Επίσκοποι στη Σύνοδο
Υπάρχει σχέση μεταξύ της Συνόδου της Νίκαιας, που τελέστηκε το έτος 325, και της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου, της τελευταίας από τις είκοσι μία συνόδους που αναγνωρίστηκαν ως οικουμενικές, η οποία ολοκληρώθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1965;
Σε επιστολή που γράφτηκε στις 29 Ιουνίου 1975 προς τον Αρχιεπίσκοπο Μαρσέλ Λεφέβρ (Marcel Lefebvre), ο οποίος επέκρινε τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, ο Πάπας Παύλος ΣΤ΄ επιβεβαίωσε ότι «η Δεύτερη Βατικανή Σύνοδος δεν είναι λιγότερο έγκυρη, μάλιστα από ορισμένες απόψεις είναι ακόμη πιο σημαντική από τη Σύνοδο της Νίκαιας» (βλ. «La Documentation Catholique», 58 (1976) σελ. 34).
Η δήλωση άφησε πολλούς έκπληκτους εκείνη την εποχή. Η Σύνοδος της Νίκαιας μας μετέδωσε τις θεμελιώδεις αλήθειες της Καθολικής πίστης, οι οποίες αργότερα εκφράστηκαν στο λεγόμενο Σύμβολο της Πίστεως Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο απαγγέλλεται κάθε Κυριακή στη Θεία Λειτουργία.
Η Δεύτερη Βατικανή Σύνοδος δεν όρισε καμία αλήθεια, ούτε καταδίκασε κανένα σφάλμα, παρουσιάζοντας τον εαυτό της ως ποιμαντική και όχι δογματική Σύνοδο.
Πώς μπορεί μια αμφιλεγόμενη ποιμαντική σύνοδος να λαμβάνει μεγαλύτερη σημασία από ό,τι η Εκκλησία αποδίδει στην πρώτη οικουμενική σύνοδο;
Ωστόσο, από ιστορική, όχι θεολογική, άποψη, η δήλωση του Παύλου ΣΤ΄ δεν στερείται αλήθειας, έστω και αν διαφέρει από την πρόθεση του Πάπα Μοντίνι.
Για να προσπαθήσω να το εξηγήσω αυτό, θα βασιστώ σε ένα ενδιαφέρον άρθρο του Βέλγου φιλοσόφου Μαρσέλ ντε Κορτέ (1905-1994), το οποίο δημοσιεύτηκε το 1977 στο γαλλικό περιοδικό "Itineraires" με τον τίτλο Nicée et Vatican II (αρ. 215, σελ. 110-141).
Τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., στις αρχές της εποχής του Κωνσταντίνου, η μοντέρνα φιλοσοφία μεταξύ των παγανιστικών ελίτ ήταν ο Νεοπλατωνισμός του Πλωτίνου (203-270). Αν και ο Ρωμαίος μαθητής του Πλωτίνου, ο Πορφύριος (234-305), είχε αποκαλύψει τον έντονα αντιχριστιανικό χαρακτήρα αυτού του θρησκευτικού συστήματος, δεν έλειψαν εκείνοι που ήλπιζαν σε μια συνάντηση μεταξύ της χριστιανικής πίστης και της φιλοσοφίας του Πλωτίνου.
Πώς μπορεί μια αμφιλεγόμενη ποιμαντική σύνοδος να λαμβάνει μεγαλύτερη σημασία από ό,τι η Εκκλησία αποδίδει στην πρώτη οικουμενική σύνοδο;
Ωστόσο, από ιστορική, όχι θεολογική, άποψη, η δήλωση του Παύλου ΣΤ΄ δεν στερείται αλήθειας, έστω και αν διαφέρει από την πρόθεση του Πάπα Μοντίνι.
Για να προσπαθήσω να το εξηγήσω αυτό, θα βασιστώ σε ένα ενδιαφέρον άρθρο του Βέλγου φιλοσόφου Μαρσέλ ντε Κορτέ (1905-1994), το οποίο δημοσιεύτηκε το 1977 στο γαλλικό περιοδικό "Itineraires" με τον τίτλο Nicée et Vatican II (αρ. 215, σελ. 110-141).
Τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., στις αρχές της εποχής του Κωνσταντίνου, η μοντέρνα φιλοσοφία μεταξύ των παγανιστικών ελίτ ήταν ο Νεοπλατωνισμός του Πλωτίνου (203-270). Αν και ο Ρωμαίος μαθητής του Πλωτίνου, ο Πορφύριος (234-305), είχε αποκαλύψει τον έντονα αντιχριστιανικό χαρακτήρα αυτού του θρησκευτικού συστήματος, δεν έλειψαν εκείνοι που ήλπιζαν σε μια συνάντηση μεταξύ της χριστιανικής πίστης και της φιλοσοφίας του Πλωτίνου.
Συγκεκριμένα, ο ιερέας της Αλεξάνδρειας Άρειος προσπάθησε να συνδυάσει το Τριαδικό σύστημα υποστάσεων του Πλωτίνου με το χριστιανικό δόγμα της Αγίας Τριάδας.
Στη χριστιανική Τριάδα υπάρχουν τρία θεία Πρόσωπα, ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό το κεντρικό μυστήριο του Χριστιανισμού αποκαλύπτεται από τον Θεό και, παρόλο που δεν αντιφάσκει με τη λογική, δεν δημιουργείται από αυτήν.
Ο Πλωτίνος, αντίθετα, επεξεργάστηκε ένα φιλοσοφικό σύστημα σύμφωνα με το οποίο υπάρχουν τρεις υποστάσεις: το Ένα, που είναι η πρώτη αρχή, αφηρημένη και αόριστη· ο Νους, που είναι το επίπεδο της ύπαρξης και της σκέψης· και η Ψυχή του κόσμου, η οποία συνδέει τον νοητό κόσμο με τον αισθητό κόσμο.
Αυτές οι τρεις υποστάσεις προέρχονται η μία από την άλλη μέσω αναγκαίας εκπόρευσης, χωρίς να έχουν τους ίδιους βαθμούς ύπαρξης.
Δεν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια υπερφυσική πραγματικότητα, αλλά με μια περίπλοκη κατασκευή της λογικής.
Ο Άρειος, βουτηγμένος στον Νεοπλατωνισμό, επιβεβαίωσε ότι το Πρόσωπο του Υιού εκπορευόταν από αυτό του Πατέρα και τοποθέτησε το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος σε ακόμη χαμηλότερο επίπεδο, αρνούμενος να αποδώσει την ίδια θεϊκή ουσία στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ομοούσιοι με τον Πατέρα, αλλά απλώς όμοιοι με αυτόν. Η Σύνοδος της Νίκαιας καταδίκασε αυτή την προσπάθεια «αναμόρφωσης» του Τριαδικού δόγματος σύμφωνα με τη φιλοσοφία της εποχής και διακήρυξε ότι ο Υιός δεν είναι «όμοιος» με τον Θεό, αλλά είναι πραγματικά Θεός, «ομοούσιος με τον Πατέρα».
Στα ελληνικά, η διαφορά είναι απλώς ένα γιώτα· το ομοούσιο ονομάζεται ομοούσιος, ενώ το όμοιο ονομάζεται ομοιούσιος. Το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας χρησιμοποιεί το περίφημο επίθετο ομοούσιον, «ομοούσιον» με τον Πατέρα, για να αντιταχθεί στον Άρειο, ο οποίος χρησιμοποιεί τον όρο ομοιούσιον («όμοιος με τον Πατέρα»), αντλώντας άμεση έμπνευση από τον Πλωτίνο.
Για αυτόν τον λόγο, ο Αθανάσιος εξορίστηκε έξι φορές και αφορίστηκε από τον Πάπα Λιβέριο : η ομοούσια φύση των τριών θείων Προσώπων βρίσκεται στην καρδιά του Σύμβολου της Πίστεως της Νίκαιας και της χριστιανικής μας πίστης.
Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού, σε αντίθεση με τη Νίκαια, το Τρέντο και την Α΄ Βατικανό, παρουσιάστηκε ως ποιμαντική σύνοδος, αλλά δεν μπορεί να υπάρξει ποιμαντική σύνοδος που να μην είναι και δογματική.
Η Β΄ Βατικανή απαρνήθηκε τον ορισμό νέων δογμάτων, αλλά δογμάτισε την ποιμαντική φροντίδα, υιοθετώντας τη σύγχρονη φιλοσοφία, σύμφωνα με την οποία η αλήθεια της σκέψης επαληθεύεται στην πράξη. Η παραδοσιακή δογματική θεολογία απορρίφθηκε και αντικαταστάθηκε από μια «φιλοσοφία της δράσης», η οποία αναγκαστικά φέρνει μαζί της υποκειμενισμό και σχετικισμό.
Η ποιμαντική θεολογία της Β' Βατικανού αντιπροσωπεύει μια ρήξη με τη δογματική θεολογία της Συνόδου της Νίκαιας, ακριβώς λόγω της προσπάθειάς της να προσαρμοστεί στον εμμενεντισμό ή εμμένεια (immanenza) της σύγχρονης φιλοσοφίας. Για να είναι σε αρμονία με τον κόσμο, η Εκκλησία πρέπει να αφήσει στην άκρη το δόγμα της και να εμπιστευτεί στην ιστορία το κριτήριο για την επαλήθευση της αλήθειας της.
Αλλά τα αποτελέσματα της νέας ποιμαντικής θεολογίας ήταν αυτά που κατέδειξαν την αποτυχία της. Αρκεί να αναρωτηθεί κανείς πόσοι άνθρωποι πηγαίνουν στην εκκλησία τις Κυριακές και τι πιστεύουν για να το καταλάβει αυτό.
Ο Marcel De Corte είδε στον μοντερνιστή φιλόσοφο Maurice Blondel (1861-1949) αυτόν που εισήγαγε τον εμμενεντισμό (την εμμένεια: αναγωγή του θείου ή του πνευματικού στο ιστορικό, εμπειρικό και ανθρώπινο πεδίο) και το πρωτείο της δράσης στην ποιμαντική θεολογία της Β' Βατικανού. Εάν, όπως δηλώνει ο Blondel, καμία εικασία για την ύπαρξη του Θεού ή της θεότητας του Καθολικισμού δεν είναι δυνατή, η διολίσθηση στον υποκειμενισμό και τη φιλοσοφία της πράξης είναι αναπόφευκτη.
Στη χριστιανική Τριάδα υπάρχουν τρία θεία Πρόσωπα, ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό το κεντρικό μυστήριο του Χριστιανισμού αποκαλύπτεται από τον Θεό και, παρόλο που δεν αντιφάσκει με τη λογική, δεν δημιουργείται από αυτήν.
Ο Πλωτίνος, αντίθετα, επεξεργάστηκε ένα φιλοσοφικό σύστημα σύμφωνα με το οποίο υπάρχουν τρεις υποστάσεις: το Ένα, που είναι η πρώτη αρχή, αφηρημένη και αόριστη· ο Νους, που είναι το επίπεδο της ύπαρξης και της σκέψης· και η Ψυχή του κόσμου, η οποία συνδέει τον νοητό κόσμο με τον αισθητό κόσμο.
Αυτές οι τρεις υποστάσεις προέρχονται η μία από την άλλη μέσω αναγκαίας εκπόρευσης, χωρίς να έχουν τους ίδιους βαθμούς ύπαρξης.
Δεν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια υπερφυσική πραγματικότητα, αλλά με μια περίπλοκη κατασκευή της λογικής.
Ο Άρειος, βουτηγμένος στον Νεοπλατωνισμό, επιβεβαίωσε ότι το Πρόσωπο του Υιού εκπορευόταν από αυτό του Πατέρα και τοποθέτησε το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος σε ακόμη χαμηλότερο επίπεδο, αρνούμενος να αποδώσει την ίδια θεϊκή ουσία στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ομοούσιοι με τον Πατέρα, αλλά απλώς όμοιοι με αυτόν. Η Σύνοδος της Νίκαιας καταδίκασε αυτή την προσπάθεια «αναμόρφωσης» του Τριαδικού δόγματος σύμφωνα με τη φιλοσοφία της εποχής και διακήρυξε ότι ο Υιός δεν είναι «όμοιος» με τον Θεό, αλλά είναι πραγματικά Θεός, «ομοούσιος με τον Πατέρα».
Στα ελληνικά, η διαφορά είναι απλώς ένα γιώτα· το ομοούσιο ονομάζεται ομοούσιος, ενώ το όμοιο ονομάζεται ομοιούσιος. Το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας χρησιμοποιεί το περίφημο επίθετο ομοούσιον, «ομοούσιον» με τον Πατέρα, για να αντιταχθεί στον Άρειο, ο οποίος χρησιμοποιεί τον όρο ομοιούσιον («όμοιος με τον Πατέρα»), αντλώντας άμεση έμπνευση από τον Πλωτίνο.
Για αυτόν τον λόγο, ο Αθανάσιος εξορίστηκε έξι φορές και αφορίστηκε από τον Πάπα Λιβέριο : η ομοούσια φύση των τριών θείων Προσώπων βρίσκεται στην καρδιά του Σύμβολου της Πίστεως της Νίκαιας και της χριστιανικής μας πίστης.
Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού, σε αντίθεση με τη Νίκαια, το Τρέντο και την Α΄ Βατικανό, παρουσιάστηκε ως ποιμαντική σύνοδος, αλλά δεν μπορεί να υπάρξει ποιμαντική σύνοδος που να μην είναι και δογματική.
Η Β΄ Βατικανή απαρνήθηκε τον ορισμό νέων δογμάτων, αλλά δογμάτισε την ποιμαντική φροντίδα, υιοθετώντας τη σύγχρονη φιλοσοφία, σύμφωνα με την οποία η αλήθεια της σκέψης επαληθεύεται στην πράξη. Η παραδοσιακή δογματική θεολογία απορρίφθηκε και αντικαταστάθηκε από μια «φιλοσοφία της δράσης», η οποία αναγκαστικά φέρνει μαζί της υποκειμενισμό και σχετικισμό.
Η ποιμαντική θεολογία της Β' Βατικανού αντιπροσωπεύει μια ρήξη με τη δογματική θεολογία της Συνόδου της Νίκαιας, ακριβώς λόγω της προσπάθειάς της να προσαρμοστεί στον εμμενεντισμό ή εμμένεια (immanenza) της σύγχρονης φιλοσοφίας. Για να είναι σε αρμονία με τον κόσμο, η Εκκλησία πρέπει να αφήσει στην άκρη το δόγμα της και να εμπιστευτεί στην ιστορία το κριτήριο για την επαλήθευση της αλήθειας της.
Αλλά τα αποτελέσματα της νέας ποιμαντικής θεολογίας ήταν αυτά που κατέδειξαν την αποτυχία της. Αρκεί να αναρωτηθεί κανείς πόσοι άνθρωποι πηγαίνουν στην εκκλησία τις Κυριακές και τι πιστεύουν για να το καταλάβει αυτό.
Ο Marcel De Corte είδε στον μοντερνιστή φιλόσοφο Maurice Blondel (1861-1949) αυτόν που εισήγαγε τον εμμενεντισμό (την εμμένεια: αναγωγή του θείου ή του πνευματικού στο ιστορικό, εμπειρικό και ανθρώπινο πεδίο) και το πρωτείο της δράσης στην ποιμαντική θεολογία της Β' Βατικανού. Εάν, όπως δηλώνει ο Blondel, καμία εικασία για την ύπαρξη του Θεού ή της θεότητας του Καθολικισμού δεν είναι δυνατή, η διολίσθηση στον υποκειμενισμό και τη φιλοσοφία της πράξης είναι αναπόφευκτη.
Στις 4 Ιουνίου 2025, ο Αρχιεπίσκοπος της Αιξ και της Αρλ, Μοναχός Christian Delarbre, άνοιξε επίσημα την υπόθεση για την αγιοποίηση του Maurice Blondel, στην εκκλησία του Saint Jean de Malte στην Αιξ-αν-Προβάνς (Aix-en-Provence), η οποία ήταν η ενοριακή εκκλησία του Blondel, αναγνωρίζοντας τη θεολογική και φιλοσοφική του πατρότητα στην ανάπτυξη του μετασυνοδικού Χριστιανισμού.
Ας επιστρέψουμε στη δήλωση του Παύλου ΣΤ' ότι «η Β' Βατικανή Σύνοδος δεν είναι λιγότερο έγκυρη, μάλιστα από ορισμένες απόψεις ακόμη πιο σημαντική από τη Σύνοδο της Νίκαιας».
Η Β' Βατικανή Σύνοδος ήταν σίγουρα μια έγκυρη Σύνοδος, και με αυτή την έννοια, έγκυρη, αλλά η ιστορική της σημασία δεν οφείλεται στα οφέλη που έφερε στην Εκκλησία, όπως συνέβη με τη Σύνοδο της Νίκαιας, αλλά στη σοβαρή ζημιά που προκάλεσε.
Αν η Β' Βατικανή πρόκειται να αφήσει μεγαλύτερο σημάδι στην ιστορία από τη Νίκαια, είναι επειδή η θρησκευτική κρίση της εποχής μας είναι πιο σοβαρή και βαθιά από την Αρειανή.
Η ζημιά, την οποία προέβλεψε ο Αρχιεπίσκοπος Λεφέβρ και αρνήθηκε ο Παύλος ΣΤ', είναι σήμερα ένα αντικειμενικό και προφανές γεγονός. Η ποιμαντική θεολογία της Β' Βατικανού έχει αυτοαναιρεθεί κατά τη διάρκεια των εξήντα ετών που έχουν περάσει από την ολοκλήρωσή της, και οι ιστορικοί δεν μπορούν παρά να το αναγνωρίσουν αυτό.
ΠΩΣ ΔΙΑΚΡΙΝΕΤΑΙ Η ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΙΚΗ ΔΙΑΦΟΡΑ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ; ΜΕ ΤΗΝ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ. ΔΗΛ. ΜΕ ΤΗΝ ΜΙΜΗΣΗ ΤΗΣ Β' ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΑΣ ΜΕ ΤΗΝ ΜΙΑ ΑΓΙΑ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΘΡΙΑΒΕΥΣΕ Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ ΕΠΙΒΑΛΛΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΝΕΑ ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΔΗΛ. ΠΕΡΙΘΩΡΙΟΠΟΙΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΜΕ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΚΑΙ ΤΙΣ ΥΠΟΣΤΑΣΕΙΣ ΜΕ ΤΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. ΑΝΑΒΑΘΜΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΚΛΗΡΟ ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΜΕ ΤΟΝ ΘΕΣΜΟ ΤΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ. ΓΡΑΦΟΝΤΑΣ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΑΤΕΡΙΚΗΣ ΜΑΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου