Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Εδώ και χρόνια, ομολογώ ότι απέφευγα βιβλία για τον φασισμό. Πριν από δέκα χρόνια, δώρισα την ιστορικο-πολιτική μου συλλογή, η οποία περιελάμβανε πάνω από χίλια βιβλία για τον φασισμό, σε ένα ίδρυμα για να θέσει τέλος σε αυτές τις αναγνώσεις. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ένιωθα ενοχλημένος και απωθημένος από τη συντριπτική επικράτηση βιβλίων για τον φασισμό που περιλάμβαναν ρεπορτάζ για εγκλήματα, εγκληματολογία, εξορκισμό και ωμή δαιμονοποίηση του φασισμού. Είχα συνηθίσει να διαβάζω βιβλία που ήταν καρπός έρευνας, κριτικής σκέψης, ελεύθερης ερμηνείας, ακόμη και αναθεώρησης, αλλά έχουν γίνει τόσο σπάνια και φιμωμένα, αφού η προκατάληψη σβήνει κάθε κρίση. Ο φασισμός είναι το παράδειγμα κάθε κακού, και όποιος μιλάει γι' αυτό με τρόπο που διαφέρει από τον ποινικό κανόνα είναι συνεργός του. Ωστόσο, ακόμη και από μια αντιφασιστική οπτική γωνία, «για να πολεμήσεις κάτι, δεν μπορείς απλώς να το αρνηθείς»· πρέπει να μελετηθεί και να κατανοηθεί. Το απόσπασμα σε εισαγωγικά προέρχεται από το βιβλίο του Roberto Esposito, Ο Φασισμός και Εμείς, που εκδόθηκε πρόσφατα από τις εκδόσεις Einaudi. Τον ίδιο Einaudi που κάποτε δημοσίευσε τη μνημειώδη βιογραφία του Μουσολίνι από τον Renzo De Felice. Ο Εσπόζιτο είναι φιλόσοφος και προσφέρει μια φιλοσοφική ανάγνωση του φασισμού. Ενώ μας καθησυχάζει σε κάθε σελίδα ότι βρίσκεται στη «σωστή πλευρά» και καταδικάζει απερίφραστα τον φασισμό, πιέζει τον εαυτό του να κατανοήσει τις ιδέες του, τις προϋποθέσεις του και να συνεργαστεί με συγγραφείς που δεν ευθυγραμμίζονται με την «αντιφασιστική χυδαιότητα», όπως την ονόμασε ο Ντε Φελίτσε: Ερνστ Νόλτε, Αουγκούστο Ντελ Νότσε, Ζέεβ Στέρνχελ, Έρικ Φόγκελιν, για να αναφέρουμε μερικούς. Και βρίσκει πολύτιμες συνδέσεις με βασικές προσωπικότητες της σκέψης, όπως ο Τζεντίλε, ο Χάιντεγκερ, ο Σμιτ, ο Γιούνγκερ και άλλοι.
Η υποκείμενη θέση είναι σημαντική: ο φασισμός δεν είναι η άρνηση της φιλοσοφίας, αλλά είναι συνυφασμένος με τη φιλοσοφία και με κορυφαίους στοχαστές. Είναι μια αντίληψη του ανθρώπου και του κόσμου. Πριν γίνει καθεστώς, κίνημα ή πολιτικό δόγμα, ο φασισμός είναι «μια μεταφυσική μηχανή» που δημιουργεί τις δικές της συνθήκες ύπαρξης και επέκτασης. Η έκφραση «μηχανή» σε συνδυασμό με τη μεταφυσική συνυφαίνει τον μύθο και την τεχνολογία, επειδή ο φασισμός τεχνολογεί τον μύθο και μυθοποιεί την τεχνολογία. Μια ενδιαφέρουσα δήλωση, αλλά ισχύει μόνο για εκείνη την πλευρά του φασισμού που προέρχεται από τον Φουτουρισμό στην Ιταλία ή από τον Γιούνγκερ και τον «αντιδραστικό μοντερνισμό» στη Γερμανία. Ο φασισμός είναι επίσης κάτι άλλο, και ο Εσπόζιτο ορθώς επισημαίνει ότι τείνει να καταλαμβάνει όλους τους χώρους. Ακόμα και την αναρχία: στο βάθος του σκοταδιού του φασισμού βρίσκεται το σκοτάδι της αναρχίας, το αρχέγονο χάος από το οποίο στη συνέχεια κατεβαίνει η φασιστική τάξη. Μέχρι που, όπως συνοψίζει εύστοχα ο Εσπόζιτο, ο φασισμός γίνεται «επανάσταση χωρίς αναρχία, φιλελευθερισμός χωρίς ατομικισμό, κομμουνισμός χωρίς υλισμό. Αλλά και θρησκεία χωρίς υπέρβαση».
Για τον συγγραφέα, η φασιστική μηχανή προέκυψε από τον ανταγωνισμό με τον κομμουνισμό, ο οποίος, για τον Del Noce, επιδίωκε να είναι μια περαιτέρω επανάσταση, πιο συνεπής με τον δυτικό πολιτισμό και συνδεδεμένη με την ιστορική πραγματικότητα των εθνών. Ο φασισμός γεννήθηκε από τρία γεγονότα: τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και τη μετάβαση από το Risorgimento του 19ου αιώνα στον εθνικισμό και την εθνικοποίηση των μαζών (George Mosse)· την κρίση του φιλελεύθερου και κοινοβουλευτικού καθεστώτος· και την απειλή του κομμουνισμού, ο οποίος ανέλαβε την εξουσία στη Ρωσία το 1917 και διαφαινόταν μεγάλος στην Ιταλία σαν μια επικείμενη επανάσταση. Το πολιτικό και συγκρουσιακό του οπλοστάσιο, ο ιδανικός και φιλοσοφικός, αισθητικός και μυθολογικός του μηχανισμός, γεννήθηκαν σε αυτό το σταυροδρόμι. Έτσι, ο φασισμός - λέει ο Esposito, παραθέτοντας τον Mosse - κατάφερε να δημιουργήσει μια μαζική συναίνεση που διαλύθηκε μόνο από έναν χαμένο πόλεμο. Αλλά η τελική μάχη, ας μην ξεχνάμε, ήταν ενάντια στις «δυτικές πλουτοκρατίες» με τις οποίες η μπολσεβίκικη ΕΣΣΔ ενώθηκε μετά την κατάρρευση του ναζιστικό-κομμουνιστικού συμφώνου του 1939. Τελικά, ο φασισμός πολέμησε τον καπιταλισμό, με τον οποίο ο κομμουνισμός ήταν αντίθετα σύμμαχος.
Για τον Εσπόζιτο, ο Ναζισμός ήταν «η αποκάλυψη του φασισμού», με την κυριολεκτική έννοια που αποκάλυπτε την λανθάνουσα ώθησή του. Στην πραγματικότητα, ο Ναζισμός, από την αρχή του, γεννήθηκε από έναν βιοπολιτικό μύθο και μετέφρασε τη φασιστική «ιστορία» σε φύση, αίμα και φυλή. Ο φασισμός, από την άλλη πλευρά, συνδύαζε τη ζωτικότητά του με έναν γενικό πνευματισμό που άλλοτε συναντούσε, άλλοτε συγκρούονταν με τον Καθολικισμό. Σε φιλοσοφικό επίπεδο, οι συγγραφείς αναφοράς του δεν ήταν οι ίδιοι με τον φασισμό: ο Ναζισμός κακομεταχειρίστηκε τον Νίτσε, ενώ ο φασισμός τον μετέφρασε στον Ντ' Ανούντσιο (ο Μουσολίνι ανακάλυψε τον Νίτσε όταν ήταν ακόμα σοσιαλιστής, αλλά ακολούθησε διαφορετικούς δρόμους). Ο φασισμός παραμένει νεο-Εγελιανός, ενώ ο Χέγκελ αναιρείται από τον Ναζισμό, όπως έγραψαν οι Σμιτ, Ρόζενμπεργκ και, μεταπολεμικά, ο Μαρκούζε. Ο Χέγκελ παραμένει στο παρασκήνιο του Λενινισμού καθώς και του φασιστικού κράτους. Αλλά όχι μόνο αυτό: μεταξύ των σύγχρονων Γερμανών συγγραφέων, ο Μουσολίνι ερωτεύεται και ανταποκρίνεται στον Όσβαλντ Σπένγκλερ, ο οποίος, σε αντίθεση με τον Χάιντεγκερ και τον Σμιτ, είναι εχθρικός προς το καθεστώς του Χίτλερ. Ο Εσπόζιτο ακολουθεί τη θέση της Σιμόν Βάιλ ότι οι αληθινοί κληρονόμοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν οι Ναζί, ενώ οι φασίστες περιορίστηκαν στην επίκληση του συμβολικού μηχανισμού. Αυτό ισχύει μέχρι ενός σημείου, αν λάβει κανείς υπόψη την υπεροχή της ιδέας του Κράτους, η οποία απουσιάζει από τον Ναζισμό, ο οποίος αντ' αυτού επικεντρώνεται στον λαό, τη φυλή και τον ηγέτη (το Φύρερ πριντσιπ δεν είναι η λατρεία του Ντούτσε για τα λατινικά πλήθη). Ο φασισμός, μέσω του Τζεντίλε, επιστρέφει στον Χέγκελ, ο Ναζισμός όχι. Ο Εσπόζιτο ορθώς αναγνωρίζει ότι ο Γκράμσι είναι πιο κοντά στον Τζεντίλε παρά στον Κρότσε. Και αναγνωρίζει, όπως υποστηρίζω εδώ και καιρό, ότι ο Τζεντίλε ήταν πιο συνεπής από τους «Ναζί» Χάιντεγκερ και Σμιτ, και παρέμεινε έτσι μέχρι τον θάνατό του.
Όσον αφορά τον Χάιντεγκερ, ο Εσπόζιτο υποστηρίζει ότι ασπάστηκε τον Ναζισμό συνειδητά και στοχαστικά, όπως καταδεικνύουν τα διαβόητα «Μαύρα Τετράδια» (ότι το τεράστιο εργαστήριο ιδεών δεν μπορεί να αναχθεί στην προσκόλληση στον Ναζισμό). Εδώ, ο Εσπόζιτο επιχειρεί κάτι που, κατά τη γνώμη μου, είναι επικίνδυνο: ανάγει το ζήτημα του Είναι στο εβραϊκό ζήτημα, σε σημείο να θεωρεί τον αντισημιτισμό του Χάιντεγκερ μεταφυσικό. Αυτό μου φαίνεται ακατάλληλη ανάγνωση: είναι το θεμελιώδες θέμα που συζητά η Δύση από τον Παρμενίδη μέχρι τον Σεβερίνο, και δεν μπορεί να είναι μια μεταφυσική μεταφορά του αντιιουδαϊσμού.[ΙΣΩΣ ΑΠΟ ΤΟ ΕΓΩ ΕΙΜΙ Ο ΩΝ] Δεν είναι τυχαίο ότι η απλοϊκή σύνθεση αυτής της θέσης συνοψίζεται σε μία δήλωση: όποιος ξεριζώνεται ξεριζώνεται, άρα ο ξεριζωμένος Εβραίος είναι το κύριο όχημα του παγκόσμιου ξεριζωμού, που είναι το σημερινό μεταφυσικό κακό για τον Χάιντεγκερ. Αλλά αυτή η φράση δεν ειπώθηκε ποτέ από τον Χάιντεγκερ: ήταν από την Εβραία εργατίστρια στοχαστή Σιμόν Βάιλ, η οποία την έγραψε, εν μέρει σε μια πολεμική με τον ίδιο της τον λαό, στο βιβλίο της L'enracinement, για την ρίζα.
Επιπλέον, ο Γιούνγκερ, ο οποίος ήταν εχθρικός προς το καθεστώς, είναι πολύ πιο κοντά στο πολεμικό πνεύμα του ναζισμού από ό,τι ο Χάιντεγκερ: από τις καταιγίδες του από ατσάλι μέχρι την πλήρη κινητοποίησή του, από τον Στρατιώτη της Εργασίας μέχρι τον φυσιολατρισμό του που συμφιλιώνεται με την τεχνολογία,τρέφεται η «μεταφυσική» του ναζισμού.
Τέλος, διαφωνώ με τη χρήση του όρου φασισμός στο παρόν, ιδιαίτερα σε σχέση με τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η εποχή, οι πρωταγωνιστές, οι συνθήκες, οι αξίες, η καπιταλιστική επιλογή, είναι εντελώς διαφορετικά. Δεν θα έπρεπε να βρούμε ένα άλλο όνομα για τον Τραμπισμό, αντί να καταφύγουμε στο συνηθισμένο φασιστικό στερεότυπο; Και θα έπρεπε να πούμε για τον Πούτιν ότι είναι μια επανέκδοση του σοβιετικού κομμουνισμού; Ο ίδιος ο Εσπόζιτο απορρίπτει τον ορισμό του αιώνιου φασισμού (Ουμπέρτο Έκο). Ας σεβαστούμε την ιστορία και τις διαφορές. Σε κάθε εποχή υπάρχουν οι σταυροί της (και οι δόξες της).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου