Πηγή: condivisioneromana
Είναι σύνηθες να διαφωνούμε με φίλους ή συγγενείς σχετικά με την προέλευση του κόσμου και της ανθρωπότητας. Η ιδέα ότι η ανθρωπότητα είναι αποτέλεσμα τυχαίας εξέλιξης, σε αντίθεση με τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, θεωρείται συνήθως δεδομένη. Ωστόσο, μια πιο προσεκτική ματιά αποκαλύπτει ότι αυτή η βεβαιότητα δεν είναι τόσο σταθερή. Υπό αυτή την έννοια, το βιβλίο του Καρδινάλιου Ερνέστο Ρουφίνι (1888-1967), Η Θεωρία της Εξέλιξης Σύμφωνα με την Επιστήμη και την Πίστη (Centro Librario Sodalitium, Verrua Savoia 2023), προσφέρει μια σημαντική συμβολή σε όσους αναζητούν ειλικρινά την αλήθεια για το θέμα.
Το πρώτο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο στην προέλευση των ζωντανών όντων.
Το πρώτο κεφάλαιο αυτού του μέρους παρουσιάζει μια ιστορική σύνθεση της θεωρίας της εξέλιξης, ξεκινώντας από τους Έλληνες και Λατίνους στοχαστές, περνώντας από τον Καρλ Λινναίο (1707-1778), υποστηρικτή της σταθερότητας των ειδών, και φτάνοντας στους πρώτους φυσιοδίφες όπως ο Ζωρζ-Λουί Λεκλέρκ (1707-1788) που επηρέασαν βαθιά τον Έρασμο Δαρβίνο (1731-1802), τον παππού του Καρόλου, Ετιέν Ζοφρουά Σεν-Ιλαίρ (1772-1844) και τον Ζαν-Μπατίστ ντε Λαμάρκ (1744-1829). Ο τελευταίος και ο Χέκελ (1834-1919) αποτελούν την κορύφωση του μετασχηματιστικού εξελικτικού ιδεολογήματος, ο οποίος φτάνει στο σημείο να αρνείται τη δημιουργική δράση του Θεού. Αυτό το κεφάλαιο υπογραμμίζει πώς ο Κάρολος Δαρβίνος (1809-1882), αν και ποτέ δεν σκέφτηκε την εξέλιξη στα πρώτα του νεανικά χρόνια, ανέπτυξε τη θεωρία του βασισμένος σε παρατηρήσεις στα νησιά Γκαλαπάγκος και στην ερμηνεία του Μάλθους (1766-1834). Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, να σημειωθεί ότι στο βιβλίο του για την Καταγωγή των Ειδών, δεν ασχολήθηκε ποτέ με την καταγωγή του ανθρώπου, σε αντίθεση με τον Χάξλεϊ και τον Χέκελ.
Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Ruffini εξετάζει και αντικρούει τα κύρια στοιχεία που προσκομίζονται υπέρ της εξέλιξης, βασιζόμενος στην παλαιοντολογία, την εμβρυολογία, τη συγκριτική ανατομία και φυσιολογία, τη βιογεωγραφία, την παρασιτολογία και τη γενετική. Σε όλους αυτούς τους τομείς, αναδύεται η αδυναμία απόδειξης της μεταμόρφωσης ενός είδους σε ένα εντελώς διαφορετικό.
Στο τρίτο κεφάλαιο, ο συγγραφέας εξηγεί πώς ακόμη και η πειραματική γενετική δεν έχει βρει ποτέ ένα κλειδί για την εξήγηση του μηχανισμού της εξέλιξης (διαδικασία και αιτίες). Η θεωρία του Λαμάρκ θεωρείται ανεπαρκής επειδή οι επίκτητες τροποποιήσεις δεν μεταδίδονται κληρονομικά. Ομοίως, η θεωρία του Δαρβίνου για τον «ζωτικό ανταγωνισμό» δεν λύνει το πρόβλημα, αφού «η επιλογή έχει το μοναδικό πλεονέκτημα της απομόνωσης ενός γονότυπου, αλλά όχι της δημιουργίας κάτι νέου». Η θεωρία των μεταλλάξεων παραμένει επίσης περιορισμένη στη «μικροεξέλιξη», «δηλαδή, στον σχηματισμό νέων φυλών και, το πολύ, μερικών συστηματικών ειδών, αλλά όχι παραπέρα. Με τις μεταλλάξεις, μια μύγα παραμένει μύγα: μια ευτυχής μετάλλαξη πολλών γονιδίων, έτσι ώστε να μπορεί να προκύψει μια νέα τάξη, ένα νέο σχέδιο οργάνωσης, είναι πέρα από τις τρέχουσες δυνατότητες της γενετικής επιστήμης».
Στο τέταρτο κεφάλαιο, ο Καρδινάλιος Ρουφίνι σκιαγραφεί τις διάφορες γραμμές της εξελικτικής σκέψης, κρίνοντάς τες υπό το πρίσμα του δόγματος της Εκκλησίας. Συγκεκριμένα, διακρίνει μεταξύ (α) του υλιστικού εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο «ολόκληρο το σύμπαν είναι το αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της αιώνιας ύλης και το πεπρωμένο του είναι ένα αέναο γίγνεσθαι», που εκπροσωπείται από τον Χέκελ· (β) του απόλυτου εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε την ενεργητική ύλη, ικανή να αναπτυχθεί και να δημιουργήσει σταδιακά διάφορα όντα, τόσο ανόργανα όσο και οργανικά, χωρίς καμία περαιτέρω παρέμβαση εκ μέρους του· (γ) του βιολογικού εξελικτικού ιδεολογήματος, που περιορίζεται στα διάφορα είδη, σύμφωνα με τον οποίο όλα τα ζωντανά όντα προκύπτουν μέσω της εξέλιξης από έναν μόνο ή έναν μικρό αριθμό στοιχειωδών οργανισμών που δημιούργησε ο Θεός, που εκπροσωπούνται από τον Δαρβίνο· (δ) του μετριοπαθούς εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε έναν ορισμένο αριθμό θεμελιωδών ειδών από τα οποία όλα τα είδη, εκτός από τους ανθρώπους, προήλθαν μέσω της οργανικής εξέλιξης, που υποστηρίζεται από αρκετούς Καθολικούς, συμπεριλαμβανομένου του Πατέρα Αγκοστίνο Τζεμέλι· (ε) του πολύ αυστηρού εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο όλα τα είδη δημιουργήθηκαν από τον Θεό και εντός των ορίων αυτών των ειδών υπάρχουν διαφοροποιήσεις, που ονομάζονται ποικιλίες.
Από την ανάλυσή του για τις εξελικτικές θεωρίες, ο Καρδινάλιος Ρουφίνι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η ενδοειδική μεταβλητότητα είναι βέβαιη: ο σχηματισμός νέων φυλών μέσω μετάλλαξης και νέων συστηματικών ειδών μέσω μετάλλαξης και επιλογής μαζί είναι αναμφισβήτητος [...]. Η θρησκεία δεν είναι καθόλου συμβατή με τον υλιστικό εξελικτικό ιδεολόγο, αλλά - υποθέτοντας ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα - δεν έχει τίποτα εγγενώς να αντιταχθεί στις διάφορες θεωρίες, οι οποίες ανήκουν σε ένα πεδίο που άφησε ο Παντοδύναμος στην ανθρώπινη έρευνα και συζήτηση».
Αφού εξέτασε τις διάφορες ερμηνείες του Εξαμερούς στο πέμπτο κεφάλαιο, ο Ruffini προχωρά στην προέλευση του ανθρώπου στο δεύτερο μέρος του βιβλίου. Παρουσιάζει τρεις υποθέσεις: τον άνθρωπο ως το τελικό αποτέλεσμα της εξέλιξης της ύλης· τον άνθρωπο που προέρχεται από τα ζώα στο σώμα αλλά όχι στην ψυχή· και τον άνθρωπο ως ον διακριτό τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή. Για τους υλιστές, δεδομένου ότι ο άνθρωπος δεν κατέχει τίποτα πνευματικό, η πρώτη υπόθεση ισχύει. Αλλά αυτή η θέση διαψεύδεται σαφώς από το σαφές δόγμα της Εκκλησίας, το οποίο ο καρδινάλιος εκθέτει στα επόμενα κεφάλαια, ξεκινώντας από (α) το γεγονός της ύπαρξης της ανθρώπινης ψυχής, που δημιουργήθηκε ex nihilo από τον Θεό, και (β) τη μοναδικότητα του ανθρώπινου είδους, το οποίο προέρχεται από το ίδιο ζεύγος. Συγκεκριμένα, ο ισχυρισμός των εξελικτικών ότι ο (λογικός) άνθρωπος κατάγεται από (παράλογα) ζώα δεν μπορεί να αποδειχθεί, και ακόμη και η παλαιοντολογία «προσφέρει θετικά δεδομένα υπέρ της ορθολογικότητας του αρχαιότερου ανθρώπου που γνωρίζουμε σήμερα».
Κάποιοι, επιθυμώντας να συμβιβάσουν την καθολική πίστη και την εξέλιξη όσον αφορά την προέλευση του ανθρώπου, έχουν διαχωρίσει τα δύο ουσιώδη συστατικά μέρη μέσα στον ίδιο τον άνθρωπο, σύμφωνα με τα οποία το σώμα θα ήταν το αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης, ενώ η ψυχή θα προερχόταν απευθείας από τον Θεό. Προς υποστήριξη της ασυμβατότητας μιας τέτοιας θέσης με το δόγμα, ο Ruffini παραθέτει το διάταγμα του Επαρχιακού Συμβουλίου της Κολωνίας το 1860, που εγκρίθηκε από την Αγία Έδρα: «Οι πρώτοι μας γονείς δημιουργήθηκαν αμέσως από τον Θεό (Γέν. 2:7). Συνεπώς, δηλώνουμε εντελώς αντίθετη στην Αγία Γραφή και στην Πίστη τη γνώμη εκείνων που τολμούν να ισχυριστούν ότι ο άνθρωπος, όσον αφορά το σώμα του, προέρχεται από αυθόρμητη μεταμόρφωση από μια ατελή φύση, η οποία βελτιώνεται συνεχώς μέχρι να φτάσει στην παρούσα ανθρώπινη φύση» (μέρος Ι, κεφ. 14). Ξεκινώντας από τη θέση των εκκλησιαστικών αρχών σχετικά με την ιστορική φύση των τριών πρώτων κεφαλαίων της Γένεσης, ο Ruffini υπογραμμίζει το παράδοξο εκείνων που προσπαθούν να συμβιβάσουν τον εξελικτικό ιδεολόγο και την καθολική πίστη, παραδεχόμενος ότι ο Θεός δημιούργησε την ανθρώπινη ψυχή αλλά έπλασε το σώμα της από ένα ζώο. Για να παραμείνει πιστή στο δόγμα της Εκκλησίας, αυτή η θέση αναγκάζεται να αναγνωρίσει μια ειδική και άμεση θεϊκή παρέμβαση, απαραίτητη για να καταστήσει το ζωικό σώμα κατάλληλο για την λογική ψυχή. Ωστόσο, αυτή η πολύ υπερφυσική παρέμβαση αρνείται τη θεμελιώδη αρχή του εξελικτικού ιδεολογήματος, δηλαδή την ανάπτυξη μόνο μέσω φυσικών νόμων. Έτσι, προσπαθώντας να συμφιλιώσει την πίστη και την εξέλιξη, καταλήγει κανείς να αρνείται τον εξελικτικό ιδεολογικό ...
Ο ίδιος ο Ruffini επιμένει: «δεν βλέπουμε πώς μια τέτοια άποψη μπορεί να συμβιβαστεί με τη βιβλική μαρτυρία, με τη σαφή διδασκαλία των Πατέρων και των Θεολόγων, με το κοινό αίσθημα των πιστών, ενώ δεν υποστηρίζεται από τη λογική και την αληθινή επιστήμη». Τα τελευταία κεφάλαια είναι επομένως αφιερωμένα στην επίδειξη της αβεβαιότητας της θέσης σε βιβλικό, πατερικό, θεολογικό και φιλοσοφικό επίπεδο και στη διευκρίνιση της σχέσης μεταξύ της εποχής του ανθρώπου που προτείνεται από την επιστήμη και της βιβλικής αφήγησης.
Τελικά, το βιβλίο συνιστάται για όποιον επιθυμεί να ασχοληθεί με ένα εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα χωρίς ιδεολογικές προκαταλήψεις.
Ο Fabio Fuiano απέκτησε το μεταπτυχιακό του δίπλωμα στη Βιομηχανική από το Πανεπιστήμιο Roma Tre. Είναι κάτοχος διδακτορικού διπλώματος στη Μηχανολογία και Βιομηχανική Μηχανική από το ίδιο πανεπιστήμιο. Είναι πρόεδρος του κινήματος υπέρ της ζωής για τα πανεπιστήμια "Universitari per la Vita".
Το πρώτο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο στην προέλευση των ζωντανών όντων.
Το πρώτο κεφάλαιο αυτού του μέρους παρουσιάζει μια ιστορική σύνθεση της θεωρίας της εξέλιξης, ξεκινώντας από τους Έλληνες και Λατίνους στοχαστές, περνώντας από τον Καρλ Λινναίο (1707-1778), υποστηρικτή της σταθερότητας των ειδών, και φτάνοντας στους πρώτους φυσιοδίφες όπως ο Ζωρζ-Λουί Λεκλέρκ (1707-1788) που επηρέασαν βαθιά τον Έρασμο Δαρβίνο (1731-1802), τον παππού του Καρόλου, Ετιέν Ζοφρουά Σεν-Ιλαίρ (1772-1844) και τον Ζαν-Μπατίστ ντε Λαμάρκ (1744-1829). Ο τελευταίος και ο Χέκελ (1834-1919) αποτελούν την κορύφωση του μετασχηματιστικού εξελικτικού ιδεολογήματος, ο οποίος φτάνει στο σημείο να αρνείται τη δημιουργική δράση του Θεού. Αυτό το κεφάλαιο υπογραμμίζει πώς ο Κάρολος Δαρβίνος (1809-1882), αν και ποτέ δεν σκέφτηκε την εξέλιξη στα πρώτα του νεανικά χρόνια, ανέπτυξε τη θεωρία του βασισμένος σε παρατηρήσεις στα νησιά Γκαλαπάγκος και στην ερμηνεία του Μάλθους (1766-1834). Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, να σημειωθεί ότι στο βιβλίο του για την Καταγωγή των Ειδών, δεν ασχολήθηκε ποτέ με την καταγωγή του ανθρώπου, σε αντίθεση με τον Χάξλεϊ και τον Χέκελ.
Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Ruffini εξετάζει και αντικρούει τα κύρια στοιχεία που προσκομίζονται υπέρ της εξέλιξης, βασιζόμενος στην παλαιοντολογία, την εμβρυολογία, τη συγκριτική ανατομία και φυσιολογία, τη βιογεωγραφία, την παρασιτολογία και τη γενετική. Σε όλους αυτούς τους τομείς, αναδύεται η αδυναμία απόδειξης της μεταμόρφωσης ενός είδους σε ένα εντελώς διαφορετικό.
Στο τρίτο κεφάλαιο, ο συγγραφέας εξηγεί πώς ακόμη και η πειραματική γενετική δεν έχει βρει ποτέ ένα κλειδί για την εξήγηση του μηχανισμού της εξέλιξης (διαδικασία και αιτίες). Η θεωρία του Λαμάρκ θεωρείται ανεπαρκής επειδή οι επίκτητες τροποποιήσεις δεν μεταδίδονται κληρονομικά. Ομοίως, η θεωρία του Δαρβίνου για τον «ζωτικό ανταγωνισμό» δεν λύνει το πρόβλημα, αφού «η επιλογή έχει το μοναδικό πλεονέκτημα της απομόνωσης ενός γονότυπου, αλλά όχι της δημιουργίας κάτι νέου». Η θεωρία των μεταλλάξεων παραμένει επίσης περιορισμένη στη «μικροεξέλιξη», «δηλαδή, στον σχηματισμό νέων φυλών και, το πολύ, μερικών συστηματικών ειδών, αλλά όχι παραπέρα. Με τις μεταλλάξεις, μια μύγα παραμένει μύγα: μια ευτυχής μετάλλαξη πολλών γονιδίων, έτσι ώστε να μπορεί να προκύψει μια νέα τάξη, ένα νέο σχέδιο οργάνωσης, είναι πέρα από τις τρέχουσες δυνατότητες της γενετικής επιστήμης».
Στο τέταρτο κεφάλαιο, ο Καρδινάλιος Ρουφίνι σκιαγραφεί τις διάφορες γραμμές της εξελικτικής σκέψης, κρίνοντάς τες υπό το πρίσμα του δόγματος της Εκκλησίας. Συγκεκριμένα, διακρίνει μεταξύ (α) του υλιστικού εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο «ολόκληρο το σύμπαν είναι το αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της αιώνιας ύλης και το πεπρωμένο του είναι ένα αέναο γίγνεσθαι», που εκπροσωπείται από τον Χέκελ· (β) του απόλυτου εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε την ενεργητική ύλη, ικανή να αναπτυχθεί και να δημιουργήσει σταδιακά διάφορα όντα, τόσο ανόργανα όσο και οργανικά, χωρίς καμία περαιτέρω παρέμβαση εκ μέρους του· (γ) του βιολογικού εξελικτικού ιδεολογήματος, που περιορίζεται στα διάφορα είδη, σύμφωνα με τον οποίο όλα τα ζωντανά όντα προκύπτουν μέσω της εξέλιξης από έναν μόνο ή έναν μικρό αριθμό στοιχειωδών οργανισμών που δημιούργησε ο Θεός, που εκπροσωπούνται από τον Δαρβίνο· (δ) του μετριοπαθούς εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός δημιούργησε έναν ορισμένο αριθμό θεμελιωδών ειδών από τα οποία όλα τα είδη, εκτός από τους ανθρώπους, προήλθαν μέσω της οργανικής εξέλιξης, που υποστηρίζεται από αρκετούς Καθολικούς, συμπεριλαμβανομένου του Πατέρα Αγκοστίνο Τζεμέλι· (ε) του πολύ αυστηρού εξελικτικού ιδεολογήματος, σύμφωνα με τον οποίο όλα τα είδη δημιουργήθηκαν από τον Θεό και εντός των ορίων αυτών των ειδών υπάρχουν διαφοροποιήσεις, που ονομάζονται ποικιλίες.
Από την ανάλυσή του για τις εξελικτικές θεωρίες, ο Καρδινάλιος Ρουφίνι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η ενδοειδική μεταβλητότητα είναι βέβαιη: ο σχηματισμός νέων φυλών μέσω μετάλλαξης και νέων συστηματικών ειδών μέσω μετάλλαξης και επιλογής μαζί είναι αναμφισβήτητος [...]. Η θρησκεία δεν είναι καθόλου συμβατή με τον υλιστικό εξελικτικό ιδεολόγο, αλλά - υποθέτοντας ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα - δεν έχει τίποτα εγγενώς να αντιταχθεί στις διάφορες θεωρίες, οι οποίες ανήκουν σε ένα πεδίο που άφησε ο Παντοδύναμος στην ανθρώπινη έρευνα και συζήτηση».
Αφού εξέτασε τις διάφορες ερμηνείες του Εξαμερούς στο πέμπτο κεφάλαιο, ο Ruffini προχωρά στην προέλευση του ανθρώπου στο δεύτερο μέρος του βιβλίου. Παρουσιάζει τρεις υποθέσεις: τον άνθρωπο ως το τελικό αποτέλεσμα της εξέλιξης της ύλης· τον άνθρωπο που προέρχεται από τα ζώα στο σώμα αλλά όχι στην ψυχή· και τον άνθρωπο ως ον διακριτό τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή. Για τους υλιστές, δεδομένου ότι ο άνθρωπος δεν κατέχει τίποτα πνευματικό, η πρώτη υπόθεση ισχύει. Αλλά αυτή η θέση διαψεύδεται σαφώς από το σαφές δόγμα της Εκκλησίας, το οποίο ο καρδινάλιος εκθέτει στα επόμενα κεφάλαια, ξεκινώντας από (α) το γεγονός της ύπαρξης της ανθρώπινης ψυχής, που δημιουργήθηκε ex nihilo από τον Θεό, και (β) τη μοναδικότητα του ανθρώπινου είδους, το οποίο προέρχεται από το ίδιο ζεύγος. Συγκεκριμένα, ο ισχυρισμός των εξελικτικών ότι ο (λογικός) άνθρωπος κατάγεται από (παράλογα) ζώα δεν μπορεί να αποδειχθεί, και ακόμη και η παλαιοντολογία «προσφέρει θετικά δεδομένα υπέρ της ορθολογικότητας του αρχαιότερου ανθρώπου που γνωρίζουμε σήμερα».
Κάποιοι, επιθυμώντας να συμβιβάσουν την καθολική πίστη και την εξέλιξη όσον αφορά την προέλευση του ανθρώπου, έχουν διαχωρίσει τα δύο ουσιώδη συστατικά μέρη μέσα στον ίδιο τον άνθρωπο, σύμφωνα με τα οποία το σώμα θα ήταν το αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης, ενώ η ψυχή θα προερχόταν απευθείας από τον Θεό. Προς υποστήριξη της ασυμβατότητας μιας τέτοιας θέσης με το δόγμα, ο Ruffini παραθέτει το διάταγμα του Επαρχιακού Συμβουλίου της Κολωνίας το 1860, που εγκρίθηκε από την Αγία Έδρα: «Οι πρώτοι μας γονείς δημιουργήθηκαν αμέσως από τον Θεό (Γέν. 2:7). Συνεπώς, δηλώνουμε εντελώς αντίθετη στην Αγία Γραφή και στην Πίστη τη γνώμη εκείνων που τολμούν να ισχυριστούν ότι ο άνθρωπος, όσον αφορά το σώμα του, προέρχεται από αυθόρμητη μεταμόρφωση από μια ατελή φύση, η οποία βελτιώνεται συνεχώς μέχρι να φτάσει στην παρούσα ανθρώπινη φύση» (μέρος Ι, κεφ. 14). Ξεκινώντας από τη θέση των εκκλησιαστικών αρχών σχετικά με την ιστορική φύση των τριών πρώτων κεφαλαίων της Γένεσης, ο Ruffini υπογραμμίζει το παράδοξο εκείνων που προσπαθούν να συμβιβάσουν τον εξελικτικό ιδεολόγο και την καθολική πίστη, παραδεχόμενος ότι ο Θεός δημιούργησε την ανθρώπινη ψυχή αλλά έπλασε το σώμα της από ένα ζώο. Για να παραμείνει πιστή στο δόγμα της Εκκλησίας, αυτή η θέση αναγκάζεται να αναγνωρίσει μια ειδική και άμεση θεϊκή παρέμβαση, απαραίτητη για να καταστήσει το ζωικό σώμα κατάλληλο για την λογική ψυχή. Ωστόσο, αυτή η πολύ υπερφυσική παρέμβαση αρνείται τη θεμελιώδη αρχή του εξελικτικού ιδεολογήματος, δηλαδή την ανάπτυξη μόνο μέσω φυσικών νόμων. Έτσι, προσπαθώντας να συμφιλιώσει την πίστη και την εξέλιξη, καταλήγει κανείς να αρνείται τον εξελικτικό ιδεολογικό ...
Ο ίδιος ο Ruffini επιμένει: «δεν βλέπουμε πώς μια τέτοια άποψη μπορεί να συμβιβαστεί με τη βιβλική μαρτυρία, με τη σαφή διδασκαλία των Πατέρων και των Θεολόγων, με το κοινό αίσθημα των πιστών, ενώ δεν υποστηρίζεται από τη λογική και την αληθινή επιστήμη». Τα τελευταία κεφάλαια είναι επομένως αφιερωμένα στην επίδειξη της αβεβαιότητας της θέσης σε βιβλικό, πατερικό, θεολογικό και φιλοσοφικό επίπεδο και στη διευκρίνιση της σχέσης μεταξύ της εποχής του ανθρώπου που προτείνεται από την επιστήμη και της βιβλικής αφήγησης.
Τελικά, το βιβλίο συνιστάται για όποιον επιθυμεί να ασχοληθεί με ένα εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα χωρίς ιδεολογικές προκαταλήψεις.
Ο Fabio Fuiano απέκτησε το μεταπτυχιακό του δίπλωμα στη Βιομηχανική από το Πανεπιστήμιο Roma Tre. Είναι κάτοχος διδακτορικού διπλώματος στη Μηχανολογία και Βιομηχανική Μηχανική από το ίδιο πανεπιστήμιο. Είναι πρόεδρος του κινήματος υπέρ της ζωής για τα πανεπιστήμια "Universitari per la Vita".
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου