Αυτό το στυλ, σύμφωνα με τον Ιταλό μελετητή, ισοδυναμεί με την «σωστή χρήση» της παράδοσης: «συγκέντρωση του καλού σε κάθε άτομο, σε κάθε ομιλία, σε κάθε γεγονός και φιλτράρισμα του κακού».
Εξηγεί: «Αλλά σήμερα θα ήταν εξίσου λάθος να περιμένουμε από τον Πάπα να πραγματοποιήσει ένα είδος «αντι-μεταρρύθμισης».
Αν μου επιτρέπετε να τολμήσω μια πρόβλεψη, πιστεύω ότι αυτό δεν θα συμβεί. Νομίζω ότι μπορούμε να περιμένουμε από τον Λέοντα ΙΔ΄ όχι τόσο σαφείς διορθώσεις ή επίσημες ανακλήσεις ορισμένων διφορούμενων, συγκεχυμένων και σε ορισμένες περιπτώσεις προβληματικών πτυχών του προηγούμενου παπικού θρησκεύματος, αλλά μάλλον την «σωστή χρήση» τους, η οποία, αν μπορώ να το θέσω έτσι, «τις επαναφέρει στη θέση τους»».
Και επεξηγεί το σημείο με ένα παράδειγμα: «Κάποιοι δυσαρεστήθηκαν που στην ομιλία του στις 19 Μαΐου προς τους εκπροσώπους άλλων εκκλησιών και θρησκειών, ο Πάπας Λέων επικαλέστηκε την αμφιλεγόμενη Διακήρυξη του Άμπου Ντάμπι ».
«Είναι αλήθεια ότι το έγγραφο αυτό περιέχει ίσως το πιο «προβληματικό» απόσπασμα του παπικού θρησκεύματος του Φραγκίσκου, επειδή περιέχει μια δήλωση σχετικά με τη θεϊκή βούληση να ασπάζονται οι άνθρωποι θρησκείες εκτός από τη χριστιανική πίστη, η οποία είναι σχεδόν αδύνατο να ερμηνευτεί με τρόπο συμβατό με το καθολικό δόγμα».
«Ωστόσο, από την πλευρά εκείνων που είναι σταθερά εδραιωμένοι στη βεβαιότητα (βιβλική και παραδοσιακή!) ότι όλοι οι άνθρωποι καλούνται να μεταστραφούν στον Χριστό, επειδή «δεν υπάρχει σωτηρία σε κανέναν άλλο· γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό δοσμένο μεταξύ των ανθρώπων, διαμέσου του οποίου πρέπει να σωθούμε» ( Πράξεις 4:12), μπορεί κανείς κάλλιστα να παραθέσει ένα άλλο απόσπασμα, εντελώς αβλαβές, από το ίδιο έγγραφο, ακριβώς στη λογική που προσπάθησα να περιγράψω».
«Με αυτόν τον τρόπο, ελπίζω, θα λάβει χώρα ένα είδος «επαναπορρόφησης της Μπεργκολιανής εξαίρεσης» στο ζωντανό σώμα της παράδοσης».
« Αχ! Πόσο γενναία εκφράζονται αυτά τα πράγματα! » [Μολιέρος, Ο Μισάνθρωπος , Πράξη Ι, Σκηνή 2].
Οι αιρετικές δηλώσεις γίνονται «εξαιρέσεις» που πρέπει να «επαναπορροφηθούν», να αραιωθούν με «αθώες» δηλώσεις για να γίνουν αποδεκτές από το «ζωντανό σώμα της παράδοσης»! Υπό ένα τέτοιο καθεστώς, πρέπει να φοβάται κανείς ότι αυτό το σώμα δεν θα παραμείνει ζωντανό για πολύ!
Μπορούμε απλώς να «φιλτράρουμε» το λάθος χωρίς να το απορρίπτουμε ρητά;
Μπορεί ο Λέων ΙΔ΄ απλώς να παρακάμψει τα λάθη χωρίς να τα καταδικάζει;
Στο Res Novæ της 4ης Αυγούστου, ο Πατέρας Κλοντ Μπαρθ γράφει: «Ο Λέων ΙΔ΄, είναι γεγονός, ότι είναι υπεύθυνος για την κληρονομιά του Φραγκίσκου. Αυτή η κληρονομιά, θεμελιωδώς συνοδική, αν εξαιρέσουμε τη συνοδικότητα, η οποία αντιστέκεται σε κάθε προσπάθεια ακριβούς ορισμού, και την οικολογική δέσμευση, μπορεί να συνοψιστεί σε τρία κείμενα: Amoris Laetitia και Fiducia Supplicans, για την ηθική του γάμου, και Traditionis Custodes για την παραδοσιακή λειτουργία».
Σχετικά με την ηθική του γάμου, συνεχίζει, «όλη η δυσκολία του Amoris Laetitia συγκεντρώνεται στην παράγραφο 301, από την οποία θα μπορούσε να εξαχθεί η ακόλουθη πρόταση: "Μερικοί από αυτούς που ζουν σε μοιχεία, ακόμη και αν γνωρίζουν τον κανόνα που παραβιάζουν, μπορεί να μην βρίσκονται σε κατάσταση θανάσιμου αμαρτήματος".»
«Ο Λέων ΙΔ΄ θα πρέπει να ασπαστεί αυτή τη μπεργκολιανή διδασκαλία, η οποία υπονομεύει σοβαρά την ιερότητα του γάμου. Η έξυπνη, έμμεση παράκαμψή της δεν θα είναι αρκετή για να την ακυρώσει. Θα πρέπει αναγκαστικά να την εγκρίνει ή να την ακυρώσει.
Η Εκκλησία, στην πραγματικότητα, είναι ο θεματοφύλακας του περιεχομένου της Αποκάλυψης και του δόγματος της πίστης και της ηθικής στο οποίο πρέπει κανείς να τηρεί τη σωτηρία. […]»
«Προς υπεράσπιση της πίστης, δεν μπορεί κανείς να ικανοποιηθεί με δηλώσεις που μετριάζουν μια τέτοια ετεροδοξία ή την αντισταθμίζουν με αντίθετες διδασκαλίες που παρόλα αυτά αφήνουν άθικτη την ελαττωματική διδασκαλία.
Είναι απαραίτητο, για τη σωτηρία των ψυχών, να εξαλειφθεί η ψευδής διδασκαλία».
Όσον αφορά την Παραδοσιακή Λειτουργία, ο Πατέρας Barthe παρατηρεί ότι «λόγω του Πάπα Bergoglio, το θέμα έχει γίνει πολύ απλό: ολόκληρη η καταπιεστική προσέγγιση του Traditionis Custodes βασίζεται, στην πραγματικότητα, στο Άρθρο 1 του: «Τα λειτουργικά βιβλία που εκδόθηκαν από τους ιερούς ποντίφικες Παύλο ΣΤ΄ και Ιωάννη Παύλο Β΄, σύμφωνα με τα διατάγματα της Δεύτερης Βατικανής Συνόδου, αποτελούν την μοναδική έκφραση του lex orandi του Ρωμαϊκού Τύπου. [...]»
«Σύμφωνα με το Traditionis Custodes, μετά τη συνοδική μεταρρύθμιση, η ρωμαϊκή λειτουργία πριν από αυτή τη μεταρρύθμιση έχει επομένως χάσει το καθεστώς της ως lex orandi . [...]
(Σίγουρα) είναι εξαιρετικά επιθυμητό ο νέος Πάπας να παραχωρήσει σε αυτή τη λειτουργία, άμεσα ή έμμεσα, μεγαλύτερη ελευθερία. Αλλά, παρά ταύτα, η ακόλουθη πρόταση παραμένει να διδάσκεται στην Εκκλησία: «Τα λειτουργικά βιβλία που ίσχυαν πριν από τη μεταρρύθμιση του Παύλου ΣΤ΄ δεν εκφράζουν την lex orandi του Ρωμαϊκού Τυπικού». «
Το ερώτημα που καλείται τώρα να επιλύσει το Ματζιστέριο της Εκκλησίας είναι το εξής: είναι αυτή η πρόταση αληθής ή ψευδής; Αν είναι ψευδής, πρέπει να καταδικαστεί, με όλες τις συνέπειες που προκύπτουν».
Επομένως, μια σοφή χρήση της «ζωντανής παράδοσης» για την απορρόφηση των «μπεργκολιανών εξαιρέσεων» φαίνεται όχι μόνο ανεπαρκής, αλλά πάνω απ' όλα επικίνδυνη.
Και πάλι, μόνο το μέλλον θα δείξει. Και το μέλλον ανήκει στον Θεό.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου