Η χρήση του όρου «διάλυση» είναι ένας πολύ αδύναμος τρόπος για να περιγράψει κανείς το περιεχόμενο της τελικής έκθεσης της «Ομάδας Μελέτης Αρ. 9» σχετικά με τα Συνοδικά Θεολογικά και Μεθοδολογικά Κριτήρια για την Κοινή Διάκριση Αναδυόμενων Δογματικών, Ποιμαντικών και Ηθικών Ερωτημάτων .Πράγματι, θα έπρεπε να μιλάμε για εκμηδένιση: δεν απομένει τίποτα ούτε από τη θεολογία ούτε από την ηθική.
Ας θυμηθούμε ότι ο Πάπας Φραγκίσκος ήθελε να σχηματιστούν δέκα ομάδες μελέτης μεταξύ των δύο συνεδριών της Συνόδου για τη Συνοδικότητα, με τις τελικές τους εκθέσεις να παρουσιάζονται τον Ιούνιο του 2025. Αλλά ο θάνατος του Πάπα και η εκλογή του νέου Πάπα καθυστέρησαν το έργο, το οποίο έχει πλέον ολοκληρωθεί.
Η Ομάδα Μελέτης Αρ. 9 παρουσίασε την έκθεσή της, η οποία είναι εκπληκτική.
Ένα μάθημα επίδειξης
Αφού παρουσίασαν τη μεθοδολογία τους - την οποία αναλύουμε παρακάτω - οι συντάκτες της έκθεσης παρουσιάζουν δύο παραδείγματα εφαρμογής της μεθόδου τους: την περίπτωση δύο πιστών που βιώνουν έλξη προς το ίδιο φύλο και αυτήν της «ενεργού μη βίας».
Θα επικεντρωθούμε στο πρώτο.
Η προσέγγιση των συγγραφέων παρουσιάζεται ως εξής: «Η πρόταση μιας καθαρά «αφηρημένης» ή/και «γενικής» σκέψης θα είχε οδηγήσει το έγγραφο να περιέλθει σε μια προοπτική επίλυσης προβλημάτων ή σε αυτήν εκείνων που ισχυρίζονται ότι συνάγουν πράξεις από την απλή εφαρμογή κανόνων ή ακόμα και σε αυτήν εκείνων που παίρνουν θέση σε μια διαμάχη - ακριβώς τις προοπτικές που το έγγραφό μας στοχεύει να ξεπεράσει».
Περί τίνος πρόκειται, λοιπόν: «Στόχος μας είναι να διεξάγουμε μια άσκηση διάκρισης στις αφηγήσεις - παρά τον περιορισμό της μη παρουσίας των ανθρώπων ως άμεσων συνομιλητών - προσδιορίζοντας τα στάδια ανάπτυξης μέσα σε αυτές τις αφηγήσεις».
Ας θυμηθούμε ότι ο Πάπας Φραγκίσκος ήθελε να σχηματιστούν δέκα ομάδες μελέτης μεταξύ των δύο συνεδριών της Συνόδου για τη Συνοδικότητα, με τις τελικές τους εκθέσεις να παρουσιάζονται τον Ιούνιο του 2025. Αλλά ο θάνατος του Πάπα και η εκλογή του νέου Πάπα καθυστέρησαν το έργο, το οποίο έχει πλέον ολοκληρωθεί.
Η Ομάδα Μελέτης Αρ. 9 παρουσίασε την έκθεσή της, η οποία είναι εκπληκτική.
Ένα μάθημα επίδειξης
Αφού παρουσίασαν τη μεθοδολογία τους - την οποία αναλύουμε παρακάτω - οι συντάκτες της έκθεσης παρουσιάζουν δύο παραδείγματα εφαρμογής της μεθόδου τους: την περίπτωση δύο πιστών που βιώνουν έλξη προς το ίδιο φύλο και αυτήν της «ενεργού μη βίας».
Θα επικεντρωθούμε στο πρώτο.
Η προσέγγιση των συγγραφέων παρουσιάζεται ως εξής: «Η πρόταση μιας καθαρά «αφηρημένης» ή/και «γενικής» σκέψης θα είχε οδηγήσει το έγγραφο να περιέλθει σε μια προοπτική επίλυσης προβλημάτων ή σε αυτήν εκείνων που ισχυρίζονται ότι συνάγουν πράξεις από την απλή εφαρμογή κανόνων ή ακόμα και σε αυτήν εκείνων που παίρνουν θέση σε μια διαμάχη - ακριβώς τις προοπτικές που το έγγραφό μας στοχεύει να ξεπεράσει».
Περί τίνος πρόκειται, λοιπόν: «Στόχος μας είναι να διεξάγουμε μια άσκηση διάκρισης στις αφηγήσεις - παρά τον περιορισμό της μη παρουσίας των ανθρώπων ως άμεσων συνομιλητών - προσδιορίζοντας τα στάδια ανάπτυξης μέσα σε αυτές τις αφηγήσεις».
Οι ιστορίες που επέλεξαν οι συγγραφείς
Όπως εξηγεί η έκθεση, πρόκειται για δύο μαρτυρίες «που επιλέχθηκαν από τις πολλές συνεισφορές που λάβαμε σχετικά με αυτό το αναδυόμενο ζήτημα».
Πριν εξετάσουμε πώς αντιμετωπίστηκαν, ας δούμε τις ιστορίες.
Μια μαρτυρία από την Πορτογαλία
Αυτός ο άνδρας, του οποίου η ηλικία δεν αποκαλύπτεται, περιγράφει ένα δύσκολο ταξίδι στα νιάτα του, λόγω της απομόνωσής του στον εαυτό του, που συνδέεται με μια ομοφυλοφιλία που έζησε στη μοναξιά, αλλά αρχίζει να αισθάνεται «το έντονο και στοργικό κάλεσμα του Χριστού» προς την ακεραιότητα και την πληρότητά του, προς την ενσωμάτωση κάθε μέρους του εαυτού του στο στοργικό βλέμμα του Θεού.
Και συνεχίζει: «Η γνωριμία με τον σύζυγό μου σήμερα, πριν από είκοσι χρόνια, σε ηλικία 19 ετών, ήταν μια μεταμορφωτική εμπειρία», επειδή μπόρεσε να μοιραστεί τις «βασικές του αξίες». Εξηγεί: «Η σεξουαλικότητά μου δεν ορίζει τη ζωή μου, αλλά είναι αναπόσπαστο κομμάτι μου. Χωρίς να την αναγνωρίζω, δεν μπορώ να είμαι πλήρης».
Έκτοτε, ο μάρτυρας έζησε τη ζωή του «σε βαθιά ειρήνη με τον Θεό, που με γνωρίζει από την κοιλιά της μητέρας μου».
Ο άνδρας εξηγεί τις δυσκολίες του παρελθόντος: «Έχω γίνει μάρτυρας των καταστροφικών επιπτώσεων των «θεραπειών μετατροπής» και της διάλυσης οικογενειών, που μου φάνηκαν επίθεση στην ευαίσθητη και άψογη δημιουργία του Θεού. Αυτές οι εμπειρίες είναι βαθιά οδυνηρές, επειδή προσβάλλουν την έμφυτη αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου που απλώς αισθάνεται αγάπη για ένα άτομο του ίδιου φύλου».
... Χωρίς σχόλια...
Η λογική προκύπτει από αυτές τις ψευδείς προϋποθέσεις: «Η πραγματική αμαρτία δεν είναι η αγάπη μου, αλλά η έλλειψη εμπιστοσύνης μου στην επιθυμία Του [του Χριστού] να με δει να ζω μια πλήρη ζωή». Και προσθέτει: «Παρόλο που βρίσκομαι σε μια σχέση ομοφυλοφίλων, πιστεύω ειλικρινά ότι το σημάδι του Θεού στη ζωή μου βρίσκεται στα δώρα που μου έχει δώσει: πίστη και θάρρος, απαραίτητα για την οικοδόμηση μιας ζωής κοινής πίστης και υπηρεσίας με τον σύζυγό μου».
Μαρτυρία από τις Ηνωμένες Πολιτείες
Αυτή η δεύτερη μαρτυρία είναι ακόμη πιο οδυνηρή και καταδεικνύει τη γενική εξαφάνιση μεταξύ των Καθολικών της σωστής εκτίμησης της αμαρτίας της ομοφυλοφιλίας.
Ο μάρτυρας ξεκινά δηλώνοντας: «Η σεξουαλικότητά μου δεν είναι διαστροφή, ούτε διαταραχή, ούτε σταυρός που πρέπει να κουβαλήσω. Αλλά είναι ένα δώρο από τον Θεό. Ζω σε έναν ευτυχισμένο και ικανοποιητικό γάμο και ευδοκιμώ πλήρως ως ανοιχτά ομοφυλόφιλος Καθολικός».
Και δεν διστάζει να προσθέσει: «Ευχαριστώ τον Θεό για τη σεξουαλικότητά μου και τη θέση μου στη ζωή. Αν μπορούσα να επιλέξω να είμαι ομοφυλόφιλος, θα το έκανα, γιατί είναι ένας ισχυρός και υπέροχος τρόπος να αντανακλώ την εικόνα του Θεού στον κόσμο».
Η συνέχεια είναι εξίσου τρομακτική και οδυνηρή: «Σήμερα, ευχαριστώ τον Θεό για τον σύζυγό μου, τον οποίο γνώρισα πριν από πέντε χρόνια. Ήταν η μεγαλύτερη πηγή μάθησης και χάριτος στη ζωή μου. (...) Είμαστε περήφανοι που χτίζουμε την οικογένειά μας μαζί».
Ο μάρτυρας εξηγεί τη μεγάλη υποστήριξη που έλαβε στο Πανεπιστήμιο Fordham – ένα «Καθολικό» πανεπιστήμιο με δεσμούς με τους Ιησουίτες: «Καθηγητές, φίλοι και συνάδελφοι υποστήριζαν ένθερμα τα ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα, και το ίδιο το τμήμα ήταν περίπου το ένα τρίτο ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα. (...) Η ανάγνωση της Βίβλου στο πλαίσιό της με έκανε να συνειδητοποιήσω ότι οι παραδοσιακές ερμηνείες έχουν λίγα να πουν για τις σύγχρονες, ζωογόνα ομόφυλες σχέσεις».
Ο άνδρας άρχισε στη συνέχεια να παρευρίσκεται σε ενορίες «των οποίων οι λειτουργοί ήταν ΛΟΑΤΚΙ+ και οι ομοφυλόφιλοι ήταν ευπρόσδεκτοι ως πλήρη μέλη, οι οποίοι μπορούσαν επίσης να τραγουδούν στη χορωδία, να είναι ευχαριστιακοί λειτουργοί ή να διδάσκουν κατήχηση». Αυτό τον οδήγησε «να βλέπει τη σεξουαλικότητά μου ως ευλογία και όχι ως βάρος».
Ολοκληρώνει αυτό το μέρος της κατάθεσής του λέγοντας: «Το Σώμα του Χριστού είναι ατελές χωρίς τα ΛΟΑΤΚΙ+ μέλη του».
Ο μάρτυρας ομολογεί ότι παρευρίσκεται σε μια Επισκοπική (Προτεσταντική) εκκλησία αλλά και ότι παρακολουθεί την Καθολική Λειτουργία: «Η ενορία μου με δέχεται όπως είμαι. Όταν ο σύζυγός μου με συνοδεύει, καθόμαστε μαζί ως σύζυγοι και νιώθουμε σαν στο σπίτι μας. Συμμετέχω στη διαχείριση της ενορίας και οι ιερείς και οι άλλοι ενορίτες με σέβονται». Αυτές οι μαρτυρίες
είναι βλάσφημες , αλλά, θα πουν κάποιοι, είναι απλώς οι ιδιωτικές μαρτυρίες ανθρώπων που παραπληροφορήθηκαν και παραπλανήθηκαν από τους γύρω τους και που δεν έχουν διδάξει σωστά την καθολική πίστη. Το παραδεχόμαστε. Αλλά ο τρόπος που τους αντιμετωπίζει η Ομάδα Μελέτης Αρ. 9, που αποτελείται από θεολόγους, είναι ακόμη χειρότερος.
Όπως εξηγεί η έκθεση, πρόκειται για δύο μαρτυρίες «που επιλέχθηκαν από τις πολλές συνεισφορές που λάβαμε σχετικά με αυτό το αναδυόμενο ζήτημα».
Πριν εξετάσουμε πώς αντιμετωπίστηκαν, ας δούμε τις ιστορίες.
Μια μαρτυρία από την Πορτογαλία
Αυτός ο άνδρας, του οποίου η ηλικία δεν αποκαλύπτεται, περιγράφει ένα δύσκολο ταξίδι στα νιάτα του, λόγω της απομόνωσής του στον εαυτό του, που συνδέεται με μια ομοφυλοφιλία που έζησε στη μοναξιά, αλλά αρχίζει να αισθάνεται «το έντονο και στοργικό κάλεσμα του Χριστού» προς την ακεραιότητα και την πληρότητά του, προς την ενσωμάτωση κάθε μέρους του εαυτού του στο στοργικό βλέμμα του Θεού.
Και συνεχίζει: «Η γνωριμία με τον σύζυγό μου σήμερα, πριν από είκοσι χρόνια, σε ηλικία 19 ετών, ήταν μια μεταμορφωτική εμπειρία», επειδή μπόρεσε να μοιραστεί τις «βασικές του αξίες». Εξηγεί: «Η σεξουαλικότητά μου δεν ορίζει τη ζωή μου, αλλά είναι αναπόσπαστο κομμάτι μου. Χωρίς να την αναγνωρίζω, δεν μπορώ να είμαι πλήρης».
Έκτοτε, ο μάρτυρας έζησε τη ζωή του «σε βαθιά ειρήνη με τον Θεό, που με γνωρίζει από την κοιλιά της μητέρας μου».
Ο άνδρας εξηγεί τις δυσκολίες του παρελθόντος: «Έχω γίνει μάρτυρας των καταστροφικών επιπτώσεων των «θεραπειών μετατροπής» και της διάλυσης οικογενειών, που μου φάνηκαν επίθεση στην ευαίσθητη και άψογη δημιουργία του Θεού. Αυτές οι εμπειρίες είναι βαθιά οδυνηρές, επειδή προσβάλλουν την έμφυτη αξιοπρέπεια κάθε ανθρώπου που απλώς αισθάνεται αγάπη για ένα άτομο του ίδιου φύλου».
... Χωρίς σχόλια...
Η λογική προκύπτει από αυτές τις ψευδείς προϋποθέσεις: «Η πραγματική αμαρτία δεν είναι η αγάπη μου, αλλά η έλλειψη εμπιστοσύνης μου στην επιθυμία Του [του Χριστού] να με δει να ζω μια πλήρη ζωή». Και προσθέτει: «Παρόλο που βρίσκομαι σε μια σχέση ομοφυλοφίλων, πιστεύω ειλικρινά ότι το σημάδι του Θεού στη ζωή μου βρίσκεται στα δώρα που μου έχει δώσει: πίστη και θάρρος, απαραίτητα για την οικοδόμηση μιας ζωής κοινής πίστης και υπηρεσίας με τον σύζυγό μου».
Μαρτυρία από τις Ηνωμένες Πολιτείες
Αυτή η δεύτερη μαρτυρία είναι ακόμη πιο οδυνηρή και καταδεικνύει τη γενική εξαφάνιση μεταξύ των Καθολικών της σωστής εκτίμησης της αμαρτίας της ομοφυλοφιλίας.
Ο μάρτυρας ξεκινά δηλώνοντας: «Η σεξουαλικότητά μου δεν είναι διαστροφή, ούτε διαταραχή, ούτε σταυρός που πρέπει να κουβαλήσω. Αλλά είναι ένα δώρο από τον Θεό. Ζω σε έναν ευτυχισμένο και ικανοποιητικό γάμο και ευδοκιμώ πλήρως ως ανοιχτά ομοφυλόφιλος Καθολικός».
Και δεν διστάζει να προσθέσει: «Ευχαριστώ τον Θεό για τη σεξουαλικότητά μου και τη θέση μου στη ζωή. Αν μπορούσα να επιλέξω να είμαι ομοφυλόφιλος, θα το έκανα, γιατί είναι ένας ισχυρός και υπέροχος τρόπος να αντανακλώ την εικόνα του Θεού στον κόσμο».
Η συνέχεια είναι εξίσου τρομακτική και οδυνηρή: «Σήμερα, ευχαριστώ τον Θεό για τον σύζυγό μου, τον οποίο γνώρισα πριν από πέντε χρόνια. Ήταν η μεγαλύτερη πηγή μάθησης και χάριτος στη ζωή μου. (...) Είμαστε περήφανοι που χτίζουμε την οικογένειά μας μαζί».
Ο μάρτυρας εξηγεί τη μεγάλη υποστήριξη που έλαβε στο Πανεπιστήμιο Fordham – ένα «Καθολικό» πανεπιστήμιο με δεσμούς με τους Ιησουίτες: «Καθηγητές, φίλοι και συνάδελφοι υποστήριζαν ένθερμα τα ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα, και το ίδιο το τμήμα ήταν περίπου το ένα τρίτο ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα. (...) Η ανάγνωση της Βίβλου στο πλαίσιό της με έκανε να συνειδητοποιήσω ότι οι παραδοσιακές ερμηνείες έχουν λίγα να πουν για τις σύγχρονες, ζωογόνα ομόφυλες σχέσεις».
Ο άνδρας άρχισε στη συνέχεια να παρευρίσκεται σε ενορίες «των οποίων οι λειτουργοί ήταν ΛΟΑΤΚΙ+ και οι ομοφυλόφιλοι ήταν ευπρόσδεκτοι ως πλήρη μέλη, οι οποίοι μπορούσαν επίσης να τραγουδούν στη χορωδία, να είναι ευχαριστιακοί λειτουργοί ή να διδάσκουν κατήχηση». Αυτό τον οδήγησε «να βλέπει τη σεξουαλικότητά μου ως ευλογία και όχι ως βάρος».
Ολοκληρώνει αυτό το μέρος της κατάθεσής του λέγοντας: «Το Σώμα του Χριστού είναι ατελές χωρίς τα ΛΟΑΤΚΙ+ μέλη του».
Ο μάρτυρας ομολογεί ότι παρευρίσκεται σε μια Επισκοπική (Προτεσταντική) εκκλησία αλλά και ότι παρακολουθεί την Καθολική Λειτουργία: «Η ενορία μου με δέχεται όπως είμαι. Όταν ο σύζυγός μου με συνοδεύει, καθόμαστε μαζί ως σύζυγοι και νιώθουμε σαν στο σπίτι μας. Συμμετέχω στη διαχείριση της ενορίας και οι ιερείς και οι άλλοι ενορίτες με σέβονται». Αυτές οι μαρτυρίες
είναι βλάσφημες , αλλά, θα πουν κάποιοι, είναι απλώς οι ιδιωτικές μαρτυρίες ανθρώπων που παραπληροφορήθηκαν και παραπλανήθηκαν από τους γύρω τους και που δεν έχουν διδάξει σωστά την καθολική πίστη. Το παραδεχόμαστε. Αλλά ο τρόπος που τους αντιμετωπίζει η Ομάδα Μελέτης Αρ. 9, που αποτελείται από θεολόγους, είναι ακόμη χειρότερος.
Η Συνοδική Διάκριση της Ομάδας Μελέτης Αρ. 9
Ακούγοντας τις Δύο Μαρτυρίες
Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα μέλη της Ομάδας Μελέτης θέλουν να παράσχουν ένα πρότυπο για ολόκληρη την Εκκλησία. Η ανάγνωση της έκθεσης αποκαλύπτει έναν φάκελο που επικεντρώνεται εξ ολοκλήρου στο λάθος και είναι αποφασισμένος να αλλάξει την ηθική και επομένως το δόγμα.
Η έκθεση τονίζει ότι «σε αυτό το πλαίσιο, η προσωπική σχέση με τον Χριστό, που μας αγαπά όλους στην ολότητα και την αξιοπρέπειά μας, είναι καθοριστική». Μια πολύ διφορούμενη δήλωση, επειδή πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ τάσης και αμαρτωλών πράξεων.
Το κείμενο αναφέρει ότι «η ιστορία μαρτυρά την ανακάλυψη ότι η αμαρτία, στη ρίζα της, δεν βρίσκεται στη σχέση ενός (ομοφυλόφιλου) ζευγαριού, αλλά στην έλλειψη πίστης σε έναν Θεό που επιθυμεί την εκπλήρωσή μας».
... Μόνο μία λέξη μπορεί να χαρακτηρίσει μια τέτοια δήλωση: είναι αποτρόπαια.
Και η έκθεση σχολιάζει ότι «η μαρτυρία λέει πώς η μελέτη της θεολογίας μας επέτρεψε να ανοίξουμε νέους ορίζοντες για μια ερμηνεία της Βίβλου στο πλαίσιο, η οποία υπερβαίνει τις παραδοσιακές, δηλαδή τις φονταμενταλιστικές, αναγνώσεις».
Ας θυμηθούμε ότι ο Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας , ο οποίος θα έπρεπε να είναι κανονιστικός για τους συγγραφείς, αναφέρει: «Με βάση την Αγία Γραφή, η οποία τα παρουσιάζει ως σοβαρές εξαχρειώσεις (βλ. Γέν. 19:1-29· Ρωμ . 1:24-27· Α΄ Κορ. 6:10· Α΄ Τιμ. 1:10), η Παράδοση ανέκαθεν δήλωνε ότι «οι ομοφυλοφιλικές πράξεις είναι εγγενώς διαταραγμένες»».
...Θα καταδικαστούν οι συγγραφείς για αυτήν την ετερόδοξη περιγραφή;
Και για να ολοκληρώσουμε αυτήν την παράγραφο: «Τελικά, αυτή η μαρτυρία υπογραμμίζει πώς η χριστιανική κοινότητα, σε κάθε επίπεδο - τοπικό και παγκόσμιο - μπορεί να αντιπροσωπεύει έναν κρίσιμο τόπο «θεραπείας και ένταξης», μέσω πρακτικών υποδοχής και φιλοξενίας».
...Αλλά ποια θεραπεία; Προφανώς όχι από την αμαρτία.
Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα μέλη της Ομάδας Μελέτης θέλουν να παράσχουν ένα πρότυπο για ολόκληρη την Εκκλησία. Η ανάγνωση της έκθεσης αποκαλύπτει έναν φάκελο που επικεντρώνεται εξ ολοκλήρου στο λάθος και είναι αποφασισμένος να αλλάξει την ηθική και επομένως το δόγμα.
Η έκθεση τονίζει ότι «σε αυτό το πλαίσιο, η προσωπική σχέση με τον Χριστό, που μας αγαπά όλους στην ολότητα και την αξιοπρέπειά μας, είναι καθοριστική». Μια πολύ διφορούμενη δήλωση, επειδή πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ τάσης και αμαρτωλών πράξεων.
Το κείμενο αναφέρει ότι «η ιστορία μαρτυρά την ανακάλυψη ότι η αμαρτία, στη ρίζα της, δεν βρίσκεται στη σχέση ενός (ομοφυλόφιλου) ζευγαριού, αλλά στην έλλειψη πίστης σε έναν Θεό που επιθυμεί την εκπλήρωσή μας».
... Μόνο μία λέξη μπορεί να χαρακτηρίσει μια τέτοια δήλωση: είναι αποτρόπαια.
Και η έκθεση σχολιάζει ότι «η μαρτυρία λέει πώς η μελέτη της θεολογίας μας επέτρεψε να ανοίξουμε νέους ορίζοντες για μια ερμηνεία της Βίβλου στο πλαίσιο, η οποία υπερβαίνει τις παραδοσιακές, δηλαδή τις φονταμενταλιστικές, αναγνώσεις».
Ας θυμηθούμε ότι ο Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας , ο οποίος θα έπρεπε να είναι κανονιστικός για τους συγγραφείς, αναφέρει: «Με βάση την Αγία Γραφή, η οποία τα παρουσιάζει ως σοβαρές εξαχρειώσεις (βλ. Γέν. 19:1-29· Ρωμ . 1:24-27· Α΄ Κορ. 6:10· Α΄ Τιμ. 1:10), η Παράδοση ανέκαθεν δήλωνε ότι «οι ομοφυλοφιλικές πράξεις είναι εγγενώς διαταραγμένες»».
...Θα καταδικαστούν οι συγγραφείς για αυτήν την ετερόδοξη περιγραφή;
Και για να ολοκληρώσουμε αυτήν την παράγραφο: «Τελικά, αυτή η μαρτυρία υπογραμμίζει πώς η χριστιανική κοινότητα, σε κάθε επίπεδο - τοπικό και παγκόσμιο - μπορεί να αντιπροσωπεύει έναν κρίσιμο τόπο «θεραπείας και ένταξης», μέσω πρακτικών υποδοχής και φιλοξενίας».
...Αλλά ποια θεραπεία; Προφανώς όχι από την αμαρτία.
Η πρόκληση: εμπειρία, πρακτικές και τεχνογνωσία.
Οι συγγραφείς εντοπίζουν «αντίσταση και δυσκολίες που συνδέονται με την επιμονή προκαθορισμένων και απλουστευτικών προτύπων» - αυτό είναι αμετάβλητο αποκαλυπτόμενο δόγμα - αλλά και «σημάδια της έναρξης της ανάπτυξης και της αλλαγής» ικανά να ανοίξουν εντελώς νέες προοπτικές, για μια βαθύτερη διάκριση της εμπειρίας πίστης των ομοφυλόφιλων ατόμων.
Αυτή η παρατήρηση εγείρει το ερώτημα των ριζών των στάσεων που αρνούνται να αναγνωρίσουν την κατάσταση των ατόμων (μοναξιά, απελπισία, ακόμη και κατάθλιψη), καθώς και «τον αποσυντιθέμενο διαχωρισμό μεταξύ πίστης και σεξουαλικότητας».
... Ακόμα τίποτα για την αμαρτία, η οποία δεν θα είχε πλέον σημασία... αν υπήρχε.
Από τη θετική πλευρά, πρέπει να τονίσουμε «τη σταθερότητα μιας υγιούς συναισθηματικής σχέσης» - στην αφύσικη αμαρτία . «η απελευθερωτική δύναμη μιας προσωπικής συνάντησης με τον Χριστό, που μας αγαπά όπως είμαστε» —αλλά που απεχθάνεται την αμαρτία · «η συγκεκριμένη συμβολή μιας θεολογίας ικανής να ανοίξει μια συμφραζόμενη και ερμηνευτική ανάγνωση της Βίβλου»
—σε αντίθεση με το δόγμα και τη συνεχή εξήγηση της Παράδοσης και του Ματζιστέριου.
Η ένταση μεταξύ ποιμαντικής πρακτικής και δόγματος: πώς να σπάσουμε το αδιέξοδο;
Το επόμενο σημείο μας παρουσιάζει ένα μαγικό αποτέλεσμα: την απλή και καθαρή εξαφάνιση του δόγματος που διδάσκεται πάντα από την Εκκλησία.
Το κείμενο ξεκινά «εντοπίζοντας μια δυσκολία στον συντονισμό της ποιμαντικής πρακτικής και της δογματικής προσέγγισης» —μια δυσκολία που υπάρχει μόνο για όσους έχουν ήδη αρνηθεί το δόγμα . «Αυτές οι πολωμένες θέσεις (...) προκαλούν βαθιά οδύνη (...) και πυροδοτούν συγκρούσεις εντός της Εκκλησίας». Πώς να σπάσουμε αυτό το αδιέξοδο; —δημιουργημένο ex novo .
«Η πρόκληση (...) έγκειται στην υπερνίκηση του θεωρητικού μοντέλου που αντλεί την πράξη από ένα «προσυσκευασμένο» –αμετάβλητα αποκαλυπτόμενο – δόγμα. «Το έργο συνίσταται στην επανανακάλυψη μιας γόνιμης κυκλικότητας μεταξύ δόγματος και πράξης, αναγνωρίζοντας ότι η ίδια η θεολογική σκέψη πηγάζει από τις εμπειρίες του «καλού» που εγγράφεται στο sensus fidei fidelium ».
...Έτσι, ο κόσμος και οι διαστροφές του, συλληφθείσες από το sensus fidelium, θα υπαγορεύσουν μια νέα διδασκαλία .
Πιθανές οδοί για συνοδική διάκριση
. Η κορύφωση όλων αυτών των προσπαθειών θα είναι τα μονοπάτια που θα χαράξουν για να παραμορφώσουν περαιτέρω τη διδασκαλία και την ηθική στην κινούμενη άμμο του περσοναλισμού· μια νέα ερμηνευτική της Αγίας Γραφής και του ιστορικισμού που παρουσιάζει την ανθρωπότητα - λυτρωμένη σε αυτή την περίπτωση - ωθούμενη προς την πρόοδο.
«Έχοντας επίγνωση του κεντρικού ρόλου του Λόγου του Θεού στη ζωή της Εκκλησίας, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να αφιερώσουμε χρόνο στην εμβάθυνση της κατανόησής μας για τα βιβλικά χωρία που - άμεσα ή έμμεσα - επικαλούνται για να ερμηνεύσουν την έννοια της ομοφυλοφιλίας από την οπτική γωνία της βιβλικής ανθρωπολογίας. Είναι απαραίτητο να υπερβούμε την απλή επανάληψη της τρέχουσας παρουσίασής τους και να λάβουμε υπόψη τις διευκρινίσεις που αντλούνται από διαφορετικές ερμηνευτικές αναγνώσεις.»
Ο Μωυσής, ο Άγιος Παύλος, όλη η Παράδοση, οι Πάπες, ακόμη και η Κατήχηση, θα έκαναν όλοι λάθος. Πρέπει να επανερμηνευθούν για τους σημερινούς πιστούς, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι θα τους κάνουμε να πουν το αντίθετο από αυτό που νόμιζαν και έλεγαν.
Στη συνέχεια, βασιζόμενη σε μια διάκριση που διδάσκεται παντού αλλά ανακαλύπτεται εκ νέου «μεταξύ ομοφυλοφιλικών πράξεων και ομοφυλοφιλικής κατάστασης ή τάσης», που συνδέεται με «μια προοπτική που προσφέρουν οι ψυχολογικές επιστήμες», η χριστιανική κοινότητα πρέπει να αναρωτηθεί: «πώς μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα την ανθρώπινη και ηθική εμπειρία των πιστών που βιώνουν έλξη για το ίδιο φύλο, βασιζόμενοι (...) και σε μια διεπιστημονική προσέγγιση;»
Η Αγία Γραφή, η Ιερά Παράδοση και το Μαγιστήριο, όντας σαφώς ελλιπείς, είναι οι ψυχολογικές επιστήμες που πρέπει να έρθουν σε βοήθειά τους, και στην πραγματικότητα να τις αντικαταστήσουν , για να «συλλάβουν και να διαχειριστούν μια ποιμαντική διακονία που επιτρέπει στον εαυτό της να αμφισβητηθεί από αυτή τη μαρτυρία».
Τέλος - τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό - «Είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε την παρρησία (1 ) το ερώτημα που τίθεται σήμερα: μπορούμε να μιλάμε για «γάμο» σε σχέση με άτομα που έχουν ομόφυλη έλξη, αφομοιώνοντας τη σχέση τους σε μια ετεροφυλοφιλική συζυγική ένωση χωρίς να αναγνωρίζουν τις διαφορές;»
Η εισαγωγή της έννοιας του γάμου για τους ομοφυλόφιλους είναι η προτελευταία καταστροφική πινελιά στην ηθική, πριν από την τελευταία που προτείνει να ρωτήσουμε «πώς καλείται η χριστιανική κοινότητα να ερμηνεύσει και να αντιμετωπίσει ζητήματα που σχετίζονται με τις εκπαιδευτικές δεσμεύσεις απέναντι στα παιδιά στην οικογενειακή, εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή, όσον αφορά τις de facto ενώσεις μεταξύ πιστών του ίδιου φύλου».
Με άλλα λόγια, αυτές οι de facto ενώσεις δεν αμφισβητούνται και η ανατροφή των φτωχών παιδιών μέσα σε αυτές τις «ενώσεις» είναι απολύτως αποδεκτή. Απλώς χρειάζεται να ερμηνευτεί...
Ο τίτλος μας μιλάει για την αποσύνθεση της πίστης και της ηθικής: φαίνεται ότι δεν έχουμε υπερβάλει.
Για τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες, τα θεμέλια αυτής της καταστροφής, που παρουσιάζονται στα δύο πρώτα μέρη του κειμένου, αναλύονται παρακάτω.
Μεθοδολογία
Η παρούσα έκθεση ξεκινά με την περιγραφή της μεθοδολογίας που χρησιμοποιήθηκε. Το σημείο εκκίνησης είναι η αναγνώριση της ανεπάρκειας των «τρέχουσων λειτουργικών μας παραδειγμάτων», δηλαδή του τρόπου με τον οποίο ασκούμε την καθολική πίστη. Το έγγραφο στοχεύει να δείξει την πορεία για την υπέρβαση αυτής της ανεπάρκειας.
Η πορεία σκιαγραφείται συνοπτικά πριν εξηγηθεί λεπτομερώς:
«Η αναγνώριση ζητημάτων που θεωρούμε «αμφιλεγόμενα» σήμερα μπορεί να αντιπροσωπεύει, υπό θετικό πρίσμα, την ανάδυση εμπειριών που ωθούν την Εκκλησία να συλλάβει και να εκφράσει, σε ένα πρωτοφανές και βαθύτερο επίπεδο, τη δική της οικειοποίηση και άρθρωση, στην παρούσα ιστορική στιγμή και μέσα στην ποικιλομορφία των πλαισίων και των καταστάσεων, του διαχρονικού μηνύματος του Ευαγγελίου που απευθύνεται σε όλους».
Αλλά «για να είναι αυθεντική και καρποφόρα, η ακρόαση αυτών των εμπειριών απαιτεί μια διεξοδική ενσωμάτωση και εκτίμηση όσων μπορούμε να μάθουμε από αυτές χάρη στις συνεισφορές των ανθρωπιστικών επιστημών, των κοινωνικών επιστημών και των φυσικών επιστημών», ... καθιστώντας τες έναν θεολογικό χώρο...
Μετατροπή, Σχέση και Κοινωνική Δυναμική
Το πρώτο μέρος περιγράφει εκτενώς τα θεμέλια αυτής της παραδειγματικής μετατόπισης με όρους περσοναλιστικής φιλοσοφίας.
Μπορούν να εντοπιστούν και άλλες επιρροές: η φαινομενολογία για τη σημασία του «βιωμένου σώματος» και του «προσώπου του άλλου». η φιλοσοφία της γλώσσας και της σχέσης (Martin Buber), ακόμη και η ερμηνευτική και η ιστορικότητα: «η καθολική αλήθεια του ανθρώπου (...) βρίσκεται στις συγκεκριμένες μορφές διαφορετικών πολιτισμών».
Η συνοδική διαδικασία ως η εφαρμογή τριών δυναμικών που ευνοούν μια παραδειγματική μετατόπιση.
Αυτή η ανάπτυξη χρησιμοποιεί μια σειρά από μοντέλα που προέρχονται από τις εκπαιδευτικές επιστήμες και την κοινωνική φιλοσοφία, όπως οι «κοινότητες πρακτικής» του Etienne Wenger και η τοποθετημένη μάθηση του Jean Lave. η σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης - που συχνά τονίζεται - έχει τις ρίζες της στον John Dewey. τέλος, η διεπιστημονικότητα και η υπερεπιστημονικότητα φέρνουν στο νου τον Έντγκαρ Μορέν.
Βρισκόμαστε ενώπιον ενός συνόλου που συνδέεται με τις εκπαιδευτικές επιστήμες, την περσοναλιστική φιλοσοφία και το κοινωνικό δόγμα.
Σχεσιακή Μετατροπή
Και εδώ, οι πηγές είναι εύκολα αναγνωρίσιμες. Η μέθοδος αυτής της μετατροπής συνδυάζει την ηθική της σχέσης και της ευθύνης (Emmanuel Levinas, Martin Buber). Το κείμενο αναφέρεται επίσης στο «μέσο» ή την επικοινωνία με την πάροδο του χρόνου, απηχώντας τον Jürgen Habermas.
Όσον αφορά τον «ενδιάμεσο χρόνο» ή τον «προοπτικό χρόνο» και τις συνέχειες των σχέσεων σε όλη την ιστορία, αυτές παραπέμπουν στον Paul Ricoeur. Η κυκλική σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης αντανακλά τον πραγματισμό και την συν-κατασκευή του νοήματος του John Dewey: «συλλαμβάνοντας μαζί τη δομή... εντός της οποίας μπορούν να αναδυθούν προβλήματα».
Οι συγγραφείς εντοπίζουν «αντίσταση και δυσκολίες που συνδέονται με την επιμονή προκαθορισμένων και απλουστευτικών προτύπων» - αυτό είναι αμετάβλητο αποκαλυπτόμενο δόγμα - αλλά και «σημάδια της έναρξης της ανάπτυξης και της αλλαγής» ικανά να ανοίξουν εντελώς νέες προοπτικές, για μια βαθύτερη διάκριση της εμπειρίας πίστης των ομοφυλόφιλων ατόμων.
Αυτή η παρατήρηση εγείρει το ερώτημα των ριζών των στάσεων που αρνούνται να αναγνωρίσουν την κατάσταση των ατόμων (μοναξιά, απελπισία, ακόμη και κατάθλιψη), καθώς και «τον αποσυντιθέμενο διαχωρισμό μεταξύ πίστης και σεξουαλικότητας».
... Ακόμα τίποτα για την αμαρτία, η οποία δεν θα είχε πλέον σημασία... αν υπήρχε.
Από τη θετική πλευρά, πρέπει να τονίσουμε «τη σταθερότητα μιας υγιούς συναισθηματικής σχέσης» - στην αφύσικη αμαρτία . «η απελευθερωτική δύναμη μιας προσωπικής συνάντησης με τον Χριστό, που μας αγαπά όπως είμαστε» —αλλά που απεχθάνεται την αμαρτία · «η συγκεκριμένη συμβολή μιας θεολογίας ικανής να ανοίξει μια συμφραζόμενη και ερμηνευτική ανάγνωση της Βίβλου»
—σε αντίθεση με το δόγμα και τη συνεχή εξήγηση της Παράδοσης και του Ματζιστέριου.
Η ένταση μεταξύ ποιμαντικής πρακτικής και δόγματος: πώς να σπάσουμε το αδιέξοδο;
Το επόμενο σημείο μας παρουσιάζει ένα μαγικό αποτέλεσμα: την απλή και καθαρή εξαφάνιση του δόγματος που διδάσκεται πάντα από την Εκκλησία.
Το κείμενο ξεκινά «εντοπίζοντας μια δυσκολία στον συντονισμό της ποιμαντικής πρακτικής και της δογματικής προσέγγισης» —μια δυσκολία που υπάρχει μόνο για όσους έχουν ήδη αρνηθεί το δόγμα . «Αυτές οι πολωμένες θέσεις (...) προκαλούν βαθιά οδύνη (...) και πυροδοτούν συγκρούσεις εντός της Εκκλησίας». Πώς να σπάσουμε αυτό το αδιέξοδο; —δημιουργημένο ex novo .
«Η πρόκληση (...) έγκειται στην υπερνίκηση του θεωρητικού μοντέλου που αντλεί την πράξη από ένα «προσυσκευασμένο» –αμετάβλητα αποκαλυπτόμενο – δόγμα. «Το έργο συνίσταται στην επανανακάλυψη μιας γόνιμης κυκλικότητας μεταξύ δόγματος και πράξης, αναγνωρίζοντας ότι η ίδια η θεολογική σκέψη πηγάζει από τις εμπειρίες του «καλού» που εγγράφεται στο sensus fidei fidelium ».
...Έτσι, ο κόσμος και οι διαστροφές του, συλληφθείσες από το sensus fidelium, θα υπαγορεύσουν μια νέα διδασκαλία .
Πιθανές οδοί για συνοδική διάκριση
. Η κορύφωση όλων αυτών των προσπαθειών θα είναι τα μονοπάτια που θα χαράξουν για να παραμορφώσουν περαιτέρω τη διδασκαλία και την ηθική στην κινούμενη άμμο του περσοναλισμού· μια νέα ερμηνευτική της Αγίας Γραφής και του ιστορικισμού που παρουσιάζει την ανθρωπότητα - λυτρωμένη σε αυτή την περίπτωση - ωθούμενη προς την πρόοδο.
«Έχοντας επίγνωση του κεντρικού ρόλου του Λόγου του Θεού στη ζωή της Εκκλησίας, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να αφιερώσουμε χρόνο στην εμβάθυνση της κατανόησής μας για τα βιβλικά χωρία που - άμεσα ή έμμεσα - επικαλούνται για να ερμηνεύσουν την έννοια της ομοφυλοφιλίας από την οπτική γωνία της βιβλικής ανθρωπολογίας. Είναι απαραίτητο να υπερβούμε την απλή επανάληψη της τρέχουσας παρουσίασής τους και να λάβουμε υπόψη τις διευκρινίσεις που αντλούνται από διαφορετικές ερμηνευτικές αναγνώσεις.»
Ο Μωυσής, ο Άγιος Παύλος, όλη η Παράδοση, οι Πάπες, ακόμη και η Κατήχηση, θα έκαναν όλοι λάθος. Πρέπει να επανερμηνευθούν για τους σημερινούς πιστούς, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει ότι θα τους κάνουμε να πουν το αντίθετο από αυτό που νόμιζαν και έλεγαν.
Στη συνέχεια, βασιζόμενη σε μια διάκριση που διδάσκεται παντού αλλά ανακαλύπτεται εκ νέου «μεταξύ ομοφυλοφιλικών πράξεων και ομοφυλοφιλικής κατάστασης ή τάσης», που συνδέεται με «μια προοπτική που προσφέρουν οι ψυχολογικές επιστήμες», η χριστιανική κοινότητα πρέπει να αναρωτηθεί: «πώς μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα την ανθρώπινη και ηθική εμπειρία των πιστών που βιώνουν έλξη για το ίδιο φύλο, βασιζόμενοι (...) και σε μια διεπιστημονική προσέγγιση;»
Η Αγία Γραφή, η Ιερά Παράδοση και το Μαγιστήριο, όντας σαφώς ελλιπείς, είναι οι ψυχολογικές επιστήμες που πρέπει να έρθουν σε βοήθειά τους, και στην πραγματικότητα να τις αντικαταστήσουν , για να «συλλάβουν και να διαχειριστούν μια ποιμαντική διακονία που επιτρέπει στον εαυτό της να αμφισβητηθεί από αυτή τη μαρτυρία».
Τέλος - τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό - «Είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε την παρρησία (1 ) το ερώτημα που τίθεται σήμερα: μπορούμε να μιλάμε για «γάμο» σε σχέση με άτομα που έχουν ομόφυλη έλξη, αφομοιώνοντας τη σχέση τους σε μια ετεροφυλοφιλική συζυγική ένωση χωρίς να αναγνωρίζουν τις διαφορές;»
Η εισαγωγή της έννοιας του γάμου για τους ομοφυλόφιλους είναι η προτελευταία καταστροφική πινελιά στην ηθική, πριν από την τελευταία που προτείνει να ρωτήσουμε «πώς καλείται η χριστιανική κοινότητα να ερμηνεύσει και να αντιμετωπίσει ζητήματα που σχετίζονται με τις εκπαιδευτικές δεσμεύσεις απέναντι στα παιδιά στην οικογενειακή, εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή, όσον αφορά τις de facto ενώσεις μεταξύ πιστών του ίδιου φύλου».
Με άλλα λόγια, αυτές οι de facto ενώσεις δεν αμφισβητούνται και η ανατροφή των φτωχών παιδιών μέσα σε αυτές τις «ενώσεις» είναι απολύτως αποδεκτή. Απλώς χρειάζεται να ερμηνευτεί...
Ο τίτλος μας μιλάει για την αποσύνθεση της πίστης και της ηθικής: φαίνεται ότι δεν έχουμε υπερβάλει.
Για τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες, τα θεμέλια αυτής της καταστροφής, που παρουσιάζονται στα δύο πρώτα μέρη του κειμένου, αναλύονται παρακάτω.
Μεθοδολογία
Η παρούσα έκθεση ξεκινά με την περιγραφή της μεθοδολογίας που χρησιμοποιήθηκε. Το σημείο εκκίνησης είναι η αναγνώριση της ανεπάρκειας των «τρέχουσων λειτουργικών μας παραδειγμάτων», δηλαδή του τρόπου με τον οποίο ασκούμε την καθολική πίστη. Το έγγραφο στοχεύει να δείξει την πορεία για την υπέρβαση αυτής της ανεπάρκειας.
Η πορεία σκιαγραφείται συνοπτικά πριν εξηγηθεί λεπτομερώς:
«Η αναγνώριση ζητημάτων που θεωρούμε «αμφιλεγόμενα» σήμερα μπορεί να αντιπροσωπεύει, υπό θετικό πρίσμα, την ανάδυση εμπειριών που ωθούν την Εκκλησία να συλλάβει και να εκφράσει, σε ένα πρωτοφανές και βαθύτερο επίπεδο, τη δική της οικειοποίηση και άρθρωση, στην παρούσα ιστορική στιγμή και μέσα στην ποικιλομορφία των πλαισίων και των καταστάσεων, του διαχρονικού μηνύματος του Ευαγγελίου που απευθύνεται σε όλους».
Αλλά «για να είναι αυθεντική και καρποφόρα, η ακρόαση αυτών των εμπειριών απαιτεί μια διεξοδική ενσωμάτωση και εκτίμηση όσων μπορούμε να μάθουμε από αυτές χάρη στις συνεισφορές των ανθρωπιστικών επιστημών, των κοινωνικών επιστημών και των φυσικών επιστημών», ... καθιστώντας τες έναν θεολογικό χώρο...
Μετατροπή, Σχέση και Κοινωνική Δυναμική
Το πρώτο μέρος περιγράφει εκτενώς τα θεμέλια αυτής της παραδειγματικής μετατόπισης με όρους περσοναλιστικής φιλοσοφίας.
Μπορούν να εντοπιστούν και άλλες επιρροές: η φαινομενολογία για τη σημασία του «βιωμένου σώματος» και του «προσώπου του άλλου». η φιλοσοφία της γλώσσας και της σχέσης (Martin Buber), ακόμη και η ερμηνευτική και η ιστορικότητα: «η καθολική αλήθεια του ανθρώπου (...) βρίσκεται στις συγκεκριμένες μορφές διαφορετικών πολιτισμών».
Η συνοδική διαδικασία ως η εφαρμογή τριών δυναμικών που ευνοούν μια παραδειγματική μετατόπιση.
Αυτή η ανάπτυξη χρησιμοποιεί μια σειρά από μοντέλα που προέρχονται από τις εκπαιδευτικές επιστήμες και την κοινωνική φιλοσοφία, όπως οι «κοινότητες πρακτικής» του Etienne Wenger και η τοποθετημένη μάθηση του Jean Lave. η σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης - που συχνά τονίζεται - έχει τις ρίζες της στον John Dewey. τέλος, η διεπιστημονικότητα και η υπερεπιστημονικότητα φέρνουν στο νου τον Έντγκαρ Μορέν.
Βρισκόμαστε ενώπιον ενός συνόλου που συνδέεται με τις εκπαιδευτικές επιστήμες, την περσοναλιστική φιλοσοφία και το κοινωνικό δόγμα.
Σχεσιακή Μετατροπή
Και εδώ, οι πηγές είναι εύκολα αναγνωρίσιμες. Η μέθοδος αυτής της μετατροπής συνδυάζει την ηθική της σχέσης και της ευθύνης (Emmanuel Levinas, Martin Buber). Το κείμενο αναφέρεται επίσης στο «μέσο» ή την επικοινωνία με την πάροδο του χρόνου, απηχώντας τον Jürgen Habermas.
Όσον αφορά τον «ενδιάμεσο χρόνο» ή τον «προοπτικό χρόνο» και τις συνέχειες των σχέσεων σε όλη την ιστορία, αυτές παραπέμπουν στον Paul Ricoeur. Η κυκλική σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης αντανακλά τον πραγματισμό και την συν-κατασκευή του νοήματος του John Dewey: «συλλαμβάνοντας μαζί τη δομή... εντός της οποίας μπορούν να αναδυθούν προβλήματα».
Αρχή της Ποιμαντικής Φροντίδας και της Αλλαγής Παραδείγματος
Αρχή της Ποιμαντικής Φροντίδας
Το έγγραφο επιβεβαιώνει ότι αυτή η αρχή της ποιμαντικής φροντίδας είναι το κλειδί για την τρέχουσα αλλαγή στην Εκκλησία: η διακήρυξη του Ευαγγελίου δεν είναι μόνο δογματική, αλλά και σχεσιακή.
Το κείμενο βασίζεται στο Dei Verbum (η διακήρυξη του Λόγου), στο Gaudium et Spes (η ανάγκη κατανόησης των σημείων των καιρών), στο Ad Gentes (η τοποθέτηση σε συμφραζόμενα και η ενσωμάτωση) και στο Lumen Gentium, το οποίο ορίζει την Εκκλησία ως τον Λαό του Θεού σε αποστολή.
Μετατόπιση Παραδείγματος:
Η έκφραση επαναλαμβάνεται περίπου δεκαπέντε φορές. Για να βοηθηθεί ο αναγνώστης, πρέπει να εξηγηθεί. Υποδηλώνει την επιθυμία να απομακρυνθούμε από την «προσυνοδική» μέθοδο που χώριζε τη θεολογία από τη ζωή. Επομένως, σε μια συνοδική και ιεραποστολική Εκκλησία, πρέπει να κατανοήσουμε τη σημασία των σχέσεων, της ατομικής ιστορίας, της εμπειρίας και της συγκεκριμένης δράσης.
...Τι ανακάλυψη!
Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε το κεντρικό σημείο: η πίστη είναι κοινοτική. η σχέση με τον Θεό χτίζει ένα εκκλησιαστικό «εμείς».
Το κείμενο εμφανίζεται βαθιά περσοναλιστικό, εμποτισμένο με αμφισβητήσιμες φιλοσοφικές πηγές και διανθισμένο με αναφορές σε εκπαιδευτικά δόγματα, σχηματίζοντας ένα μάλλον δύσπεπτο σύνολο στο οποίο τα καθολικά στοιχεία εμφανίζονται σχεδόν σαν ξένα σώματα. Χρησιμεύει ως οδηγός για την ορθή χρήση της συνοδικότητας για την επίλυση «αναδυόμενων ζητημάτων».
Αλλά στην πραγματικότητα, δεν πρόκειται τόσο για επίλυση, όσο για αμφισβήτηση του δόγματος και, ειλικρινά, για να προσαρμοστούμε στον κόσμο.
Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να περάσουν από τις Συνοδικές Συνελεύσεις, οι οποίες παρείχαν στους επαναστατικούς θεολόγους και ιεράρχες τη βάση για τις αναλύσεις τους:
Η ομοφυλοφιλία, που υπάρχει στη σύγχρονη κοινωνία και βιώνεται από έναν ορισμένο αριθμό πιστών. Μέσω της συνεχιζόμενης συνοδικότητας, πρέπει πλέον να γίνει αποδεκτή και να αναγνωριστεί ως δώρο από τον Θεό.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 – Στην τρέχουσα εκκλησιαστική ορολογία, η παρρησία υποδηλώνει την πνευματική ελευθερία να μιλάει κανείς με ειλικρίνεια και θάρρος στην υπηρεσία της κοινοτικής διάκρισης και της ιεραποστολής. Είναι ένας όρος αγαπητός στον Φραγκίσκο. Εδώ, προμηνύει το χειρότερο, καθώς υποδηλώνει ότι το δόγμα πρέπει να χτυπηθεί σκληρά.
Αρχή της Ποιμαντικής Φροντίδας
Το έγγραφο επιβεβαιώνει ότι αυτή η αρχή της ποιμαντικής φροντίδας είναι το κλειδί για την τρέχουσα αλλαγή στην Εκκλησία: η διακήρυξη του Ευαγγελίου δεν είναι μόνο δογματική, αλλά και σχεσιακή.
Το κείμενο βασίζεται στο Dei Verbum (η διακήρυξη του Λόγου), στο Gaudium et Spes (η ανάγκη κατανόησης των σημείων των καιρών), στο Ad Gentes (η τοποθέτηση σε συμφραζόμενα και η ενσωμάτωση) και στο Lumen Gentium, το οποίο ορίζει την Εκκλησία ως τον Λαό του Θεού σε αποστολή.
Μετατόπιση Παραδείγματος:
Η έκφραση επαναλαμβάνεται περίπου δεκαπέντε φορές. Για να βοηθηθεί ο αναγνώστης, πρέπει να εξηγηθεί. Υποδηλώνει την επιθυμία να απομακρυνθούμε από την «προσυνοδική» μέθοδο που χώριζε τη θεολογία από τη ζωή. Επομένως, σε μια συνοδική και ιεραποστολική Εκκλησία, πρέπει να κατανοήσουμε τη σημασία των σχέσεων, της ατομικής ιστορίας, της εμπειρίας και της συγκεκριμένης δράσης.
...Τι ανακάλυψη!
Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε το κεντρικό σημείο: η πίστη είναι κοινοτική. η σχέση με τον Θεό χτίζει ένα εκκλησιαστικό «εμείς».
Το κείμενο εμφανίζεται βαθιά περσοναλιστικό, εμποτισμένο με αμφισβητήσιμες φιλοσοφικές πηγές και διανθισμένο με αναφορές σε εκπαιδευτικά δόγματα, σχηματίζοντας ένα μάλλον δύσπεπτο σύνολο στο οποίο τα καθολικά στοιχεία εμφανίζονται σχεδόν σαν ξένα σώματα. Χρησιμεύει ως οδηγός για την ορθή χρήση της συνοδικότητας για την επίλυση «αναδυόμενων ζητημάτων».
Αλλά στην πραγματικότητα, δεν πρόκειται τόσο για επίλυση, όσο για αμφισβήτηση του δόγματος και, ειλικρινά, για να προσαρμοστούμε στον κόσμο.
Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να περάσουν από τις Συνοδικές Συνελεύσεις, οι οποίες παρείχαν στους επαναστατικούς θεολόγους και ιεράρχες τη βάση για τις αναλύσεις τους:
Η ομοφυλοφιλία, που υπάρχει στη σύγχρονη κοινωνία και βιώνεται από έναν ορισμένο αριθμό πιστών. Μέσω της συνεχιζόμενης συνοδικότητας, πρέπει πλέον να γίνει αποδεκτή και να αναγνωριστεί ως δώρο από τον Θεό.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 – Στην τρέχουσα εκκλησιαστική ορολογία, η παρρησία υποδηλώνει την πνευματική ελευθερία να μιλάει κανείς με ειλικρίνεια και θάρρος στην υπηρεσία της κοινοτικής διάκρισης και της ιεραποστολής. Είναι ένας όρος αγαπητός στον Φραγκίσκο. Εδώ, προμηνύει το χειρότερο, καθώς υποδηλώνει ότι το δόγμα πρέπει να χτυπηθεί σκληρά.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου