Στις 30 Νοεμβρίου 1994, σε ηλικία 62 ετών, ο Γκι Ντεμπόρ (Guy Debord) αυτοκτόνησε. Το όνομά του αποτελεί εδώ και καιρό μύθο. Η Καταστασιακή Διεθνής (την οποία ίδρυσε σε συνέδριο στο Κόζιο ντι Αρόσκια στις 27 Ιουλίου 1957 και της οποίας προήδρευσε για πολλά χρόνια) έχει μείνει στην ιστορία ως ένα από τα πιο ριζοσπαστικά πολιτικά κινήματα που υπήρξαν ποτέ. Οι μάζες τον φοβόντουσαν και τον λάτρευαν ταυτόχρονα. Ήταν ένας από τους δημιουργούς και τους κύριους εμπνευστές των αποτυχημένων ευρωπαϊκών επαναστάσεων του 1968. Πέθανε από έλλειψη διαφυγής και από την επίγνωση της ολοκληρωτικής ήττας που υπέστη ο αντικομφορμισμός στη Δύση, συνοδευόμενη από τον ολοκληρωτικό θρίαμβο του Συστήματος.
Ο Τσάρλι Τσάπλιν αποκαλύπτεται
Στην αλκυονική εποχή των αρχών της δεκαετίας του 1950, όταν ο πρωτοποριακός Μισέλ Μουρ, μεταμφιεσμένος σε Δομινικανό μοναχό, εκφώνησε ένα μακροσκελές και ριζοσπαστικό νιτσεϊκό κήρυγμα κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας του Πάσχα στον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων, όταν το «Atelier d'Art Experimental», εκθέτοντας τα έργα ενός συγκεκριμένου «Κονγκό» και λαμβάνοντας θετικές κριτικές από τους πρωτοποριακούς κριτικούς, χαρακτήρισε τον καλλιτέχνη ως χιμπατζή, μια νεαρή ιδιοφυΐα ονόματι Γκι Ντεμπόρ έκανε την εκρηκτική του είσοδο στο αντικομφορμιστικό σύμπαν. Ήταν βαθυστόχαστος, ριζοσπαστικός και αδίστακτος. Ξεπέρασε τους πάντες με την ενέργεια, το θάρρος και το ταλέντο του, καθώς και με την ικανότητά του να πίνει άφθονες ποσότητες αλκοόλ. Όπως θα έγραφε αργότερα ο ίδιος ο Ντεμπόρ: «Το μόνο που έχω κάνει στη ζωή είναι να διαβάζω και να πίνω. Μπορεί να έχω διαβάσει πολύ, αλλά έχω πιει πολύ περισσότερο. Έχω γράψει λιγότερο από άλλους ανθρώπους που ενδιαφέρονται για τη συγγραφή, αλλά έχω πιει περισσότερο από εκείνους που ενδιαφέρονται για το αλκοόλ».
Η πρώτη σκανδαλώδης πράξη του Ντεμπόρ ήταν μια καυστική επίθεση στον Τσάρλι Τσάπλιν κατά την άφιξή του στην Ευρώπη το 1952. Ο Ντεμπόρ χαρακτήρισε αυτόν τον αδίστακτο κωμικό του ουμανισμού «απατεώνα των συναισθημάτων και εκβιαστή του πόνου». Η πρόκλησή του συνοδεύτηκε από τα λόγια: «Πηγαίνετε σπίτι σας, κύριε Τσάπλιν!» Σε αυτό το επεισόδιο, μπορούμε ήδη να διακρίνουμε την υποκείμενη πορεία του μελλοντικού Καταστασιακού: ένα μίσος για τα αστικά υποκατάστατα της μαζικής κουλτούρας, ειδικά όταν χαρακτηρίζεται από έναν ψευδή προοδευτισμό και έναν Φαρισαϊκό ουμανισμό. Η θέση του Ντεμπόρ μπορεί ουσιαστικά να αναχθεί σε έναν αγώνα ενάντια στη δεξιά και στην αποκάλυψη της αριστεράς. Με άλλα λόγια, ήθελε μια ριζοσπαστική εξέγερση ενάντια στο Σύστημα και τον πονηρό ολοκληρωτισμό του, μεταμφιεσμένο σε «δημοκρατία». Είναι κατανοητό ότι η πιο αφοσιωμένη αριστερά κατήγγειλε τον Ντεμπόρ, φοβούμενη την έλλειψη συμβιβασμού του και τις συντριπτικές του συνέπειες. Τελικά, ο ίδιος ο Ντεμπόρ θα διατύπωσε τη δική του αναντικατάστατη κριτική της «πρωτοπορίας», της «αβάν-γκαρντ»:
"Στα αρχικά της στάδια, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανεπτυγμένης αστικής τάξης είναι η αναγνώριση της αρχής της ελευθερίας για πνευματικά ή καλλιτεχνικά έργα. Το επόμενο στάδιο περιλαμβάνει έναν αγώνα ενάντια σε αυτά τα έργα. Τέλος, η αστική τάξη προσαρμόζει αυτά τα έργα στα δικά της συμφέροντα. Η αστική τάξη δεν έχει άλλη επιλογή από το να υποστηρίξει ένα κριτικό συναίσθημα μέσα σε μια μικρή ομάδα ανθρώπων - ένα πνεύμα ελεύθερης έρευνας - αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι αυτές οι προσπάθειες συγκεντρώνονται σε μια αυστηρά περιορισμένη σφαίρα και ότι αυτές οι κριτικές διαχωρίζονται επιμελώς από την κοινωνία στο σύνολό της [...]. Οι άνθρωποι που έχουν διακριθεί στη σφαίρα του αντικομφορμισμού γίνονται αποδεκτοί ως άτομα από το Σύστημα, αλλά μόνο με το κόστος της αποκήρυξης οποιασδήποτε παγκόσμιας εφαρμογής των ιδεών τους και με τη συμφωνία ότι η δραστηριότητά τους θα περιορίζεται αυστηρά στις πιο κατακερματισμένες κοινωνικές θέσεις. Ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο ο όρος «πρωτοπορία» («αβανγκάρντ»), ο οποίος προσφέρεται τόσο πολύ για αστική χειραγώγηση, θα έπρεπε από μόνος του να προκαλεί καχυποψία και γέλιο".
Εξέγερση ενάντια στην κοινωνία του θεάματος
Το σημαντικότερο έργο του Γκι Ντεμπόρ, που πλέον αποτελεί σύγχρονο κλασικό έργο, είναι η «Κοινωνία του Θεάματος». Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας καταδικάζει ανελέητα τη νεωτερικότητα, «την εποχή των μοναχικών πλήθους».
«Όπως ο ελεύθερος χρόνος ορίζεται από το γεγονός ότι δεν είναι εργασία, έτσι και η ψυχαγωγία, το θέαμα ορίζεται από το γεγονός ότι δεν είναι ζωή».
Ως αποτέλεσμα, ο σύγχρονος κόσμος περιορίζεται στην απομόνωση, την αναπαράσταση και τον θάνατο. Αντί για μια ενοποιητική εμπειρία ζωής, οι νόμοι της εικόνας βασιλεύουν - τρεμοπαίγνιες εικόνες που απλώς αναπαριστούν την πραγματικότητα. Ο Ντεμπόρ, αντλώντας έμπνευση από τον Φρομ, παρατηρεί ότι η κοινωνική παρακμή του φιλελεύθερου συστήματος βρίσκεται στα τελικά της στάδια εδώ και αρκετό καιρό. Στην αρχή, το «είναι» μεταμορφώνεται σε «έχειν». Και τώρα, ακόμη και το «έχειν» έχει εξαφανιστεί, έχει μεταμορφωθεί σε «φαινόμενο».
Πρώτα, ο αστικός κόσμος υπέταξε τη φύση στους βιομηχανικούς του νόμους· έπειτα, υπέταξε τον πολιτισμό στον εαυτό του. Το θέαμα εκμηδένισε την ιστορία.
«Το τέλος της ιστορίας προσφέρει μια ανάσα ανακούφισης σε όλες τις υπάρχουσες αρχές».
Έχοντας καταπιέσει την επιθυμία για πραγματικότητα στον άνθρωπο και την κοινωνία, αντικαθιστώντας τις καταστάσεις και τις εμπειρίες με «αναπαραστάσεις», το Σύστημα έχει αναπτύξει την απόλυτη μέθοδο εκμετάλλευσης και δουλείας. Αρχικά, χώρισε τους ανθρώπους σε τάξεις, στη συνέχεια χρησιμοποίησε βία για να τους εξαναγκάσει να μπουν σε εργοστάσια και σε φυλακές και τώρα τους έχει αλυσοδέσει στις τηλεοράσεις τους. Με αυτόν τον τρόπο, έχει πετύχει μια οριστική νίκη επί της Ζωής.
"Η αδιάκοπη συσσώρευση εικόνων δίνει στον θεατή την εντύπωση ότι όλα επιτρέπονται, αλλά ταυτόχρονα τον καθησυχάζει ότι τίποτα δεν είναι δυνατό. Μπορεί κανείς να κοιτάξει, αλλά όχι να αγγίξει. Ο σύγχρονος κόσμος μετατρέπεται σε μουσείο, όπου η ίδια η παθητικότητα των επισκεπτών γίνεται ο κύριος φρουρός ασφαλείας του".
Το να ορίσουμε την ουσία της κοινωνίας του θεάματος με αυτόν τον τρόπο είναι κάτι παραπάνω από λαμπρό. Δεν ήταν άραγε μια επιφοίτηση, μια ξεκάθαρη ματιά στα βάθη αυτής της τρομερής αλήθειας, που ώθησε τους Ρώσους σε εξέγερση τον Οκτώβριο του 1993 να επιχειρήσουν μια τόσο μάταιη επίθεση στον Πύργο Οστάνκινο, το υπέρτατο σύμβολο του απόλυτου ψεύδους του Συστήματος; [1] Ίσως εκείνη τη στιγμή, όσοι συμμετείχαν στην εξέγερση εκδήλωσαν διαισθητικά τις μαρτυρίες του Ντεμπόρ:
«Πρέπει να αναζητήσουμε τη φόρμουλα για την «ανάκαμψη» όχι στα βιβλία, αλλά στην απτή εμπειρία. Πρέπει να παρεκκλίνουμε από την προκαθορισμένη τροχιά στο φως της ημέρας, έτσι ώστε τίποτα να μην μας θυμίζει την ξύπνια ζωή. Απροσδόκητες συναντήσεις, απροσδόκητα εμπόδια, μεγαλεπήβολες προδοσίες, επικίνδυνα ξόρκια: όλα αυτά θα είναι υπεραρκετά για αυτή την επαναστατική και τραγική αναζήτηση του Δισκοπότηρου της Επανάστασης, το οποίο κανείς δεν ζήτησε.» [Η “αναζήτηση του Δισκοπότηρου της Επανάστασης” που «κανείς δεν ζήτησε» υποδηλώνει την τραγική ειρωνεία κάθε απόπειρας υπέρβασης: το Σύστημα ενσωματώνει ακόμα και την άρνησή του.]
Μια νέα πορεία στον Πύργο Οστάνκινο
Μετά την κατάρρευση της επανάστασης του 1968, ο Γκι Ντεμπόρ έδωσε πολύ λιγότερη προσοχή στη Διεθνή του, και το 1972 αυτή διαλύθηκε αυθόρμητα. Ο Ντεμπόρ συνέχισε να δημοσιεύει άρθρα και να γυρίζει ταινίες κατά καιρούς, αλλά η πικρία που είχε απορροφήσει από την ήττα του ήταν πολύ βαθιά. Ακόμα και οι ασυμβίβαστες κριτικές του είχαν απορροφηθεί αβίαστα από το Σύστημα. Το σημαντικό του έργο είχε γίνει ένα αγιοποιημένο κλασικό έργο στο οποίο όλοι αναφέρονταν, ενώ λίγοι αφιέρωναν χρόνο για να το διαβάσουν. Η έκφραση «Κοινωνία του Θεάματος», η οποία είχε ακουστεί τόσο φορτισμένη και τρομακτική στο στόμα του ίδιου του Γκι Ντεμπόρ, είχε γίνει κοινότοπη στην πολιτική ορολογία, έχοντας χάσει την επαναστατική, αντικομφορμιστική και απομυθοποιητική της δύναμη.
Έτσι, ο Ντεμπόρ περιθωριοποιήθηκε, απομονώθηκε και «ανακτήθηκε». Οι Καταστασιακοί εξαφανίστηκαν και μόνο μια χούφτα «δεξιών αναρχικών» και Ευρωπαίων οπαδών του Έβολα (κυρίως ο Φιλίπ Μπαγιέ) προσπάθησαν, ανεπιτυχώς, να αποκαταστήσουν κάποια σημασία στις ιδέες του. Αλλά η Δύση συνέχισε να ακολουθεί την πορεία του θεάματος, περισσότερο από όσο θα μπορούσαμε να φανταστούμε.
Ποτέ πριν ο θάνατος δεν κυβέρνησε τον κόσμο τόσο απόλυτα και με τόσο τρομακτική σαφήνεια όσο σήμερα στον φιλελεύθερο κόσμο. Η αυτοκτονία του Γκι Ντεμπόρ είναι η τελευταία ακμή γραμμένη στο αίμα ενός ζωντανού ανθρώπου στο τιμόνι της Κοινωνίας του Θεάματος. Ήταν ίσως ο τελευταίος άνθρωπος που είχε απομείνει στη Δύση που μπορούσε να αυτοκτονήσει, αφού κανείς εκεί πια δεν κατέχει ένα αυθεντικό «εγώ».
Η εκλογή του Σιράκ ως προέδρου της Γαλλίας, η επιτυχία της «Proctor and Gamble», η τελευταία περιοδεία της Μαντόνα, η δουλειά του Ανρί Μπερνάρ-Λεβί σε μια νέα διαφήμιση για τον αστό Ιβ Σεν Λοράν, το άδειο, cyborg χαμόγελο της Ναόμι Κάμπελ, δημοκρατικά συσκευασμένο σε έναν δοκιμαστικό σωλήνα γεμάτο με σπέρμα εκπροσώπων και των τεσσάρων ανθρώπινων φυλών... Έχει περάσει ακόμη περισσότερος χρόνος από τον απαρατήρητο θάνατο του μεγάλου Μάρτυρα...
Το Θηρίο σηκώνει το τηλεοπτικό του σώμα, σέρνεται σκυθρωπά προς την ανυποψίαστη, αγωνιώδη και παραπαίουσα Ανατολή.
Αλλά παρά τα πάντα... Παρά τα πάντα, πρέπει να σηκωθούμε ξανά και ξανά και να βαδίσουμε προς τον Πύργο Οστάνκινο. Και οι ζωντανοί και οι νεκροί. Μαζί με τον Γκι Ντεμπόρ. Αυτός ο κακός τηλεοπτικός πύργος είναι ο φαλλός του Σατανά, που δημιουργεί συνεχώς την δηλητηριώδη ύπνωση της «Κοινωνίας του Θεάματος». Μόλις τον ανατινάξουμε, θα ευνουχίσουμε τον ίδιο τον δαίμονα της βίας που κρύβεται πίσω από τις άθλιες μάσκες των μαριονετών του Συστήματος.
Αργά ή γρήγορα, αυτό το ατελείωτο θέαμα θα τελειώσει. Μόνο τότε θα πάρουμε την εκδίκησή μας, και θα είναι ανελέητη.
1 Ο Πύργος Οστάνκινο, το ψηλότερο ανεξάρτητο κτίριο στην Ευρώπη, είναι ένας πύργος ραδιοφωνικής και τηλεοπτικής μετάδοσης στη Μόσχα. Οι εξεγερμένοι (κομμουνιστές, εθνικιστές και αντιφιλελεύθεροι) θεωρούσαν ότι ο έλεγχος των ΜΜΕ ήταν το κλειδί της εξουσίας. Το Οστάνκινο, ως τηλεοπτικός πύργος, συμβόλιζε ακριβώς τη “σφαίρα του θεάματος” — τον τόπο όπου κατασκευάζεται η ψευδο-πραγματικότητα του καθεστώτος.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου