόνος δρόμος προς την ανθρώπινη οικειότητα και υπερεκτιμάται, όπως και η αγάπη, ως προς τη δύναμή της να λύνει τα πάντα.
Αν είμαστε προσεκτικοί να αποφύγουμε και τα δύο άκρα —τόσο το να θεωρήσουμε την υπερβολική έμφαση του ασθενούς στην αγάπη ως «απλώς φυσική», όσο και το να την απορρίψουμε ως «νευρωτική»— θα δούμε ότι οι προσδοκίες του συμμορφωτικού τύπου σε αυτό το σημείο προκύπτουν ως λογικό συμπέρασμα από τη φιλοσοφία της ζωής του. Όπως συμβαίνει τόσο συχνά στα νευρωτικά φαινόμενα —ή μήπως συμβαίνει πάντα;— διαπιστώνουμε ότι ο συλλογισμός του ασθενούς, συνειδητός ή ασυνείδητος, είναι άψογος, αλλά στηρίζεται σε εσφαλμένες προκείμενες. Οι εσφαλμένες προκείμενες είναι ότι συγχέει την ανάγκη του για στοργή και όλα όσα τη συνοδεύουν με μια γνήσια ικανότητα για αγάπη και ότι παραλείπει εντελώς από την εξίσωση τις επιθετικές και ακόμη και τις καταστροφικές του τάσεις. Με άλλα λόγια, παραλείπει ολόκληρη τη νευρωτική σύγκρουση. Εκείνο που προσδοκά είναι να εξαλείψει τις βλαβερές συνέπειες των άλυτων συγκρούσεων χωρίς να αλλάξει τίποτε στις ίδιες τις συγκρούσεις —μια στάση χαρακτηριστική κάθε νευρωτικής απόπειρας λύσης. Γι’ αυτό και αυτές οι απόπειρες είναι αναπόφευκτα καταδικασμένες σε αποτυχία.
Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί και το εξής για την αγάπη ως λύση. Αν ο συμμορφωτικός τύπος είναι αρκετά τυχερός ώστε να βρει έναν σύντροφο που να διαθέτει τόσο δύναμη όσο και καλοσύνη, ή του οποίου η νεύρωση να ταιριάζει με τη δική του, ο πόνος του μπορεί να μετριαστεί σημαντικά και μπορεί να βρει ένα μέτριο μέτρο ευτυχίας. Κατά κανόνα, όμως, η σχέση από την οποία προσδοκά τον παράδεισο επί της γης τον βυθίζει μόνο σε βαθύτερη δυστυχία. Είναι υπερβολικά πιθανό να μεταφέρει τις συγκρούσεις του μέσα στη σχέση και έτσι να την καταστρέψει. Ακόμη και η πιο ευνοϊκή δυνατότητα μπορεί να ανακουφίσει μόνο τη συγκεκριμένη οδύνη· αν οι συγκρούσεις του δεν επιλυθούν, η ανάπτυξή του θα παραμείνει παρεμποδισμένη.
Σημειώσεις:
¹ Ο όρος «τύποι» χρησιμοποιείται εδώ απλώς ως απλοποίηση για πρόσωπα με διακριτά χαρακτηριστικά. Σε αυτό το κεφάλαιο ούτε στα δύο που ακολουθούν προτίθεμαι να καθιερώσω μια νέα τυπολογία. Μια τυπολογία είναι βεβαίως επιθυμητή, αλλά θα πρέπει να θεμελιωθεί σε πολύ ευρύτερη βάση.
² Παράθεμα από την Karen Horney, Self-Analysis, W. W. Norton, 1942.
³ Βλ. The Neurotic Personality of Our Time, όπ. παρ., κεφάλαια 2 και 5, όπου εξετάζεται η ανάγκη για στοργή, και Self-Analysis, όπ. παρ., κεφάλαιο 8, που αφορά την παθολογική εξάρτηση.
⁴ Βλ. Κεφάλαιο 6, «Η ιδεατοποιημένη εικόνα».
⁵ Βλ. Κεφάλαιο 12, «Σαδιστικές τάσεις».
⁶ Fritz Wittels, «Unconscious Phantoms in Neurotics», Psychoanalytic Quarterly, τόμ. VIII, τεύχ. 2, 1939.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου