της Αδελφότητας του Αγίου Πίου Ι΄
Πατέρας Ντάβιντε Παλιαράνι: Ομολογώ ότι σοκαρίστηκα. Ενώ ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ είχε ήδη εκφράσει την επιθυμία του για συνέχεια με τον προκάτοχό του, δεν περίμενα ένα έγγραφο από μια ρωμαϊκή δικαστηριακή εκκλησία που να στοχεύει στον περιορισμό της χρήσης των τίτλων, τόσο πλούσιων σε νόημα, που η Εκκλησία παραδοσιακά αποδίδει στην Παναγία. Η πρώτη μου αντίδραση ήταν να τελέσω μια Λειτουργία επανόρθωσης για αυτή τη νέα επίθεση στην Παράδοση και, επιπλέον, στην Υπεραγία Θεοτόκο Μαρία.
Πράγματι, δεν αμφισβητείται μόνο η χρήση των τίτλων «Συν-Λυτρώτρια» και «Μεσίτισσα Πάντων των Χάριτων»· διαστρεβλώνεται η παραδοσιακή έννοια αυτών των τίτλων. Αυτό είναι ακόμη πιο σοβαρό, επειδή η άρνηση αυτών των αληθειών ισοδυναμεί με την εκθρόνιση της Υπεραγίας Θεοτόκου, και αυτό πλήττει ό,τι πιο πολύτιμο θεωρεί η καθολική ψυχή. Πράγματι, η Υπεραγία Θεοτόκος αντιπροσωπεύει, μαζί με την Αγία Ευχαριστία, το πιο πολύτιμο δώρο που μας άφησε ο Κύριός μας.
Τι σας έκανε μεγαλύτερη εντύπωση;
Καταρχάς, το γεγονός ότι η χρήση του όρου «συν-λυτρωτής» θεωρείται «πάντα ακατάλληλη», κάτι που, στην πράξη, ισοδυναμεί με την απαγόρευσή της. Ο λόγος που δίνεται είναι ο εξής: «Όταν μια έκφραση απαιτεί πολυάριθμες και συνεχείς εξηγήσεις, για να αποφευχθεί η απόκλισή της από το σωστό νόημα, δεν εξυπηρετεί την πίστη του Λαού του Θεού και καθίσταται ακατάλληλη (1)».
Τώρα, δεν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν εξωτικό όρο που προτείνεται από έναν οραματιστή μετά από μια αμφίβολη εμφάνιση, αλλά μάλλον με μια έκφραση που η Εκκλησία χρησιμοποιεί εδώ και αιώνες και της οποίας η ακριβής σημασία έχει σαφώς καθοριστεί από θεολόγους.
Επιπλέον, αρκετοί Πάπες έχουν χρησιμοποιήσει αυτήν την έκφραση. Το παράδοξο είναι ότι ο ίδιος ο Ιωάννης Παύλος Β' έχει χρησιμοποιήσει αυτόν τον τίτλο αρκετές φορές.
Στο ματζιστέριό του, ο Άγιος Πίος Ι΄ ορίζει με μεγάλη σαφήνεια τη βάση και το εύρος της συν-λύτρωσης της Παναγίας, ακόμη και αν δεν χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο άμεσα, αλλά αυτόν του «επιδιορθωτή της πεσμένης ανθρωπότητας».
Τι ακριβώς λέει ο Άγιος Πίος Ι΄;
Στην εγκύκλιό του για τη Μαρία Ad diem illum (2 Φεβρουαρίου 1904), ο Άγιος Πίος Ι΄ ασχολείται άμεσα και πολύ καθαρά με τη συν-λύτρωση και επίσης με την παγκόσμια μεσολάβηση της Μαρίας. Ας μιλήσει:
«Και όταν έφτασε η τελευταία ώρα για τον Ιησού, η Μητέρα Του στάθηκε δίπλα στον Σταυρό, καταπιεσμένη από το τραγικό θέαμα και ταυτόχρονα χαρούμενη επειδή ο Υιός της θυσιαζόταν για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και επιπλέον συμμετείχε τόσο πολύ στους πόνους Του, που θα της φαινόταν απείρως προτιμότερο να αναλάβει πάνω της όλα τα βάσανα του Υιού της, αν ήταν δυνατόν» (2).
Η συνέπεια αυτής της κοινωνίας συναισθημάτων και παθημάτων μεταξύ της Μαρίας και του Ιησού είναι ότι η Μαρία «έγινε νόμιμα άξια να επανορθώσει την ανθρώπινη καταστροφή»(3) και επομένως να διανείμει όλους τους θησαυρούς που ο Ιησούς απέκτησε για εμάς με τον θάνατό Του και το αίμα Του.
Βεβαίως, μόνο ο Ιησούς Χριστός έχει το κατάλληλο και ιδιαίτερο δικαίωμα να διανείμει αυτούς τους θησαυρούς που είναι ο αποκλειστικός καρπός του θανάτου Του, αφού είναι εκ φύσεως ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ωστόσο, λόγω αυτής της κοινωνίας θλίψεων και αγωνίας, που ήδη αναφέρθηκε μεταξύ Μητέρας και Υιού, δόθηκε στην Αυγουστιάτικη Παρθένο να είναι «με τον μονογενή Υιό της η πιο ισχυρή μεσίτρια και συμφιλιώτρια όλου του κόσμου»(4).
Η πηγή είναι επομένως ο Ιησούς Χριστός και «όλοι έχουμε αντλήσει κάτι από την πληρότητά Του (5 )»· «από Αυτόν ολόκληρο το σώμα, ενωμένο μέσω κάθε άρθρωσης με την επικοινωνία, αναπτύσσεται σωστά και οικοδομείται με αγάπη»(6). Αλλά η Μαρία, όπως ορθώς παρατηρεί ο Άγιος Βερνάρδος, είναι το «υδραγωγείο»(7), ή ακόμα και εκείνο το μέρος με το οποίο το κεφάλι ενώνεται με το σώμα και του μεταδίδει δύναμη και αποτελεσματικότητα· με μια λέξη, ο λαιμός. Η Αγία Βερναρδίνος της Σιένα λέει: «Αυτή είναι ο λαιμός του κεφαλιού μας, μέσω του οποίου μεταδίδει στο μυστικό του σώμα όλα τα πνευματικά χαρίσματα (8 )».
Είναι επομένως προφανές ότι δεν πρέπει να αποδίδουμε στη Μητέρα του Θεού μια αρετή που παράγει χάρες: την αρετή που είναι μόνο του Θεού. Ωστόσο, επειδή η Μαρία ξεπερνά τα πάντα σε αγιότητα και σε ένωση με τον Ιησού Χριστό και συνεργάστηκε από τον Ιησού Χριστό στο έργο της λύτρωσης, μας προσφέρει de congruo , όπως λένε οι θεολόγοι, αυτό που ο Ιησούς Χριστός μας προμήθευσε de condigno και είναι ο υπέρτατος χορηγός χαρίτων. Ο Ιησούς «κάθεται στα δεξιά της Θείας Μεγαλειότητας στους ύψιστους (9)»· Η Μαρία κάθεται ως Βασίλισσα στα δεξιά του Υιού της, «ένα τόσο ασφαλές καταφύγιο και μια τόσο πιστή βοήθεια σε όλους τους κινδύνους, που τίποτα δεν πρέπει να φοβάται ούτε να απελπίζεται υπό την καθοδήγησή της, την αιγίδα της, την προστασία της και την καλοσύνη της»(10)» (11 )».
Αυτό το απόσπασμα είναι σίγουρα μακροσκελές, αλλά περιέχει τις απαντήσεις στα συμπεράσματα που διατυπώνονται στο δόγμα του DDF. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η εγκύκλιος του Αγίου Πίου Ι΄ αναφέρεται απλώς σε μια σημείωση στο τέλος του κειμένου, αλλά δεν παρατίθεται ποτέ. Ο λόγος είναι εύκολο να κατανοηθεί: δεν είναι συμβατή με τον νέο θεολογικό προσανατολισμό.
Αλλά ποιος, κατά τη γνώμη σας, είναι ο πραγματικός λόγος για τον οποίο το DDF θεωρεί πλέον την έννοια της συν-λύτρωσης «πάντα ακατάλληλη»;
Ο λόγος είναι πρωτίστως οικουμενικός. Πρέπει να γίνει σαφώς κατανοητό ότι η έννοια της συν-απολύτρωσης, όπως και αυτή της καθολικής μεσολάβησης, είναι απολύτως ασυμβίβαστη με την προτεσταντική θεολογία και το πνεύμα. Αυτές οι έννοιες είχαν ήδη παραμεριστεί κατά την εποχή της Συνόδου, αφού αποτέλεσαν αντικείμενο έντονης συζήτησης: μάλιστα, ορισμένοι από τους Πατέρες της Συνόδου είχαν ζητήσει τον ορισμό της καθολικής μεσολάβησης ως δόγματος πίστης.
Αυτή η οικουμενικά εμπνευσμένη παραμέριση είχε το καταστροφικό αποτέλεσμα της αποδυνάμωσης της πίστης. Πράγματι, εάν η παραδοσιακή διδασκαλία για την Παναγία δεν ανακαλείται τακτικά, καταλήγει να χαθεί. Με άλλα λόγια, όσοι συνέταξαν αυτό το έγγραφο είναι πραγματικά πεπεισμένοι ότι οι εν λόγω όροι είναι επικίνδυνοι για την πίστη. Αυτό είναι καταστροφικό.
Το κείμενο, στο σύνολό του, επαναλαμβάνει συνεχώς ότι η Παναγία δεν πρέπει με κανέναν τρόπο να αποκρύπτει τη μοναδικότητα και την κεντρικότητα της μεσολάβησης του Κυρίου μας και τον μοναδικό και ανεπανάληπτο ρόλο του ως Λυτρωτή. Αυτή η ανησυχία φαίνεται σχεδόν παθολογική, ένα είδος πνευματικής παράνοιας, ανεξήγητης σε έναν Καθολικό.
Πράγματι, κανένας πιστός που έχει διδαχθεί τις αλήθειες της πίστης, που στρέφεται στην Παναγία και αφήνει τον εαυτό του να καθοδηγείται από αυτήν, δεν μπορεί να διακινδυνεύσει να την τιμήσει υπερβολικά, εις βάρος του Κυρίου μας.
Η ευλάβεια στη Μαρία, φωτισμένη από την πίστη, έχει μόνο έναν σκοπό: να μας επιτρέψει να διεισδύσουμε βαθύτερα στο μυστήριο του Κυρίου μας και της Λύτρωσης. Αυτό ήταν καλά κατανοητό - και εφαρμόστηκε - μέχρι τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν φαύλο κύκλο που αγγίζει τα όρια του παράλογου: μας προειδοποιούν για ένα μέσο που θεωρείται καταχρηστικό και ανεπαρκές για την επίτευξη ενός σκοπού, ενώ αυτό το μέσο μας δόθηκε ακριβώς για την επίτευξη αυτού του σκοπού.
Πιστεύετε ότι η οικουμενική ανησυχία είναι ο μόνος λόγος για αυτήν την προσέγγιση του Βατικανού;
Νομίζω ότι πρέπει να ληφθεί υπόψη ένας ακόμη λόγος.
Οι ενοχοποιητικές εκφράσεις στο ρωμαϊκό έγγραφο έχουν άμεση σχέση με το μυστήριο της Λύτρωσης και τη χάρη που απορρέει από αυτήν. Δυστυχώς, όμως, η έννοια της Λύτρωσης σήμερα δεν είναι πλέον η ίδια. Στην πραγματικότητα, οι έννοιες της «εξιλαστήριας θυσίας για τις αμαρτίες μας» και της «ικανοποιητικής θυσίας της θείας δικαιοσύνης» εγκαταλείπονται ολοένα και περισσότερο. Η ιδέα μιας θυσίας που προσφέρεται στον Θεό για να κατευνάσει τη δικαιοσύνη Του δεν είναι πλέον αποδεκτή. Από τη σύγχρονη οπτική γωνία, ο Κύριός μας δεν έχει πραγματική ανάγκη να αξίωσει, ούτε να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες μας, ούτε να προσφέρει μια εξιλαστήρια θυσία, αφού το έλεος του Θεού δεν αλλάζει μπροστά στην πραγματικότητα της ανθρώπινης αμαρτίας: είναι άνευ όρων. Ο Θεός συγχωρεί πάντα, από καθαρή γενναιοδωρία.
Κατά συνέπεια, ο Κύριός μας είναι Λυτρωτής με μια εντελώς νέα έννοια: ο θάνατός Του δεν είναι τίποτα άλλο από την τελική και υπέρτατη εκδήλωση της ελεήμονος αγάπης του Πατέρα.12 ). Δεν προκαλεί επομένως έκπληξη το γεγονός ότι από αυτή την παραμόρφωση της Λύτρωσης προκύπτει αναπόφευκτα μια ριζική αδυναμία κατανόησης του πώς και γιατί η Παναγία θα μπορούσε να συνδεθεί με αυτήν και τα βάσανά της.
Από αυτή την άποψη, το κείμενο του DDF περιέχει μια αποκαλυπτική προειδοποίηση: «Είναι επομένως απαραίτητο να αποφεύγονται τίτλοι και εκφράσεις που αναφέρονται στη Μαρία και την παρουσιάζουν ως ένα είδος «αλεξικέραυνου» ενώπιον της δικαιοσύνης του Κυρίου, σαν να ήταν η Μαρία μια απαραίτητη εναλλακτική λύση στο ανεπαρκές έλεος του Θεού (13 ).
Ας επιστρέψουμε στην έννοια της «συν-λύτρωσης». Γιατί πιστεύετε ότι είναι τόσο σημαντική;
Είναι, πρωτίστως, η έκφραση μιας ομοιογενούς εξέλιξης του καθολικού δόγματος και θεωρήθηκε ένα κοινό θεολογικό συμπέρασμα, ή ακόμη και, για ορισμένους, μια αλήθεια που μπορεί να οριστεί ως δόγμα πίστης. Έχει την πηγή της στο ίδιο το Ευαγγέλιο και καταδεικνύει την ακριβή σημασία της σύνδεσης με το έργο της Λύτρωσης που ο Κύριός μας επιθυμούσε για τη Μητέρα Του.
Δεν είναι ούτε μια παράλληλη Λύτρωση, ούτε κάτι που προστέθηκε στο έργο του Κυρίου μας, όπως μια συγκεκριμένη καρικατούρα θα μας έκανε να πιστεύουμε λανθασμένα.
Είναι απλώς μια απολύτως μοναδική ενσωμάτωση στο έργο του Χριστού, χωρίς κανένα πιθανό ισοδύναμο, η οποία αναγνωρίζει τη συγκεκριμένη θέση της Παναγίας και εξάγει τα απαραίτητα συμπεράσματα από αυτήν.
Ποια είναι τα έγκυρα επιχειρήματα που χρησιμοποιούνται από το κείμενο DDF;
Αυτό το θεολογικό σημείωμα παραθέτει την αρνητική γνώμη του Καρδινάλιου Γιόζεφ Ράτσινγκερ, ο οποίος πίστευε ότι η έννοια της συν-λύτρωσης δεν ήταν επαρκώς ριζωμένη στην Αγία Γραφή. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο Καρδινάλιος Ράτσινγκερ είχε μη παραδοσιακές θεωρίες σχετικά με το θέμα της Λύτρωσης (14 ).
Αλλά το σημείωμα βασίζεται πάνω απ' όλα στην αυθεντία του Πάπα Φραγκίσκου. Αναφέρουμε τα λόγια του, όπως παρατίθενται στο κείμενο: «Η Μαρία «ποτέ δεν ήθελε να πάρει τίποτα από τον Υιό της για τον εαυτό της. Ποτέ δεν παρουσίασε τον εαυτό της ως συν-λυτρωτή. Όχι, μαθήτρια». Το έργο της Λύτρωσης ήταν τέλειο και δεν απαιτεί καμία προσθήκη. Επομένως, «η Παναγία μας δεν ήθελε να πάρει κανέναν τίτλο από τον Ιησού […]. Δεν ζήτησε για τον εαυτό της να είναι οιονεί λυτρωτής ή συν-λυτρωτής: όχι. Ο Λυτρωτής είναι ένας και αυτός ο τίτλος δεν διπλασιάζεται». Ο Χριστός «είναι ο μόνος Λυτρωτής: δεν υπάρχουν συν-λυτρωτές με τον Χριστό» (15 )».
Αυτά τα λόγια είναι οδυνηρά. Είναι μια καρικατούρα των αληθινών λόγων στους οποίους βασίζεται η συν-λύτρωση. Ας πούμε απλώς ότι δεν πρόκειται για το τι θα ήθελε να είναι η Παναγία μας - αυτό θα ήταν γελοίο. Είναι ζήτημα αναγνώρισης αυτού που της χάρισε και της ζήτησε να είναι η θεία Σοφία: στο μοναδικό έργο της Λύτρωσης, της δόθηκε να μας προσφέρει μια ικανοποίηση ευκολίας, ενώ ο Ιησούς Χριστός μας ικανοποίησε με αυστηρή δικαιοσύνη. χάρη στην τέλεια φιλανθρωπία της και την πολύ ιδιαίτερη ένωσή της με τον Θεό, της δόθηκε να αξίωσει για εμάς αυτό που ο Κύριός μας άξιζε με αυστηρή δικαιοσύνη.
Υπάρχει κάποια σύνδεση μεταξύ της συν-λύτρωσης και της μεσολάβησης όλων των χαρίτων;
ΕΙΣΒΑΛΛΕΙ ΑΝΕΝΔΟΙΑΣΤΑ ΤΟ ΧΑΟΣ. ΝΕΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ Ο ΠΑΠΙΣΜΟΣ. Ο ΑΞΟΝΑΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ Ο ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΣΜΟΣ. ΧΑΝΕΤΑΙ ΚΑΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΛΥΤΡΩΣΗΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΕΙΝΑΙ ΤΟΣΟ ΛΙΓΟ ΜΠΡΟΣ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΗΣ ΑΓΙΟΤΗΤΟΣ. ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΣΜΟΥ; Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ. Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΟΥ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΟΠΩΣ ΔΙΑΓΡΑΦΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΧΑΙΝΤΕΓΚΕΡ. ΚΑΙ ΟΙ ΓΝΗΣΙΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΜΕΣΑ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΖΗΤΟΥΝ ΤΗΝ ΤΗΡΗΣΗ ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ; ΤΟ ΔΑΙΜΟΝΙΚΟ ΣΤΟΙΧΕΙΟ ΠΟΥ ΕΠΙΒΑΛΛΕΤΑΙ ΠΡΟΚΑΛΕΙ ΤΑΡΑΧΗ ΑΛΛΑ Η ΚΩΜΙΚΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΕΙΝΑΙ ΣΧΕΔΟΝ ΑΡΡΗΤΗ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΑ ΔΥΟ ΣΤΡΑΤΟΠΕΔΑ.
Είναι προφανές ότι υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών: ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο αμφισβητείται ακόμη και ο τίτλος της «μεσίτισσας όλων των χαρίτων», καθώς η χρήση του θεωρείται πλέον επικίνδυνη και ως εκ τούτου αποθαρρύνεται έντονα, όπως θα δούμε λεπτομερέστερα.
Λόγω της σύνδεσης της Παναγίας μας με το έργο της Λύτρωσης, και επειδή κι αυτή έχει αξίσει για εμάς - αν και με διαφορετικό τρόπο - όλα όσα έχει αξίσει ο Κύριός μας για εμάς, έχει καθιερωθεί από τον ίδιο τον Κύριό μας ως η χορηγός όλων των χαρίτων που έχουν αξιστεί. Αυτό προκύπτει από τις έρευνες της παραδοσιακής θεολογίας, καθώς και από το διδακτικό έργο του Αγίου Πίου Ι΄ που μόλις θυμηθήκαμε.
Φυσικά, αυτό το δόγμα δεν αρνείται την πιθανότητα οι Άγιοι και η Παναγία να μπορούν να αξίζουν. Ωστόσο, έμμεσα, αμφισβητεί την καθολική και απαραίτητη μεσολάβηση της Μαρίας στην κατανομή των χαρίτων (16 ): «Στην τέλεια αμεσότητα μεταξύ ενός ανθρώπου και του Θεού, στην επικοινωνία της χάρης, ούτε καν η Μαρία μπορεί να παρέμβει. Ούτε η φιλία με τον Ιησού Χριστό ούτε η Τριαδική ενοικία μπορούν να νοηθούν ως κάτι που μας έρχεται μέσω της Μαρίας ή των Αγίων. Σε κάθε περίπτωση, αυτό που μπορούμε να πούμε είναι ότι η Μαρία επιθυμεί αυτό το καλό για εμάς και το ζητά μαζί μας (17 ). […] Μόνο ο Θεός δικαιώνει. Μόνο ο Τριαδικός Θεός, μόνο Αυτός μας ανυψώνει για να ξεπεράσουμε την άπειρη δυσαναλογία που μας χωρίζει από τη θεία ζωή. μόνο Αυτός φέρνει την Τριαδική ενοίκηση μέσα μας. μόνο Αυτός εισέρχεται μέσα μας, μεταμορφώνοντάς μας και κάνοντάς μας συμμέτοχους στη θεία του ζωή. Δεν τιμούμε την Μαρία αποδίδοντάς της οποιαδήποτε μεσολάβηση στην ολοκλήρωση αυτού του αποκλειστικά θείου έργου (18 )».
Στην πραγματικότητα, για τους λόγους που έχουν ήδη αναφερθεί, η Υπεραγία Παρθένος έχει ήδη αξιωθεί για εμάς όχι μόνο ορισμένες χάρες, αλλά όλες και καθεμία ξεχωριστά. Και έχει αξιωθεί για εμάς όχι μόνο την εφαρμογή τους, αλλά και την απόκτησή τους στους πρόποδες του σταυρού, αφού ενώθηκε με τον Χριστό τον Λυτρωτή στην ίδια την πράξη της Λύτρωσης εδώ κάτω, πριν μεσιτεύσει για εμάς στον Ουρανό.
Γιατί τότε υπάρχει προειδοποίηση κατά της χρήσης του όρου «μεσίτισσα πάσης χάριτος» και γιατί αυτός ο όρος θεωρείται ανίκανος να διασφαλίσει την ορθή κατανόηση του ρόλου της Παναγίας;
Σε αυτό το σημείο, μπορούμε να απαντήσουμε ότι οι συγγραφείς του κειμένου είναι προκατειλημμένοι: δεν δέχονται ότι ο Θεός αποφάσισε - και ότι η Παράδοση το έχει εξηγήσει - με τρόπο διαφορετικό από την προκατειλημμένη ιδέα τους.
Είναι σωστό να βεβαιώσουμε ότι ο Κύριός μας είναι ο μόνος μεσολαβητής και ότι υπάρχει μόνο μία Λύτρωση, η υπεράφθονη Λύτρωσή Του. Αλλά, όπως ακριβώς ο Κύριός μας επιλέγει ελεύθερα τα μέσα για να επιφέρει τη Λύτρωση, ιδιαίτερα πεθαίνοντας στον σταυρό ενώ θα μπορούσε να είχε επιλέξει άλλο μέσο, έτσι και επιλέγει ελεύθερα να συνδέσει τη Μητέρα Του με το έργο Του όπως θέλει.
Κανείς, ούτε καν ο έπαρχος του DDF, δεν μπορεί να αφαιρέσει από τον Κύριό μας τη δύναμη να ενεργεί σύμφωνα με τη θεϊκή Του Σοφία και να κάνει τη Μητέρα Του συν-λυτρωτή και παγκόσμια μεσίτρια των χαρίτων. Ο Κύριός μας γνωρίζει ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο δεν αφαιρεί τίποτα από την αξιοπρέπειά Του ως Λυτρωτή. Αλλά η συνέπεια αυτής της επιλογής του Κυρίου μας είναι σαφής: όπως είναι απαραίτητο να στραφούμε σε Αυτόν για σωτηρία, έτσι είναι απαραίτητο να στραφούμε και στη Μητέρα Του, αν και με διαφορετική ιδιότητα. Το να μην αναγνωρίζουμε αυτή την αναγκαιότητα σημαίνει να απορρίπτουμε τα διατάγματα του Κυρίου μας, την Παράδοση της Εκκλησίας και τα μέσα που δίνονται στους Χριστιανούς για τη σωτηρία τους.
Αυτή η προκατειλημμένη ιδέα, ακόμη και αυτή η πεισματικότητα, επαναλαμβάνεται πολύ συχνά στο κείμενο. Ας περιοριστούμε σε μερικά αποσπάσματα: «Αν λάβουμε υπόψη ότι η Τριαδική ενοικία (άκτιστη χάρη) και η συμμετοχή στη θεία ζωή (κτιστή χάρη) είναι αχώριστες, δεν μπορούμε να σκεφτούμε ότι αυτό το μυστήριο μπορεί να εξαρτηθεί από ένα «πέρασμα» μέσω των χεριών της Μαρίας (19 )»· «Κανένα ανθρώπινο πρόσωπο, ούτε καν οι Απόστολοι ούτε η Παναγία, δεν μπορεί να ενεργήσει ως παγκόσμιος χορηγός χάριτος (20 )»· «ο τίτλος [μεσίτισσα όλων των χαρίτων] διατρέχει τον κίνδυνο να παρουσιάσει τη θεία χάρη σαν να μετατράπηκε η Μαρία σε διανομέα αγαθών ή πνευματικών ενεργειών, χωρίς σύνδεση με την προσωπική μας σχέση με τον Ιησού Χριστό»21 ).
Από ποιμαντικής άποψης, πώς κρίνετε τον αντίκτυπο αυτών των αποφάσεων του DDF;
Πιστεύω ότι είναι ασφαλές να πούμε ότι οι αρνητικές επιπτώσεις θα είναι πολλαπλές και καταστροφικές.
Πρώτον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Μαρία είναι το τέλειο πρότυπο της χριστιανικής ζωής. Υποβαθμίζοντας τη σχέση της Μαρίας με το έργο της Λύτρωσης, το κείμενο υποβαθμίζει την πρόσκληση που απευθύνεται σε κάθε ψυχή να εισέλθει, μέσω του σταυρού, στο έργο της Λύτρωσης, της επανόρθωσης και του προσωπικού αγιασμού. Αυτό αντιστοιχεί ακριβώς σε ένα προτεσταντικό όραμα της χριστιανικής ζωής, στο οποίο δεν υπάρχει πλέον περιθώριο για συνεργασία στο έργο του Χριστού που μας αγιάζει και μας σώζει.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Λούθηρος κατέστρεψε τη θρησκευτική ζωή και θεωρούσε κάθε καλό έργο, συμπεριλαμβανομένης της Θείας Λειτουργίας, προσβολή του μεγαλείου του έργου του Χριστού, το οποίο, όντας τέλειο, δεν χρειάζεται προσθήκη. Οποιαδήποτε προσθήκη θα αντιστοιχούσε σε αδυναμία κατανόησης της τελειότητάς του.
Ως Καθολικοί, ομολογούμε ακριβώς το αντίθετο: αφού το έργο του Χριστού είναι κατ' εξοχήν τέλειο, είναι ικανό να ενσωματώσει τη συνεργασία των δημιουργημάτων χωρίς να χάσει τίποτα από τη δική του τελειότητα.
Επιπλέον, αυτές οι αποφάσεις του DDF φαίνονται καταστροφικές στο τρέχον πλαίσιο, ειδικά για την πίστη και την πνευματική ζωή των πιο απλών και πιο άπορων ψυχών.
Σκέφτομαι τις κοινωνικές και ηθικές περιφέρειες, για να χρησιμοποιήσω έναν όρο της μόδας κατά την προηγούμενη θητεία του παπικού θρόνου. Για τους πιο εγκαταλελειμμένους, το μόνο καταφύγιο στην τρέχουσα έρημο είναι συχνά η Υπεραγία Θεοτόκος. Έχω δει με τα ίδια μου τα μάτια πώς μια απλή και ειλικρινής αφοσίωση στην Υπεραγία Θεοτόκο μπορεί να εξασφαλίσει τη σωτηρία για ψυχές που δεν έχουν καν την ευκαιρία να βλέπουν τακτικά έναν ιερέα. Για αυτόν τον λόγο, ένα κείμενο του DDF που στοχεύει στην προειδοποίηση των ψυχών σχετικά με τις παραδοσιακές έννοιες της Μαρίας μου φαίνεται απερίγραπτο και ποιμαντικά ανεύθυνο.
Τέλος, σήμερα περισσότερο από ποτέ η ίδια η Εκκλησία χρειάζεται να ανακαλύψει ξανά το μεγαλείο της Υπεραγίας Θεοτόκου: απέναντι στην κοσμική πίεση που βυθίζει όλο και περισσότερο τις ψυχές στην αποστασία και την ακαθαρσία, αυτά τα μεγαλεία αντιπροσωπεύουν τα προνομιούχα μέσα για να αντισταθούμε σε αυτήν την πίεση και να παραμείνουμε πιστοί.
Έχετε να δώσετε κάποια ποιμαντική συμβουλή στους συγγραφείς του κειμένου;
Η ιδέα της υπενθύμισης ότι ο Κύριός μας είναι ο μοναδικός μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων και ότι υπάρχει μόνο μία αληθινή Λύτρωση, η Δική Του, είναι αξιέπαινη από μόνη της και, ειδικά σήμερα, είναι απαραίτητο να την επαναλάβουμε.
Το πρόβλημα είναι ότι δεν είναι οι Καθολικοί που χρειάζεται να τους υπενθυμίζεται αυτό, με τον ολέθριο στόχο να τους προειδοποιήσει ενάντια σε παρεμβάσεις ή υποτιθέμενο ανταγωνισμό από την Παναγία. Αντίθετα, αυτή η αλήθεια θα πρέπει να κηρύττεται και να υπενθυμίζεται σε Εβραίους, Βουδιστές, Μουσουλμάνους και σε όλους όσους δεν γνωρίζουν τον Κύριό μας, είτε είναι μη Χριστιανοί πιστοί είτε άθεοι.
Ωστόσο, στις 28 Οκτωβρίου του περασμένου έτους, το Βατικανό γιόρτασε την εξηκοστή επέτειο της έκδοσης της Nostra Aetate , του συνοδικού εγγράφου που αποτελεί τη βάση του διαλόγου με τις μη χριστιανικές θρησκείες. Αυτό είναι τουλάχιστον παράδοξο, καθώς αυτός ο διάλογος - ο οποίος τα τελευταία εξήντα χρόνια έχει εμπνεύσει τις πιο αξιολύπητες διαθρησκευτικές συναντήσεις - είναι η σαφής και ρητή άρνηση του γεγονότος ότι ο Κύριός μας είναι ο μοναδικός μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων και του γεγονότος ότι η Καθολική Εκκλησία ιδρύθηκε για να κηρύξει αυτή την αλήθεια στον κόσμο.
Κατά τη γνώμη σας, υπάρχει κάποια άλλη παραδοσιακή Μαριανή έννοια που αξίζει να γίνει περισσότερο γνωστή;
Στο Θείο Θείο της Υπεραγίας Θεοτόκου, η λειτουργία την ορίζει ως «αυτή που συνέτριψε όλες τις αιρέσεις». Πιστεύω ότι αυτή η έννοια αξίζει περαιτέρω διερεύνηση μέσω θεολογικής έρευνας. Είναι πολύ ενδιαφέρον να σημειωθεί πώς η Εκκλησία θεωρεί την Παναγία μας φύλακα της Καθολικής αλήθειας. Αυτό συνδέεται άμεσα με τον ρόλο της ως Μητέρας. Δεν θα μπορούσε να γεννήσει τον Κύριό μας σε καθέναν από εμάς χωρίς να μας κοινωνήσει την αλήθεια και την αγάπη για την αλήθεια, αφού ο Κύριός μας είναι η ίδια η Αλήθεια, ενσαρκωμένη, φανερωμένη στην ανθρωπότητα. Μέσω της πίστης και στην αγνότητα της πίστης, οι ψυχές αναγεννώνται και έχουν την ευκαιρία να αναπτυχθούν κατά την εικόνα του Κυρίου μας.
Πιστεύω ότι δεν κατανοούμε επαρκώς αυτή την απαραίτητη σύνδεση μεταξύ της αγνότητας της πίστης και της αυθεντικότητας της χριστιανικής ζωής. Η Παναγία μας, η οποία καταστρέφει όλα τα σφάλματα, είναι το κλειδί για την κατανόηση αυτής της αλήθειας.
Για να ολοκληρώσω αυτή τη συνέντευξη, ποια προσευχή προς τιμήν της Παναγίας θα επιλέγατε;
Θα επέλεγα χωρίς δισταγμό την ακόλουθη προσευχή, επίσης από λειτουργική χρήση:
« Dignare me laudare te, Virgo sacrata. Da mihi virtutem contra hostes tuos .
Επίτρεψέ μου να σε δοξάσω, αγία Παρθένε. Δώσε μου δύναμη ενάντια στους εχθρούς σου».
Η συνέντευξη πραγματοποιήθηκε στο Μένζινγκεν, στις 9 Νοεμβρίου 2025,
ανήμερα της εορτής των εγκαινίων της Βασιλικής του Παναγίου Σωτήρος
Λόγω της σύνδεσης της Παναγίας μας με το έργο της Λύτρωσης, και επειδή κι αυτή έχει αξίσει για εμάς - αν και με διαφορετικό τρόπο - όλα όσα έχει αξίσει ο Κύριός μας για εμάς, έχει καθιερωθεί από τον ίδιο τον Κύριό μας ως η χορηγός όλων των χαρίτων που έχουν αξιστεί. Αυτό προκύπτει από τις έρευνες της παραδοσιακής θεολογίας, καθώς και από το διδακτικό έργο του Αγίου Πίου Ι΄ που μόλις θυμηθήκαμε.
Φυσικά, αυτό το δόγμα δεν αρνείται την πιθανότητα οι Άγιοι και η Παναγία να μπορούν να αξίζουν. Ωστόσο, έμμεσα, αμφισβητεί την καθολική και απαραίτητη μεσολάβηση της Μαρίας στην κατανομή των χαρίτων (16 ): «Στην τέλεια αμεσότητα μεταξύ ενός ανθρώπου και του Θεού, στην επικοινωνία της χάρης, ούτε καν η Μαρία μπορεί να παρέμβει. Ούτε η φιλία με τον Ιησού Χριστό ούτε η Τριαδική ενοικία μπορούν να νοηθούν ως κάτι που μας έρχεται μέσω της Μαρίας ή των Αγίων. Σε κάθε περίπτωση, αυτό που μπορούμε να πούμε είναι ότι η Μαρία επιθυμεί αυτό το καλό για εμάς και το ζητά μαζί μας (17 ). […] Μόνο ο Θεός δικαιώνει. Μόνο ο Τριαδικός Θεός, μόνο Αυτός μας ανυψώνει για να ξεπεράσουμε την άπειρη δυσαναλογία που μας χωρίζει από τη θεία ζωή. μόνο Αυτός φέρνει την Τριαδική ενοίκηση μέσα μας. μόνο Αυτός εισέρχεται μέσα μας, μεταμορφώνοντάς μας και κάνοντάς μας συμμέτοχους στη θεία του ζωή. Δεν τιμούμε την Μαρία αποδίδοντάς της οποιαδήποτε μεσολάβηση στην ολοκλήρωση αυτού του αποκλειστικά θείου έργου (18 )».
Στην πραγματικότητα, για τους λόγους που έχουν ήδη αναφερθεί, η Υπεραγία Παρθένος έχει ήδη αξιωθεί για εμάς όχι μόνο ορισμένες χάρες, αλλά όλες και καθεμία ξεχωριστά. Και έχει αξιωθεί για εμάς όχι μόνο την εφαρμογή τους, αλλά και την απόκτησή τους στους πρόποδες του σταυρού, αφού ενώθηκε με τον Χριστό τον Λυτρωτή στην ίδια την πράξη της Λύτρωσης εδώ κάτω, πριν μεσιτεύσει για εμάς στον Ουρανό.
Γιατί τότε υπάρχει προειδοποίηση κατά της χρήσης του όρου «μεσίτισσα πάσης χάριτος» και γιατί αυτός ο όρος θεωρείται ανίκανος να διασφαλίσει την ορθή κατανόηση του ρόλου της Παναγίας;
Σε αυτό το σημείο, μπορούμε να απαντήσουμε ότι οι συγγραφείς του κειμένου είναι προκατειλημμένοι: δεν δέχονται ότι ο Θεός αποφάσισε - και ότι η Παράδοση το έχει εξηγήσει - με τρόπο διαφορετικό από την προκατειλημμένη ιδέα τους.
Είναι σωστό να βεβαιώσουμε ότι ο Κύριός μας είναι ο μόνος μεσολαβητής και ότι υπάρχει μόνο μία Λύτρωση, η υπεράφθονη Λύτρωσή Του. Αλλά, όπως ακριβώς ο Κύριός μας επιλέγει ελεύθερα τα μέσα για να επιφέρει τη Λύτρωση, ιδιαίτερα πεθαίνοντας στον σταυρό ενώ θα μπορούσε να είχε επιλέξει άλλο μέσο, έτσι και επιλέγει ελεύθερα να συνδέσει τη Μητέρα Του με το έργο Του όπως θέλει.
Κανείς, ούτε καν ο έπαρχος του DDF, δεν μπορεί να αφαιρέσει από τον Κύριό μας τη δύναμη να ενεργεί σύμφωνα με τη θεϊκή Του Σοφία και να κάνει τη Μητέρα Του συν-λυτρωτή και παγκόσμια μεσίτρια των χαρίτων. Ο Κύριός μας γνωρίζει ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο δεν αφαιρεί τίποτα από την αξιοπρέπειά Του ως Λυτρωτή. Αλλά η συνέπεια αυτής της επιλογής του Κυρίου μας είναι σαφής: όπως είναι απαραίτητο να στραφούμε σε Αυτόν για σωτηρία, έτσι είναι απαραίτητο να στραφούμε και στη Μητέρα Του, αν και με διαφορετική ιδιότητα. Το να μην αναγνωρίζουμε αυτή την αναγκαιότητα σημαίνει να απορρίπτουμε τα διατάγματα του Κυρίου μας, την Παράδοση της Εκκλησίας και τα μέσα που δίνονται στους Χριστιανούς για τη σωτηρία τους.
Αυτή η προκατειλημμένη ιδέα, ακόμη και αυτή η πεισματικότητα, επαναλαμβάνεται πολύ συχνά στο κείμενο. Ας περιοριστούμε σε μερικά αποσπάσματα: «Αν λάβουμε υπόψη ότι η Τριαδική ενοικία (άκτιστη χάρη) και η συμμετοχή στη θεία ζωή (κτιστή χάρη) είναι αχώριστες, δεν μπορούμε να σκεφτούμε ότι αυτό το μυστήριο μπορεί να εξαρτηθεί από ένα «πέρασμα» μέσω των χεριών της Μαρίας (19 )»· «Κανένα ανθρώπινο πρόσωπο, ούτε καν οι Απόστολοι ούτε η Παναγία, δεν μπορεί να ενεργήσει ως παγκόσμιος χορηγός χάριτος (20 )»· «ο τίτλος [μεσίτισσα όλων των χαρίτων] διατρέχει τον κίνδυνο να παρουσιάσει τη θεία χάρη σαν να μετατράπηκε η Μαρία σε διανομέα αγαθών ή πνευματικών ενεργειών, χωρίς σύνδεση με την προσωπική μας σχέση με τον Ιησού Χριστό»21 ).
Από ποιμαντικής άποψης, πώς κρίνετε τον αντίκτυπο αυτών των αποφάσεων του DDF;
Πιστεύω ότι είναι ασφαλές να πούμε ότι οι αρνητικές επιπτώσεις θα είναι πολλαπλές και καταστροφικές.
Πρώτον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Μαρία είναι το τέλειο πρότυπο της χριστιανικής ζωής. Υποβαθμίζοντας τη σχέση της Μαρίας με το έργο της Λύτρωσης, το κείμενο υποβαθμίζει την πρόσκληση που απευθύνεται σε κάθε ψυχή να εισέλθει, μέσω του σταυρού, στο έργο της Λύτρωσης, της επανόρθωσης και του προσωπικού αγιασμού. Αυτό αντιστοιχεί ακριβώς σε ένα προτεσταντικό όραμα της χριστιανικής ζωής, στο οποίο δεν υπάρχει πλέον περιθώριο για συνεργασία στο έργο του Χριστού που μας αγιάζει και μας σώζει.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Λούθηρος κατέστρεψε τη θρησκευτική ζωή και θεωρούσε κάθε καλό έργο, συμπεριλαμβανομένης της Θείας Λειτουργίας, προσβολή του μεγαλείου του έργου του Χριστού, το οποίο, όντας τέλειο, δεν χρειάζεται προσθήκη. Οποιαδήποτε προσθήκη θα αντιστοιχούσε σε αδυναμία κατανόησης της τελειότητάς του.
Ως Καθολικοί, ομολογούμε ακριβώς το αντίθετο: αφού το έργο του Χριστού είναι κατ' εξοχήν τέλειο, είναι ικανό να ενσωματώσει τη συνεργασία των δημιουργημάτων χωρίς να χάσει τίποτα από τη δική του τελειότητα.
Επιπλέον, αυτές οι αποφάσεις του DDF φαίνονται καταστροφικές στο τρέχον πλαίσιο, ειδικά για την πίστη και την πνευματική ζωή των πιο απλών και πιο άπορων ψυχών.
Σκέφτομαι τις κοινωνικές και ηθικές περιφέρειες, για να χρησιμοποιήσω έναν όρο της μόδας κατά την προηγούμενη θητεία του παπικού θρόνου. Για τους πιο εγκαταλελειμμένους, το μόνο καταφύγιο στην τρέχουσα έρημο είναι συχνά η Υπεραγία Θεοτόκος. Έχω δει με τα ίδια μου τα μάτια πώς μια απλή και ειλικρινής αφοσίωση στην Υπεραγία Θεοτόκο μπορεί να εξασφαλίσει τη σωτηρία για ψυχές που δεν έχουν καν την ευκαιρία να βλέπουν τακτικά έναν ιερέα. Για αυτόν τον λόγο, ένα κείμενο του DDF που στοχεύει στην προειδοποίηση των ψυχών σχετικά με τις παραδοσιακές έννοιες της Μαρίας μου φαίνεται απερίγραπτο και ποιμαντικά ανεύθυνο.
Τέλος, σήμερα περισσότερο από ποτέ η ίδια η Εκκλησία χρειάζεται να ανακαλύψει ξανά το μεγαλείο της Υπεραγίας Θεοτόκου: απέναντι στην κοσμική πίεση που βυθίζει όλο και περισσότερο τις ψυχές στην αποστασία και την ακαθαρσία, αυτά τα μεγαλεία αντιπροσωπεύουν τα προνομιούχα μέσα για να αντισταθούμε σε αυτήν την πίεση και να παραμείνουμε πιστοί.
Έχετε να δώσετε κάποια ποιμαντική συμβουλή στους συγγραφείς του κειμένου;
Η ιδέα της υπενθύμισης ότι ο Κύριός μας είναι ο μοναδικός μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων και ότι υπάρχει μόνο μία αληθινή Λύτρωση, η Δική Του, είναι αξιέπαινη από μόνη της και, ειδικά σήμερα, είναι απαραίτητο να την επαναλάβουμε.
Το πρόβλημα είναι ότι δεν είναι οι Καθολικοί που χρειάζεται να τους υπενθυμίζεται αυτό, με τον ολέθριο στόχο να τους προειδοποιήσει ενάντια σε παρεμβάσεις ή υποτιθέμενο ανταγωνισμό από την Παναγία. Αντίθετα, αυτή η αλήθεια θα πρέπει να κηρύττεται και να υπενθυμίζεται σε Εβραίους, Βουδιστές, Μουσουλμάνους και σε όλους όσους δεν γνωρίζουν τον Κύριό μας, είτε είναι μη Χριστιανοί πιστοί είτε άθεοι.
Ωστόσο, στις 28 Οκτωβρίου του περασμένου έτους, το Βατικανό γιόρτασε την εξηκοστή επέτειο της έκδοσης της Nostra Aetate , του συνοδικού εγγράφου που αποτελεί τη βάση του διαλόγου με τις μη χριστιανικές θρησκείες. Αυτό είναι τουλάχιστον παράδοξο, καθώς αυτός ο διάλογος - ο οποίος τα τελευταία εξήντα χρόνια έχει εμπνεύσει τις πιο αξιολύπητες διαθρησκευτικές συναντήσεις - είναι η σαφής και ρητή άρνηση του γεγονότος ότι ο Κύριός μας είναι ο μοναδικός μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων και του γεγονότος ότι η Καθολική Εκκλησία ιδρύθηκε για να κηρύξει αυτή την αλήθεια στον κόσμο.
Κατά τη γνώμη σας, υπάρχει κάποια άλλη παραδοσιακή Μαριανή έννοια που αξίζει να γίνει περισσότερο γνωστή;
Στο Θείο Θείο της Υπεραγίας Θεοτόκου, η λειτουργία την ορίζει ως «αυτή που συνέτριψε όλες τις αιρέσεις». Πιστεύω ότι αυτή η έννοια αξίζει περαιτέρω διερεύνηση μέσω θεολογικής έρευνας. Είναι πολύ ενδιαφέρον να σημειωθεί πώς η Εκκλησία θεωρεί την Παναγία μας φύλακα της Καθολικής αλήθειας. Αυτό συνδέεται άμεσα με τον ρόλο της ως Μητέρας. Δεν θα μπορούσε να γεννήσει τον Κύριό μας σε καθέναν από εμάς χωρίς να μας κοινωνήσει την αλήθεια και την αγάπη για την αλήθεια, αφού ο Κύριός μας είναι η ίδια η Αλήθεια, ενσαρκωμένη, φανερωμένη στην ανθρωπότητα. Μέσω της πίστης και στην αγνότητα της πίστης, οι ψυχές αναγεννώνται και έχουν την ευκαιρία να αναπτυχθούν κατά την εικόνα του Κυρίου μας.
Πιστεύω ότι δεν κατανοούμε επαρκώς αυτή την απαραίτητη σύνδεση μεταξύ της αγνότητας της πίστης και της αυθεντικότητας της χριστιανικής ζωής. Η Παναγία μας, η οποία καταστρέφει όλα τα σφάλματα, είναι το κλειδί για την κατανόηση αυτής της αλήθειας.
Για να ολοκληρώσω αυτή τη συνέντευξη, ποια προσευχή προς τιμήν της Παναγίας θα επιλέγατε;
Θα επέλεγα χωρίς δισταγμό την ακόλουθη προσευχή, επίσης από λειτουργική χρήση:
« Dignare me laudare te, Virgo sacrata. Da mihi virtutem contra hostes tuos .
Επίτρεψέ μου να σε δοξάσω, αγία Παρθένε. Δώσε μου δύναμη ενάντια στους εχθρούς σου».
Η συνέντευξη πραγματοποιήθηκε στο Μένζινγκεν, στις 9 Νοεμβρίου 2025,
ανήμερα της εορτής των εγκαινίων της Βασιλικής του Παναγίου Σωτήρος
.ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 - Mater Populi fidelis , n. 22.
2 - San Bonaventure, I Sent. , δ. 48, ad Litt., μεταγλ. 4 .
3 - Eadmeri, De Excellentia Virg. Μαρία , γ. IX.
4 - Πίος Θ΄, Ανέκφραστος .
5 - Ιωάννης Α΄, 16.
6 - Εφεσίους Δ΄, 16.
7 - Περί Υδραγωγείου , σημ. 4.
8 - Τετράγωνο. de Evangelio æterno , Serm. Χ, α. III, γ. 3.
9 - Αυτός εγώ, 3.
10 - Πίος Θ΄, Ανέκφραστος .
11 - Πίος Ι΄, Ad diem illum .
12 - Εδώ ασχολούμαστε με τη νέα διδασκαλία του Πασχαλινού Μυστηρίου, η οποία ειδικότερα αποτελεί τη βάση της μετασυνοδικής λειτουργικής μεταρρύθμισης.
13 - Mater Populi fidelis , n. 37, β.
14 - Συγκεκριμένα στο έργο του Η Χριστιανική Πίστη Χθες και Σήμερα , 1968 (επανεκδόθηκε το 2000 με πρόλογο του συγγραφέα).
15 - Mater Populi fidelis , n. 21.
16 - Το μεγάλο λάθος του κειμένου είναι ότι δεν κάνει την κλασική διάκριση μεταξύ φυσικής και ηθικής μεσολάβησης .
Με τον όρο φυσική μεσολάβηση, εννοείται ότι η Μαρία μεταδίδει τη χάρη σαν ένα αληθινό όργανο, όπως μια άρπα που, όταν παίζεται από έναν καλλιτέχνη, παράγει αρμονικούς ήχους. Αναγνωρισμένοι θεολόγοι (Lépicier, Hugon, Bernard) αποδίδουν μια τέτοια επιρροή στην Παναγία, υποδεέστερη της ανθρώπινης φύσης του Χριστού, επιμένοντας ότι, σύμφωνα με την Παράδοση, η Μαρία βρίσκεται πραγματικά στο μυστικιστικό σώμα όπως ο λαιμός που, ενώνοντας το κεφάλι με τα άκρα, μεταδίδει σε αυτά τη ζωτική ώθηση.
Με τον όρο καθαρά ηθική μεσολάβηση της Μαρίας της χάρης, εννοείται ότι, τουλάχιστον μέσω της ικανοποίησης, των προηγούμενων αρετών και της πανταχού παρούσας μεσιτείας της, η Μαρία μεταδίδει στις ψυχές, παγκοσμίως, όλες τις χάρες που πηγάζουν από τον σταυρό του Υιού της. Αυτή η θέση γίνεται αποδεκτή από όλους τους παραδοσιακούς θεολόγους.
Και στις δύο περιπτώσεις, η μεσολάβηση της Μαρίας είναι ελεύθερα βούληση του Θεού ως παγκόσμια και απαραίτητη.
Αρνούμενο την εργαλειακή φυσική μεσολάβηση της Μαρίας και παραλείποντας την κλασική της διάκριση από τουλάχιστον την ηθική μεσολάβηση , το κείμενο καταλήγει αδικαιολόγητα σε μια γενική άρνηση οποιασδήποτε καθολικής και απαραίτητης μεσολάβησης της Μαρίας στην απονομή των χαρίτων.
Με άλλα λόγια: μπορεί κανείς να συζητήσει τον τρόπο με τον οποίο η μεσολάβηση της Παναγίας γίνεται, αλλά όχι την καθολικότητά της ή την πραγματική της αναγκαιότητα.
17 - Στο ίδιο . σημ. 54.
18 - Στο ίδιο . σημ. 55.
19 - Στο ίδιο . σημ. 45.
20 - Στο ίδιο . σημ. 53.
21 - Στο ίδιο , σημ. 68.
1 - Mater Populi fidelis , n. 22.
2 - San Bonaventure, I Sent. , δ. 48, ad Litt., μεταγλ. 4 .
3 - Eadmeri, De Excellentia Virg. Μαρία , γ. IX.
4 - Πίος Θ΄, Ανέκφραστος .
5 - Ιωάννης Α΄, 16.
6 - Εφεσίους Δ΄, 16.
7 - Περί Υδραγωγείου , σημ. 4.
8 - Τετράγωνο. de Evangelio æterno , Serm. Χ, α. III, γ. 3.
9 - Αυτός εγώ, 3.
10 - Πίος Θ΄, Ανέκφραστος .
11 - Πίος Ι΄, Ad diem illum .
12 - Εδώ ασχολούμαστε με τη νέα διδασκαλία του Πασχαλινού Μυστηρίου, η οποία ειδικότερα αποτελεί τη βάση της μετασυνοδικής λειτουργικής μεταρρύθμισης.
13 - Mater Populi fidelis , n. 37, β.
14 - Συγκεκριμένα στο έργο του Η Χριστιανική Πίστη Χθες και Σήμερα , 1968 (επανεκδόθηκε το 2000 με πρόλογο του συγγραφέα).
15 - Mater Populi fidelis , n. 21.
16 - Το μεγάλο λάθος του κειμένου είναι ότι δεν κάνει την κλασική διάκριση μεταξύ φυσικής και ηθικής μεσολάβησης .
Με τον όρο φυσική μεσολάβηση, εννοείται ότι η Μαρία μεταδίδει τη χάρη σαν ένα αληθινό όργανο, όπως μια άρπα που, όταν παίζεται από έναν καλλιτέχνη, παράγει αρμονικούς ήχους. Αναγνωρισμένοι θεολόγοι (Lépicier, Hugon, Bernard) αποδίδουν μια τέτοια επιρροή στην Παναγία, υποδεέστερη της ανθρώπινης φύσης του Χριστού, επιμένοντας ότι, σύμφωνα με την Παράδοση, η Μαρία βρίσκεται πραγματικά στο μυστικιστικό σώμα όπως ο λαιμός που, ενώνοντας το κεφάλι με τα άκρα, μεταδίδει σε αυτά τη ζωτική ώθηση.
Με τον όρο καθαρά ηθική μεσολάβηση της Μαρίας της χάρης, εννοείται ότι, τουλάχιστον μέσω της ικανοποίησης, των προηγούμενων αρετών και της πανταχού παρούσας μεσιτείας της, η Μαρία μεταδίδει στις ψυχές, παγκοσμίως, όλες τις χάρες που πηγάζουν από τον σταυρό του Υιού της. Αυτή η θέση γίνεται αποδεκτή από όλους τους παραδοσιακούς θεολόγους.
Και στις δύο περιπτώσεις, η μεσολάβηση της Μαρίας είναι ελεύθερα βούληση του Θεού ως παγκόσμια και απαραίτητη.
Αρνούμενο την εργαλειακή φυσική μεσολάβηση της Μαρίας και παραλείποντας την κλασική της διάκριση από τουλάχιστον την ηθική μεσολάβηση , το κείμενο καταλήγει αδικαιολόγητα σε μια γενική άρνηση οποιασδήποτε καθολικής και απαραίτητης μεσολάβησης της Μαρίας στην απονομή των χαρίτων.
Με άλλα λόγια: μπορεί κανείς να συζητήσει τον τρόπο με τον οποίο η μεσολάβηση της Παναγίας γίνεται, αλλά όχι την καθολικότητά της ή την πραγματική της αναγκαιότητα.
17 - Στο ίδιο . σημ. 54.
18 - Στο ίδιο . σημ. 55.
19 - Στο ίδιο . σημ. 45.
20 - Στο ίδιο . σημ. 53.
21 - Στο ίδιο , σημ. 68.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου