Ένα πράγμα προκύπτει από τον πρόσφατα δημοσιευμένο διάλογο δύο μερών μεταξύ του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ και της ανταποκρίτριας του "Crux" Elise Ann Allen:
Ο ανθρωποκεντρισμός της μοντερνιστικής Ρώμης. Στη συνέντευξη -η οποία θα συμπεριληφθεί στη νέα βιογραφία του Ποντίφικα, "Λέων ΙΔ΄. Πολίτης του Κόσμου, Ιεραπόστολος του 21ου Αιώνα"- η απάντηση για τη συνοδικότητα πρέπει να διαβαστεί προσεκτικά.
"Η συνοδικότητα", δηλώνει ο Λέων ΙΔ΄, "είναι μια στάση, μια ανοιχτότητα, μια προθυμία για κατανόηση. Μιλώντας για την Εκκλησία σήμερα, αυτό σημαίνει ότι κάθε μέλος της Εκκλησίας έχει φωνή και έναν ρόλο να παίξει μέσω της προσευχής, της περισυλλογής... μέσω μιας διαδικασίας. Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους θα μπορούσε να συμβεί αυτό, αλλά μόνο μέσω διαλόγου και αμοιβαίου σεβασμού. Το να φέρνουμε τους ανθρώπους κοντά και να κατανοούμε αυτή τη σχέση, αυτή την αλληλεπίδραση, αυτή τη δημιουργία ευκαιριών για συνάντηση, είναι μια σημαντική διάσταση του πώς ζούμε τη ζωή μας ως Εκκλησία. Κάποιοι έχουν νιώσει απειλημένοι από αυτό. Μερικές φορές οι επίσκοποι ή οι ιερείς μπορεί να σκέφτονται: η συνοδικότητα θα μου αφαιρέσει την εξουσία. Αυτός δεν είναι ο σκοπός της συνοδικότητας, και ίσως η ιδέα σας για το ποια είναι η εξουσία σας είναι λίγο θολή, λανθασμένη."
«Νομίζω ότι η συνοδικότητα», συνεχίζει ο Πάπας, «είναι ένας τρόπος να περιγράψουμε πώς μπορούμε να ενωθούμε και να είμαστε μια κοινότητα και να επιδιώξουμε την κοινωνία ως Εκκλησία, έτσι ώστε να είναι μια Εκκλησία της οποίας η κύρια εστίαση δεν είναι σε μια θεσμική ιεραρχία, αλλά μάλλον σε μια αίσθηση του «εμείς μαζί», της «Εκκλησίας μας» .
Ο καθένας με τη δική του κλίση: ιερείς, λαϊκοί, επίσκοποι, ιεραπόστολοι, οικογένειες. Ο καθένας από εμάς, με μια συγκεκριμένη κλίση που μας έχει δοθεί, έχει έναν ρόλο να παίξει και κάτι να προσφέρει, και μαζί αναζητούμε τρόπους να αναπτυχθούμε και να πορευθούμε μαζί ως Εκκλησία. Είναι μια στάση που πιστεύω ότι μπορεί να διδάξει πολλά στον σημερινό κόσμο. Πριν από λίγο μιλήσαμε για την πόλωση. Πιστεύω ότι αυτό είναι ένα είδος αντιδότου. Πιστεύω ότι είναι ένας τρόπος να αντιμετωπίσουμε μερικές από τις μεγαλύτερες προκλήσεις που αντιμετωπίζουμε σήμερα. Αν ακούσουμε το Ευαγγέλιο, αν το συλλογιστούμε μαζί και αν δεσμευτούμε να προχωρήσουμε μαζί, να ακούσουμε ο ένας τον άλλον, να αναζητήσουμε να ανακαλύψουμε τι μας λέει ο Θεός σήμερα, υπάρχουν πολλά να κερδίσουμε. Ελπίζω ειλικρινά ότι η διαδικασία ξεκίνησε πολύ πριν από την τελευταία Σύνοδο, τουλάχιστον στη Λατινική Αμερική (μίλησα για την εμπειρία μου εκεί). Ορισμένες Λατινοαμερικανικές Εκκλησίες έχουν πραγματικά συμβάλει στην παγκόσμια Εκκλησία, και νομίζω ότι υπάρχει μεγάλη ελπίδα αν μπορέσουμε να συνεχίσουμε να βασιζόμαστε στην εμπειρία των τελευταίων δύο ετών και να βρούμε τρόπους να είμαστε Εκκλησία μαζί. Όχι να προσπαθήσουμε να μετατρέψουμε την Εκκλησία σε κάποιο είδος δημοκρατικής κυβέρνησης — αν κοιτάξουμε πολλές χώρες στον κόσμο σήμερα, η δημοκρατία δεν είναι απαραίτητα η τέλεια λύση για τα πάντα. Αλλά να σεβαστούμε, να κατανοήσουμε τη ζωή της Εκκλησίας για αυτό που είναι και να πούμε: πρέπει να το κάνουμε αυτό μαζί ».
«Νομίζω», καταλήγει ο Λέων ΙΔ΄, «ότι αυτό προσφέρει μια μεγάλη ευκαιρία για την Εκκλησία και μια ευκαιρία για την Εκκλησία να αλληλεπιδράσει με τον υπόλοιπο κόσμο. Από τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, νομίζω ότι αυτό ήταν σημαντικό και υπάρχουν ακόμη πολλά που πρέπει να γίνουν ».
«Και υπάρχουν ακόμη πολλά που πρέπει να γίνουν...» Ναι, είμαστε βέβαιοι ότι οι μοντερνιστές έχουν ακόμη πολλή καταστροφή να προκαλέσουν στη Μητέρα Εκκλησία.
Για άλλη μια φορά, βρισκόμαστε βυθισμένοι στην πνιχτή, συναισθηματική ομίχλη της «συνοδικότητας», αυτή τη φορά απευθείας από τα χείλη του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄. Αυτό που εντυπωσιάζει στα λόγια του δεν είναι το βάθος τους, αλλά η κενότητά τους. Υποβιβάζει την Εκκλησία -που ιδρύθηκε από τον Χριστό ως θεϊκά θεσπισμένη ιεραρχία- σε μια αόριστη διαδικασία διαλόγου, αμοιβαίου σεβασμού και συνάντησης. Αλλά αυτά δεν είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μαχητικής Εκκλησίας, που καλείται να φυλάει και να διακηρύττει την παρακαταθήκη της Πίστης· είναι τα συνθήματα μιας θεραπευτικής κουλτούρας αλλεργικής στη σαφήνεια, την αυθεντία και την αλήθεια.
Ο Άγιος Πατέρας δηλώνει: «Κάθε μέλος της Εκκλησίας έχει φωνή και ρόλο να παίξει... Το ουσιώδες είναι ο διάλογος και ο αμοιβαίος σεβασμός». Προσέξτε τι λείπει: το μυστήριο, η εξουσία των επισκόπων, η υπακοή των πιστών, η υποταγή της λογικής και της θέλησης στην αποκαλυμμένη αλήθεια. Αντί για τους ποιμένες που διδάσκουν με εξουσία, μας προσφέρονται συζητήσεις στρογγυλής τραπέζης στις οποίες κάθε γνώμη, όσο εσφαλμένη κι αν είναι, έχει χώρο να «περπατήσει» παράλληλα με την αλήθεια. Ο διάλογος αντικαθιστά το δόγμα· η συνάντηση αντικαθιστά τον ευαγγελισμό. Αυτό δεν είναι Καθολικισμός. Είναι η φιλελεύθερη δημοκρατία που έχει μεταφερθεί στην υπερφυσική τάξη .
Αυτό που είναι πιο ανησυχητικό είναι η απόρριψη των επισκοπικών και ιερατικών ανησυχιών: «Μερικές φορές οι επίσκοποι ή οι ιερείς μπορεί να σκέφτονται: η συνοδικότητα θα μου αφαιρέσει την εξουσία. Αλλά αυτός δεν είναι ο σκοπός της συνοδικότητας...» Εδώ χλευάζει την ίδια την εξουσία που ο ίδιος ο Χριστός καθιέρωσε όταν είπε στον Πέτρο: «Ποίμανε τα πρόβατά μου». Η εξουσία στην Εκκλησία δεν είναι «παραπλανητική»: είναι το θεϊκά θεσπισμένο μέσο με το οποίο οι ψυχές προστατεύονται από το λάθος. Το να υποστηρίζει κανείς το αντίθετο ισοδυναμεί με υπονόμευση των θεμελίων της ορατής δομής της Εκκλησίας, την οποία η Πρώτη Βατικανή Σύνοδος όρισε επίσημα ως απαραίτητη για τη σωτηρία. Ο ίδιος ο Πάπας φαίνεται να ντρέπεται για την «θεσμική ιεραρχία», προτιμώντας αντ' αυτού ένα νεφελώδες «εμείς μαζί, η Εκκλησία μας ». Αλλά ποιανού είναι αυτή η Εκκλησία; Όχι «δική μας» με τη δημοκρατική έννοια: είναι η Εκκλησία του Χριστού, το Μυστικό Του Σώμα, ιεραρχικά διατεταγμένο υπό τον Επίσκοπό του στη γη.
Τέλος, ο Λέων ΙΔ' επιχειρεί να καταστήσει τη συνοδικότητα κοινωνική πανάκεια: «Είναι μια στάση που μπορεί να διδάξει πολλά στον σημερινό κόσμο... ένα αντίδοτο στην πόλωση». Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από την εκκλησιαστική οριζοντιότητα. Η αποστολή της Εκκλησίας δεν είναι να κατευνάσει τις κοσμικές διαιρέσεις με ευγενικό διάλογο. Είναι να προσηλυτίσει τα έθνη, να τα βαπτίσει, να τα υποτάξει στον ήπιο ζυγό του Χριστού του Βασιλιά . Δεν ήταν ο διάλογος που προσηλύτισε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά οι μάρτυρες. Δεν ήταν ο αμοιβαίος σεβασμός που οδήγησε την Ευρώπη από το παγανιστικό σκοτάδι, αλλά το σαφές κήρυγμα της Πίστης.
Ο Λέων ΙΔ' εδώ μας προσφέρει ένα διαστρεβλωμένο όραμα της Εκκλησίας. Όχι την Κιβωτό της Σωτηρίας, αλλά ένα φόρουμ για ατελείωτη φλυαρία. όχι η Νύμφη του Χριστού, αλλά ένας μεσολαβητής του διαλόγου· όχι η Βασιλεία του Θεού, αλλά μια κοσμική ΜΚΟ που προσφέρει ένα «αντίδοτο» στην πόλωση .
Οι παραδοσιακοί Καθολικοί πρέπει να απορρίψουν αυτή την αραίωση της πίστης με όλο τον ζήλο των πατέρων μας. Θα προτιμούσαν να χύσουν το αίμα τους παρά να δουν το θεϊκό καταστατικό της Εκκλησίας να υποβιβάζεται σε μια γραφειοκρατική άσκηση «συν-βαδίσματος».
"Η συνοδικότητα", δηλώνει ο Λέων ΙΔ΄, "είναι μια στάση, μια ανοιχτότητα, μια προθυμία για κατανόηση. Μιλώντας για την Εκκλησία σήμερα, αυτό σημαίνει ότι κάθε μέλος της Εκκλησίας έχει φωνή και έναν ρόλο να παίξει μέσω της προσευχής, της περισυλλογής... μέσω μιας διαδικασίας. Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους θα μπορούσε να συμβεί αυτό, αλλά μόνο μέσω διαλόγου και αμοιβαίου σεβασμού. Το να φέρνουμε τους ανθρώπους κοντά και να κατανοούμε αυτή τη σχέση, αυτή την αλληλεπίδραση, αυτή τη δημιουργία ευκαιριών για συνάντηση, είναι μια σημαντική διάσταση του πώς ζούμε τη ζωή μας ως Εκκλησία. Κάποιοι έχουν νιώσει απειλημένοι από αυτό. Μερικές φορές οι επίσκοποι ή οι ιερείς μπορεί να σκέφτονται: η συνοδικότητα θα μου αφαιρέσει την εξουσία. Αυτός δεν είναι ο σκοπός της συνοδικότητας, και ίσως η ιδέα σας για το ποια είναι η εξουσία σας είναι λίγο θολή, λανθασμένη."
«Νομίζω ότι η συνοδικότητα», συνεχίζει ο Πάπας, «είναι ένας τρόπος να περιγράψουμε πώς μπορούμε να ενωθούμε και να είμαστε μια κοινότητα και να επιδιώξουμε την κοινωνία ως Εκκλησία, έτσι ώστε να είναι μια Εκκλησία της οποίας η κύρια εστίαση δεν είναι σε μια θεσμική ιεραρχία, αλλά μάλλον σε μια αίσθηση του «εμείς μαζί», της «Εκκλησίας μας» .
Ο καθένας με τη δική του κλίση: ιερείς, λαϊκοί, επίσκοποι, ιεραπόστολοι, οικογένειες. Ο καθένας από εμάς, με μια συγκεκριμένη κλίση που μας έχει δοθεί, έχει έναν ρόλο να παίξει και κάτι να προσφέρει, και μαζί αναζητούμε τρόπους να αναπτυχθούμε και να πορευθούμε μαζί ως Εκκλησία. Είναι μια στάση που πιστεύω ότι μπορεί να διδάξει πολλά στον σημερινό κόσμο. Πριν από λίγο μιλήσαμε για την πόλωση. Πιστεύω ότι αυτό είναι ένα είδος αντιδότου. Πιστεύω ότι είναι ένας τρόπος να αντιμετωπίσουμε μερικές από τις μεγαλύτερες προκλήσεις που αντιμετωπίζουμε σήμερα. Αν ακούσουμε το Ευαγγέλιο, αν το συλλογιστούμε μαζί και αν δεσμευτούμε να προχωρήσουμε μαζί, να ακούσουμε ο ένας τον άλλον, να αναζητήσουμε να ανακαλύψουμε τι μας λέει ο Θεός σήμερα, υπάρχουν πολλά να κερδίσουμε. Ελπίζω ειλικρινά ότι η διαδικασία ξεκίνησε πολύ πριν από την τελευταία Σύνοδο, τουλάχιστον στη Λατινική Αμερική (μίλησα για την εμπειρία μου εκεί). Ορισμένες Λατινοαμερικανικές Εκκλησίες έχουν πραγματικά συμβάλει στην παγκόσμια Εκκλησία, και νομίζω ότι υπάρχει μεγάλη ελπίδα αν μπορέσουμε να συνεχίσουμε να βασιζόμαστε στην εμπειρία των τελευταίων δύο ετών και να βρούμε τρόπους να είμαστε Εκκλησία μαζί. Όχι να προσπαθήσουμε να μετατρέψουμε την Εκκλησία σε κάποιο είδος δημοκρατικής κυβέρνησης — αν κοιτάξουμε πολλές χώρες στον κόσμο σήμερα, η δημοκρατία δεν είναι απαραίτητα η τέλεια λύση για τα πάντα. Αλλά να σεβαστούμε, να κατανοήσουμε τη ζωή της Εκκλησίας για αυτό που είναι και να πούμε: πρέπει να το κάνουμε αυτό μαζί ».
«Νομίζω», καταλήγει ο Λέων ΙΔ΄, «ότι αυτό προσφέρει μια μεγάλη ευκαιρία για την Εκκλησία και μια ευκαιρία για την Εκκλησία να αλληλεπιδράσει με τον υπόλοιπο κόσμο. Από τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, νομίζω ότι αυτό ήταν σημαντικό και υπάρχουν ακόμη πολλά που πρέπει να γίνουν ».
«Και υπάρχουν ακόμη πολλά που πρέπει να γίνουν...» Ναι, είμαστε βέβαιοι ότι οι μοντερνιστές έχουν ακόμη πολλή καταστροφή να προκαλέσουν στη Μητέρα Εκκλησία.
Για άλλη μια φορά, βρισκόμαστε βυθισμένοι στην πνιχτή, συναισθηματική ομίχλη της «συνοδικότητας», αυτή τη φορά απευθείας από τα χείλη του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄. Αυτό που εντυπωσιάζει στα λόγια του δεν είναι το βάθος τους, αλλά η κενότητά τους. Υποβιβάζει την Εκκλησία -που ιδρύθηκε από τον Χριστό ως θεϊκά θεσπισμένη ιεραρχία- σε μια αόριστη διαδικασία διαλόγου, αμοιβαίου σεβασμού και συνάντησης. Αλλά αυτά δεν είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μαχητικής Εκκλησίας, που καλείται να φυλάει και να διακηρύττει την παρακαταθήκη της Πίστης· είναι τα συνθήματα μιας θεραπευτικής κουλτούρας αλλεργικής στη σαφήνεια, την αυθεντία και την αλήθεια.
Ο Άγιος Πατέρας δηλώνει: «Κάθε μέλος της Εκκλησίας έχει φωνή και ρόλο να παίξει... Το ουσιώδες είναι ο διάλογος και ο αμοιβαίος σεβασμός». Προσέξτε τι λείπει: το μυστήριο, η εξουσία των επισκόπων, η υπακοή των πιστών, η υποταγή της λογικής και της θέλησης στην αποκαλυμμένη αλήθεια. Αντί για τους ποιμένες που διδάσκουν με εξουσία, μας προσφέρονται συζητήσεις στρογγυλής τραπέζης στις οποίες κάθε γνώμη, όσο εσφαλμένη κι αν είναι, έχει χώρο να «περπατήσει» παράλληλα με την αλήθεια. Ο διάλογος αντικαθιστά το δόγμα· η συνάντηση αντικαθιστά τον ευαγγελισμό. Αυτό δεν είναι Καθολικισμός. Είναι η φιλελεύθερη δημοκρατία που έχει μεταφερθεί στην υπερφυσική τάξη .
Αυτό που είναι πιο ανησυχητικό είναι η απόρριψη των επισκοπικών και ιερατικών ανησυχιών: «Μερικές φορές οι επίσκοποι ή οι ιερείς μπορεί να σκέφτονται: η συνοδικότητα θα μου αφαιρέσει την εξουσία. Αλλά αυτός δεν είναι ο σκοπός της συνοδικότητας...» Εδώ χλευάζει την ίδια την εξουσία που ο ίδιος ο Χριστός καθιέρωσε όταν είπε στον Πέτρο: «Ποίμανε τα πρόβατά μου». Η εξουσία στην Εκκλησία δεν είναι «παραπλανητική»: είναι το θεϊκά θεσπισμένο μέσο με το οποίο οι ψυχές προστατεύονται από το λάθος. Το να υποστηρίζει κανείς το αντίθετο ισοδυναμεί με υπονόμευση των θεμελίων της ορατής δομής της Εκκλησίας, την οποία η Πρώτη Βατικανή Σύνοδος όρισε επίσημα ως απαραίτητη για τη σωτηρία. Ο ίδιος ο Πάπας φαίνεται να ντρέπεται για την «θεσμική ιεραρχία», προτιμώντας αντ' αυτού ένα νεφελώδες «εμείς μαζί, η Εκκλησία μας ». Αλλά ποιανού είναι αυτή η Εκκλησία; Όχι «δική μας» με τη δημοκρατική έννοια: είναι η Εκκλησία του Χριστού, το Μυστικό Του Σώμα, ιεραρχικά διατεταγμένο υπό τον Επίσκοπό του στη γη.
Τέλος, ο Λέων ΙΔ' επιχειρεί να καταστήσει τη συνοδικότητα κοινωνική πανάκεια: «Είναι μια στάση που μπορεί να διδάξει πολλά στον σημερινό κόσμο... ένα αντίδοτο στην πόλωση». Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από την εκκλησιαστική οριζοντιότητα. Η αποστολή της Εκκλησίας δεν είναι να κατευνάσει τις κοσμικές διαιρέσεις με ευγενικό διάλογο. Είναι να προσηλυτίσει τα έθνη, να τα βαπτίσει, να τα υποτάξει στον ήπιο ζυγό του Χριστού του Βασιλιά . Δεν ήταν ο διάλογος που προσηλύτισε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά οι μάρτυρες. Δεν ήταν ο αμοιβαίος σεβασμός που οδήγησε την Ευρώπη από το παγανιστικό σκοτάδι, αλλά το σαφές κήρυγμα της Πίστης.
Ο Λέων ΙΔ' εδώ μας προσφέρει ένα διαστρεβλωμένο όραμα της Εκκλησίας. Όχι την Κιβωτό της Σωτηρίας, αλλά ένα φόρουμ για ατελείωτη φλυαρία. όχι η Νύμφη του Χριστού, αλλά ένας μεσολαβητής του διαλόγου· όχι η Βασιλεία του Θεού, αλλά μια κοσμική ΜΚΟ που προσφέρει ένα «αντίδοτο» στην πόλωση .
Οι παραδοσιακοί Καθολικοί πρέπει να απορρίψουν αυτή την αραίωση της πίστης με όλο τον ζήλο των πατέρων μας. Θα προτιμούσαν να χύσουν το αίμα τους παρά να δουν το θεϊκό καταστατικό της Εκκλησίας να υποβιβάζεται σε μια γραφειοκρατική άσκηση «συν-βαδίσματος».
ΑΥΤΗ Η ΣΥΝΟΔΙΚΟΤΗΤΑ, Η ΕΠΙΒΟΛΗ ΤΗΣ ΨΕΥΔΟΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΕΠΙΒΑΛΛΕΤΑΙ ΠΡΑΞΙΚΟΠΗΜΑΤΙΚΑ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ, Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΩΝ ΥΠΕΡΔΥΝΑΜΕΩΝ, ΕΠΙΒΑΛΛΕΤΑΙ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΜΙΑ ΑΛΗΘΙΝΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ.
Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΟΔΙΚΗ, ΟΥΤΕ ΜΙΑ ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΟΠΩΣ Η ΠΑΠΙΚΗ ΑΙΡΕΣΗ ΑΛΛΑ ΤΟ ΟΡΓΑΝΙΚΟ ΣΩΜΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ. ΑΝΤΙΦΑΤΙΚΩΣ ΚΑΙ ΠΟΝΗΡΩΣ ΟΙ ΖΗΛΩΤΕΣ ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΗΔΗ ΣΕ ΜΙΑ ΣΥΝΟΔΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΡΟΣ ΤΟΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΓΙΟΜΑΧΟΙ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ Ο ΠΑΠΙΣΜΟΣ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΓΝΩΡΙΖΕΙ ΜΟΝΟ ΤΗΝ ΑΓΙΟΚΑΤΑΤΑΞΗ ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΑΓΙΟΤΗΤΑ.
Η ΠΑΠΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΛΟΓΩ ΤΟΥ ΠΑΘΟΥΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΕΙΟΥ ΕΙΝΑΙ ΜΟΝΟΣΗΜΑΝΤΗ ΚΑΙ ΠΡΟΣ ΤΟΥΤΟ ΚΑΙ Ο ΧΑΙΝΤΕΓΚΕΡ ΚΗΡΥΞΕ ΤΟΝ ΠΑΡΜΕΝΙΔΗ ΣΑΝ ΤΟΝ ΝΕΟ ΚΑΙ ΤΟΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΘΕΟ.
4 σχόλια:
Kαλημερα . Πολυ στεναχωρια οι παραδοσιακοι Καθολικοι . Πιστευω δηλαδη ειμαι σιγουρος οτι τα περισοτερα απο αυτα που γραφονται για ολα τα θεματα και απο τους δημοσιολογουντες ολων των τασεων ειναι με το αζημιωτο . Ειδικα οι παραδοξολογιες . Μετα βρισκονται δωρεαν συνηγοροι κατα χιλιαδες στο διαδικτυο . ΑΜ
ΥΠΑΡΧΕΙ ΗΔΗ ΜΙΑ ΣΥΜΠΛΕΥΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΟΡΟΔΟΞΙΑ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ. ΜΕ ΤΗΝ ΜΟΝΗ ΔΙΑΦΟΡΑ ΟΤΙ ΕΜΕΙΣ ΔΕΝ ΕΧΟΥΜΕ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΟΥΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥΣ. ΚΥΡΙΑΡΧΟΥΜΑΣΤΕ ΑΠΟ ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΝΑ ΑΝΗΚΟΥΜΕ ΣΕ ΜΙΑ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΓΙΑ ΝΑ ΑΝΤΛΗΣΟΥΜΕ ΑΡΧΕΣ ΚΑΙ ΑΞΙΕΣ. ΙΣΩΣ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΑΙΟ. Ο ΛΟΓΟΣ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΣΑΝ ΛΟΓΟΔΟΣΙΑ ΟΧΙ ΜΟΝΟ ΣΑΝ ΛΟΓΙΚΗ ΑΠΑΙΤΕΙ ΘΥΣΙΕΣ ΚΑΙ ΚΟΠΟ ΚΑΙ ΡΙΣΚΟ.
Καλημερα . Παντως σε εμενα μου φαινεται ολη αυτη η πρεμουρα πολλων παραδοσιακων καθολικων [ δηλαδη Παπικων , εμεις ειμαστε οι Καθολικοι ] να επανερθει ο Παπισμος στα πατρια δηλαδη στην μακραιωνη ειδωλολατρικη του κοσμικη εξουσια σαν μια νοσταλγια ενος εφιαλτη . Αλλωστε τον Παπισμο στην παραδοσιακη του μορφη πολεμησαν οι Ορθοδοξοι . Και ο Παπισμος στην μορφη που τον νοσταλγουν πολλοι στον Δυτικο Χριστιανισμο εγινε η αιτια για τον Προτεσταντισμο . Αυτα ειναι γνωστες κοινοτυπιες αλλα παραμενουν χρησιμες ουτως ωστε αν ζητησουν απο τους αντιοικουμενιστες Ορθοδοξους συμμαχια τοτε οι δικοι μας να γινουν οπως ειπε ο Χριστος φρονιμοι ως οι οφεις . ΑΜ Υστερογραφο . Και ο τωρινος Παπισμος δεν ειναι χριστιανικος .
Σήμερα φίλε μετά τήν Β' Βατικάνειο σύνοδο μέ τήν βοήθεια τής οποίας ξεκίνησε η επανάσταση τών νέων οργανωμένη από τήν CIA, η καθολική πίστη εκκοσμικεύεται ματαιώνοντας τήν πίστη στό επέκεινα καί στήν σωτηρία.Ολο τό πακέτο εισήχθη στήν ορθοδοξία από τόν Ζηζιούλα καί τούς μαθητές του, τόν Γιανναρά, τόν Ράμφο. Οι παλαιοκαθολικοί είναι οι μόνοι πού αντιδρούν. Οι ορθόδοξοι κοιμούνται φίλε. Δέν έχει μείνει τίποτε όρθιο. Μέ πολύ μεγάλη δυσκολία μπορούμε νά επικαλεστούμε συνέχεια μέ τήν πατερική ορθοδοξία.
Δημοσίευση σχολίου