Είναι η αριστερά δεξιά; Και αντίστροφα;

Roberto Pecchioli - 06/09/2025

Πηγή: EreticcaMente

Υπάρχει μεγάλη σύγχυση κάτω από τον ουρανό. Μια τέλεια συνθήκη για επαναστάτες, είπε ο Μάο. Μακάρι να υπήρχαν κάποιοι, και αν ήταν δυνατόν να τους εντοπίσουμε στο "Ποιος το έχει δει;" ("Chi l’ha visto?": Είναι τίτλος μιας γνωστής ιταλικής τηλεοπτικής εκπομπής που προβάλλεται από το 1989 στην RAI και ασχολείται με αγνοούμενους και άλυτες υποθέσεις). Η πλειοψηφία ζει στην ναρκωτική αδιαφορία που προκαλεί το σύστημα. Οι άλλοι παίζουν με τις κατηγορίες του παρελθόντος, άχρηστες στην εποχή του παγκοσμιοποίησης, της παρακμής της Δύσης, της αυτοκτονίας του ευρωπαϊκού πολιτισμού, του ατομικισμού και της μεταδημοκρατίας. Η δεξιά και η αριστερά είναι προσομοιώσεις (φαντάσματα) του εαυτού τους, που έχουν περιοριστεί στο να παίρνουν στα σοβαρά την ειρωνεία του Τζόρτζιο Γκάμπερ: η μπρεζάολα (αέρος μοσχαρίσιο αλλαντικό) είναι δεξιά, η μορταδέλα είναι αριστερή. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί κανείς να εξηγήσει την αντιφασιστική υστερία μιας συγκεκριμένης αριστεράς και την ισότιμη και αντίθετη αντικομμουνιστική υστερία μιας συγκεκριμένης δεξιάς. Μερικές φορές, διαβάζοντας τα γραπτά δεξιών διανοουμένων στο διαδίκτυο, μαθαίνει κανείς ότι ο πολιτιστικός μαρξισμός είναι στην εξουσία. Στα βιβλιοπωλεία, υπάρχουν μεγάλα ράφια όπου στοχαστικοί σοβαροφανείς άνθρωποι του πολιτισμού εξηγούν πώς ζούμε υπό φασισμό. Ο Αντόνιο Σκουράτι έχτισε την επιτυχία και τον τραπεζικό του λογαριασμό πάνω σε αυτό.

Ήρθε η ώρα για λίγη σαφήνεια. Ας ξεκινήσουμε από τα αριστερά, προειδοποιώντας τον αναγνώστη ότι χρησιμοποιούμε τον όρο -όπως τον ανταγωνιστή του- με την έννοια του εικοστού αιώνα. Η πρώτη παρατήρηση είναι ότι η συζήτηση για τη δυτική ιδεολογία δεν θίγει ζητήματα τεράστιας σημασίας για τη ζωή του πληθυσμού: την υπερτροφία του κράτους, το αυξανόμενο επίπεδο φορολογίας, τη δύναμη του χρηματοπιστωτικού συστήματος, τη νομισματική κυριαρχία, την αχαλίνωτη ιδιωτικοποίηση, τη διάκριση μεταξύ του κράτους και των δημόσιων θεσμών αφενός, και της κοινωνίας των πολιτών και της κοινότητας αφετέρου. Σε όλα αυτά τα θέματα, βασιλεύει μια συνωμοσία σιωπής, την οποία τηρούν οι περισσότεροι πολιτικοί, μιντιακοί και πολιτιστικοί παράγοντες. Έχει σχηματιστεί ένας ευρύς κύκλος στον οποίο επιτρέπονται όλες οι ιδέες, υπό την προϋπόθεση ότι είναι συμβατές με το κυρίαρχο σύστημα: οικονομία της ελεύθερης αγοράς, ελευθεριακή-φιλελεύθερη στις πολιτικές αξίες που εκφράζονται με όρους ατομικών δικαιωμάτων, αδιάφορη για τα πνευματικά ζητήματα και πεπεισμένη για τον μύθο της προόδου σύμφωνα με τον οποίο το σήμερα είναι πάντα καλύτερο από το χθες.

Η μεταμοντέρνα ιδεολογία είναι το μόνο που υπάρχει. Είναι δύσκολο να την χαρακτηρίσει κανείς δεξιά ή αριστερά: το φιλελεύθερο σύστημα, ή η ανοιχτή κοινωνία, περιλαμβάνει και αφομοιώνει τα πάντα, αρκεί να μην αμφισβητεί το ουσιώδες. Πολιτικός φιλελευθερισμός (όλο και λιγότερος, στην πραγματικότητα), οικονομικός φιλελευθερισμός, αξιακός φιλελευθερισμός/ελευθεριασμός, επιστημονικός υλισμός στη σκιά της αγοράς ως μέτρου όλων των πραγμάτων. Η κυρίαρχη σύγχρονη σκέψη είναι ένας λησμονημένος προοδευτισμός που κυριαρχείται από το χρήμα και το υποκειμενικό συμφέρον, μια μεταμοντέρνα ερμηνεία της ελευθερίας. Με αυτή την έννοια, η αριστερά είναι λίγο δεξιά. Και αντίστροφα. Ένα σημάδι ότι οι χθεσινοί ορισμοί δεν ορίζουν σχεδόν τίποτα. Αρκεί να μελετήσει κανείς την εξέλιξη των σύγχρονων ιδεολογιών για να δει ότι είναι φυλακές της πραγματικότητας. Η αριστερά διακρίθηκε -ακόμα και όταν δεν ισχυριζόταν ότι ήταν μαρξιστική- από μια ερμηνεία της ιστορίας που συνδέεται με τις υλικές συνθήκες της ζωής, ιδιαίτερα τις οικονομικές και παραγωγικές σχέσεις. Για την αριστερά, η πολιτική αλλαγή -επαναστατική ή μεταρρυθμιστική- ήταν το αποτέλεσμα ταξικών συγκρούσεων που επέτρεψαν τον μετασχηματισμό των οικονομικών σχέσεων. Αυτό το υλιστικό όραμα είναι ανοιχτό σε έντονη κριτική, καθώς η ανθρώπινη πραγματικότητα δεν είναι απλώς υλική και οι αποφάσεις και οι πεποιθήσεις μας δεν καθοδηγούνται αποκλειστικά από το προσωπικό συμφέρον. Στην καρδιά της υλιστικής φιλοσοφίας βρίσκεται ένας τυφλός ντετερμινισμός που αγνοεί το γεγονός ότι πολλές αποφάσεις, ιδέες και στάσεις μπορούν να εξηγηθούν με πνευματικούς, ιδανικούς ή ηθικούς όρους.

Ο αριστερός υλισμός ήταν εχθρικός προς τη θρησκεία επειδή την θεωρούσε ως μια αποξένωση που μας αποσυνδέει από τις υλικές πραγματικότητες που διαμορφώνουν τη ζωή. Απεχθανόταν όλες τις μορφές ιδεαλισμού επειδή ήταν ξένες προς τις συγκεκριμένες συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης (ταξική πάλη, οικονομική ανισότητα), ευνοώντας μοντέλα και αξίες ασύμβατες με την επαναστατική παρόρμηση. Για τον Μαρξ, κάθε ιδεαλισμός ήταν το όπιο του λαού επειδή έδινε προτεραιότητα στις ιδέες που σχηματίζουμε για τα πράγματα έναντι των υλικών συνθηκών καταπίεσης στις οποίες ζούμε. Ήταν ιδιαίτερα αντίθετος με τη σκέψη του Τζορτζ Μπέρκλεϋ, σύμφωνα με την οποία η πραγματικότητα εξαρτάται από την αντίληψη του υποκειμένου («το να Είσαι σημαίνει να γίνεσαι αντιληπτός»): μια αρχή που θεωρούσε παρεκκλίνουσα, καθώς νά εμπιστευτώ τίς υλικές πραγματικότητες στην ατομική αντίληψη οδηγεί άμεσα σε έναν εγωκεντρισμό που μάς καθιστά ανίκανους όσον αφορά την ταξική πάλη. Αυτό είναι πολύ αληθές, αλλά τι γίνεται με την επιρροή του Χέγκελ, ο οποίος διακήρυξε την πρωτοκαθεδρία της ιδέας;

Παραδόξως, ο υλισμός έχει γίνει ένας φρενήρης ουτοπισμός: η πραγματικότητα έχει προσαρμοστεί στην αντίληψη του ατόμου, ένα νέο σύνορο προοδευτισμού που δεν βρίσκει αντιπάλους στη δεξιά, όπου ο ατομικισμός είναι θεμελιώδης αρχή. Αυτή η παρέκκλιση έχει βρει την τέλεια έκφρασή της στον τρανσέξουαλισμό, σύμφωνα με τον οποίο ο καθένας μπορεί να επιλέξει (και να ανακαλέσει) ακόμη και το φύλο του, μετονομασμένο σε είδος (gender, τρόπος ζωής) με δεκάδες παραλλαγές, σε σύγκρουση με τη βιολογική πραγματικότητα. Μια άρνηση του στερεού, αλλά στενού, υλισμού του χθες. Και τι γίνεται με άλλες έννοιες από το προοδευτικό φυτώριο που είναι τόσο αγαπητό στη δεξιά, όπως η δυσοίωνη έννοια της ανθεκτικότητας (που ξεκίνησε από τον Μπαράκ Ομπάμα και στην Ιταλία από τον Μάριο Ντράγκι), η οποία ενσαρκώνει ορισμένες μαρξιστικές ανησυχίες: το ανθεκτικό, ελαστικό άτομο είναι προσαρμοστικό, παραιτημένο και καταλήγει να αποδέχεται το αναπόφευκτο των οικονομικών και κοινωνικών αδικιών χωρίς να τις καταπολεμά. Και εδώ, δεξιά ή αριστερά;

Η ρευστότητα των φύλων είναι μια έκφραση της ρευστότητας που προδιαγράφεται στους ελαστικούς «ανθεκτικούς» στην εργασία, την οικογένεια και σε όλη τους την ύπαρξή: εσύ είσαι αυτός που πρέπει να αλλάξεις, αυτός που πρέπει να θυσιαστείς στην αβεβαιότητα, αυτός που πρέπει να κόψει το πέος ή το στήθος σου αν πείσεις τον εαυτό σου ότι ζεις σε λάθος σώμα. Είναι ο ίδιος νοητικός μηχανισμός με την κλιματική αλλαγή: πρέπει να «επιλέξεις» τη φτώχεια αν δεν θέλεις να πεθάνει το περιβάλλον. Έτσι, ασπαζόμενος τον εγελιανό ιδεαλισμό, η αριστερά έχει ξεχάσει τον κομμουνισμό και την καταπολέμηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ενώθηκε με τη δεξιά στην αποδοχή των υπαρχουσών οικονομικών σχέσεων. Ο παγκοσμιοποιημένος καπιταλισμός το κατάλαβε γρήγορα αυτό και προτιμά τη νέα αριστερά από την παλιά δεξιά, επειδή η πρώτη, στον αχαλίνωτο ιδεαλισμό της, έχει καταφέρει να πείσει τους αποξενωμένους οπαδούς της να αρκεστούν στο να αλλάξουν οι ίδιοι, χωρίς να επιτεθούν στις οικονομικές σχέσεις. Τους έχει μετατρέψει σε λοβοτομημένα όντα που πιστεύουν στις πιο παράξενες φαντασιώσεις και υποθέτουν ότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει για να σταματήσει η συγκέντρωση κεφαλαίου, η οικονομική δύναμη και η κοινωνική επισφάλεια. Η ελαφρώς δεξιά νεοαριστερά έγινε αντικειμενικά  (ένα επίρρημα αγαπητό στους μαρξιστές) η πιο αποτελεσματική δύναμη στην υπηρεσία του κεφαλαίου.

Η δύναμη του Εγελιανισμού, της αντικομμουνιστικής ανάγνωσης του Μαρξ από τη Σχολή της Φρανκφούρτης και της πανουργίας του φιλελεύθερου καπιταλισμού.

Έπειτα έρχεται η αφήγηση, η εκδοχή για τις μάζες, η γλώσσα με την οποία νομιμοποιείται ή αποκλείεται ό,τι ενδιαφέρει τους εξουσιαστές. Εδώ, η προοδευτική πλευρά είναι αήττητη, αφού η αλλαγή είναι στο DNA της. Μία από τις μάχες είναι ο έλεγχος της γλώσσας. Ανάλογα με τους όρους που χρησιμοποιούνται, επικρατεί η μία ή η άλλη αφήγηση. Μας έχει επιβληθεί μια πολιτικά και ιδεολογικά προσανατολισμένη Νέα Ομιλία, πολιτικά και ιδεολογικά προσανατολισμένη από την «αριστερά του χαβιαριού». Η δεξιά δεν έχει φτάσει ακόμα, είναι άφαντη, εκτός από μερικούς θαρραλέους διανοούμενους που αντιμετωπίζονται με άσχημα κρυμμένη ενόχληση από το πολιτικό επίπεδο. Πολλές εκφράσεις της Νέας Ομιλίας διαδίδονται με ιδεολογικές προθέσεις. Η μεγαλύτερη νίκη είναι η επιβολή του όρου μετανάστης. Πρέπει να λέμε μετανάστες για να κρύψουμε το γεγονός ότι ήρθαν για να μείνουν. Το να αποκαλούμε έναν άνθρωπο μετανάστη είναι προσβλητικό: οι μεταναστεύσεις αφορούν ορισμένα είδη ζώων που κινούνται ανάλογα με την εποχή αναζητώντας το κατάλληλο κλίμα για τροφή και αναπαραγωγή. Μεταναστεύουν, δηλαδή, έρχονται και φεύγουν. Πιστεύει κανείς ότι όσοι ρισκάρουν τη ζωή τους σε βάρκες σκοπεύουν να επιστρέψουν στους τόπους καταγωγής τους; Με τον όρο «μετανάστες», όπως και με τόσες άλλες λέξεις, κερδίζουν τη μάχη των νοημάτων. Η αριστερά κινείται, η δεξιά παρακολουθεί, προβληματισμένη, και τρέχει πίσω τους λαχανιασμένη: σχεδόν αδιακρίτως.

Κάποιοι καταριούνται τον Μαρξισμό, ο οποίος ηττήθηκε αλλά εξακολουθεί να υπάρχει μετά τόν μεταβολισμό της ψυχανάλυσης και της αποδόμησης (αφού αφομοίωσε την ψυχανάλυση και την αποδόμηση). Ο κομμουνισμός του Μαρξ απορρίπτεται, διατηρώντας τον υλισμό σε συνδυασμό με τη διαλεκτική του καταπιεστή και του καταπιεσμένου. Η πάλη δεν είναι πλέον μεταξύ κοινωνικών τάξεων αλλά μεταξύ ταυτοτήτων. Μια πάλη μεταξύ των φύλων, μεταξύ μειονοτήτων (κυρίως εθνοτικών και σεξουαλικών), μεταξύ όλων των λεγόμενων διαφορετικοτήτων (ετερότητες).

Η νεκρολογία του κομμουνισμού δεν περιλαμβάνει τις φροϋδικές, της Φρανκφούρτης, των αναρχικών και των αποδομιστικών εκδοχών που κυριαρχούν από το 1968. Σύμφωνα με τον ιστορικό Σον ΜακΜίκιν (Sean McMeekin), η ουσία του Μαρξισμού δεν έγκειται στην οικονομία -δηλαδή, στην οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας- αλλά στην επιτακτική ανάγκη να καταστραφεί ο παλιός κόσμος, να απορριφθούν οι παραδοσιακές αξίες και να μεταμορφωθούν τα άτομα και η κοινωνία. Εξ ου και η πρωτεϊκή του ώθηση. 

Μια ενδιαφέρουσα θέση, ωστόσο, είναι ότι ο Μαρξισμός χωρίς κομμουνισμό είναι ο επανεξετασμένος ριζοσπαστισμός του δέκατου ένατου αιώνα συν τη αναθεωρημένη διαλεκτική του καταπιεστή και του καταπιεσμένου.

Το επαναστατικό υποκείμενο δεν είναι πλέον το προλεταριάτο, αλλά οι γυναίκες, οι μαύροι, οι μετανάστες, τα ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα, οι υπέρβαροι, οι υπερβολικά αδύνατοι, οι άσχημοι και κάθε άλλο μειονοτικό τμήμα της κοινωνίας. Οι καταπιεστές που πρέπει να ανατραπούν είναι άνδρες, λευκοί και ετεροφυλόφιλοι. Τίποτα που να αποτελεί πρόβλημα για τον φιλελεύθερο καπιταλισμό, ο οποίος ενδιαφέρεται για ευκαιρίες κέρδους. 

Αυτό είναι το όριο της κλασικής δεξιάς, για την οποία οι αξίες είναι αυτές που μπορούν να μετρηθούν σε χρήμα. Το «γλυκό εμπόριο» του Μοντεσκιέ για μια αριστερή δεξιά, αν υπάρχουν χρήματα για να βγουν. Οι σημερινοί καταπιεσμένοι ονομάζονται θύματα. Οι προλετάριοι που τραγουδιούνται στη Διεθνή δεν είναι πλέον εργάτες, αλλά όλοι οι καταραμένοι - και εκτοπισμένοι - της γης. Η επανάσταση έχει μετακινηθεί από τη δημόσια στην ιδιωτική σφαίρα. 

Ο φεμινισμός έχει ανεγείρει ένα οδόφραγμα μεταξύ γυναικών και ανδρών, ακολουθώντας τον Μισέλ Φουκώ, ο οποίος συνέλαβε το σώμα ως πεδίο μάχης για την εξουσία, και την Τζούντιθ Μπάτλερ, τη νονά της θεωρίας του φύλου, για την οποία η ανθρώπινη φύση είναι τόσο εύπλαστη όσο ο πηλός.

Το επόμενο βήμα είναι ο μεταανθρωπισμός, η τελική προσπάθεια για τη δημιουργία ενός παραδείσου χωρίς φυσικά όρια. Θεωρίες που διδάσκονται ως επιστήμη σε αμερικανικές και ευρωπαϊκές πανεπιστημιουπόλεις, επανεκκινούνται στα μέσα ενημέρωσης, στα βιβλία και στις ταινίες. Αλλά τι σχέση έχει ο μαρξισμός με αυτό; 

Στη Θέση XI, ο Μαρξ υποστήριξε ότι είχε έρθει η ώρα να αλλάξει ο κόσμος, αλλά ο προοδευτισμός τρέφεται από τα χειρότερα χαρακτηριστικά του υπερφιλελευθερισμού (ατομικισμός, επιστημονική αλαζονεία, σχετικισμός, λήθη της μνήμης). Ο μετανθρωπισμός είναι ένα νεοκαπιταλιστικό παραλήρημα. Οι νόμοι κατά της οικογένειας και των αμβλώσεων επικαλούνται τον Ένγκελς στο βιβλίο « Η Καταγωγή της Οικογένειας, της Ιδιωτικής Ιδιοκτησίας και του Κράτους» , και οι Μπολσεβίκοι ήταν οι πρώτοι που βομβάρδισαν τον θεσμό της οικογένειας με εύκολο διαζύγιο και δωρεάν αμβλώσεις. Στη συνέχεια, υποχώρησαν, τουλάχιστον εν μέρει, για πρακτικούς λόγους, ενώ ο φιλελεύθερος ριζοσπαστισμός προχωρά καθημερινά και έχει εφεύρει το φύλο (gender), τον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου και το ουράνιο τόξο ΛΟΑΤΚΙ+.

Η κοινωνική μηχανική συστημάτων που αυτοαποκαλούνται δημοκρατικά έχει ολοκληρωτικές προθέσεις, μετατρέποντας την εκπαίδευση σε κατήχηση και αυξάνοντας τον έλεγχο επί των πολιτών.[ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΜΕ ΠΡΩΤΑΓΩΝΙΣΤΗ ΤΟΝ ΓΙΑΓΚΑΖΟΓΛΟΥ]

 Ένα παράδειγμα είναι το επιδημικό lockdown, ένας υβριδισμός του κινεζικού ολοκληρωτισμού (κομμουνιστικού αλλά πρώην κομφουκιανικού) με τη δυτική μεταδημοκρατία. Νομίζαμε ότι η λογοκρισία ήταν προνόμιο των παλαιών δικτατοριών, και τώρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το δημοκρατικό φίμωτρο, τον φόβο της ομιλίας ή της γραφής. Οι πιο ένθερμοι φύλακες της πολιτικής ορθότητας είναι οι προοδευτικοί, όχι οι μαρξιστές. Η απόρριψη της θρησκείας είναι πράγματι ένα μαρξιστικό χαρακτηριστικό, αλλά η φιλελεύθερη πνευματική αδιαφορία έχει γίνει μια οργή που έχει απορρίψει την έκκληση για χριστιανικές ρίζες στην εξαιρετικά φιλελεύθερη Ευρωπαϊκή Ένωση, η οποία έχει απαγορεύσει ακόμη και τη λέξη «Χριστούγεννα». 

Η σημερινή Ευρώπη είναι η πρώτη αθεϊστική κοινωνία στην ιστορία, όπως επεσήμανε αυτάρεσκα ο φιλόσοφος Αντρέ Γκλούκσμαν. «Η πρώτη φορά που ο Θεός πέθανε ήταν στον σταυρό. Η δεύτερη στα βιβλία του Μαρξ και του Νίτσε. Η τρίτη, στην ψυχή των ευρωπαϊκών μαζών». 

Που δεν είναι κομμουνιστές. Ένας μοναδικός καταπιεστικός και μηδενιστικός hircocervus(ΤΡΑΓΈΛΑΦΟΣ) έχει κερδίσει: ο μαρξισμός χωρίς κομμουνισμό συν ο φιλελευθερισμός που στερείται ελευθερίας. Ο υβριδισμός αυτός δεν θα αφήσει κληρονόμους.

La sinistra è di destra? E viceversa?

ΕΝΑ ΠΟΛΛΑΠΛΩΣ ΑΝΑΜΕΝΟΜΕΝΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΠΟΥ ΦΩΤΙΖΕΙ ΜΕ ΤΟΝ ΚΑΛΥΤΕΡΟ ΔΥΝΑΤΟ ΤΡΟΠΟ ΤΗΝ ΣΚΟΤΕΙΝΗ ΠΡΟΘΕΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΟΣ, ΤΗΣ ΕΤΕΡΟΤΗΤΟΣ.

Ο ΘΡΙΑΜΒΟΣ ΤΗΣ Β' ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ. Η ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΤΗΣ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ. 

ΤΑ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΣΥΜΠΤΩΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΙΡΕΣΕΩΣ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ,  ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΦΥΜΑΤΙΩΣΗΣ Η ΟΠΟΙΑ ΔΙΕΛΥΣΕ ΤΗ ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΑΙ ΣΗΜΕΡΑ ΜΕ ΤΗΝ ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΕΝΗ ΔΡΑΣΗ ΤΩΝ ΖΗΖΙΟΥΛΙΣΤΩΝ ΓΙΑΓΚΑΖΟΓΛΟΥ ΚΑΙ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ ΔΙΑΛΥΕΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΤΟΥ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΛΑΟΥ. ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΑΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ, ΤΙΣ ΙΕΡΑΤΙΚΕΣ ΣΧΟΛΕΣ ΜΕΧΡΙ ΤΟ ΕΝΟΡΙΑΚΟ ΚΗΡΥΓΜΑ.