Πηγή: La Repubblica
Το κίνημα του 1968 και η σεξουαλική επανάσταση που πυροδότησε είχαν τη μεγάλη ιστορική αξία του να σπάσουν τις αλυσίδες μιας σεξοφοβικής ηθικής που φυλάκιζε τη σχέση μας με την επιθυμία και έκανε τη σεξουαλικότητα ένα πραγματικό ταμπού. Η λέξη «απελευθέρωση» βρήκε το αποφασιστικό της στάδιο στο σώμα: απελευθέρωση από την αμαρτία, την ντροπή, τη σιωπή και τις διακρίσεις που για αιώνες είχαν τυλίξει τη σεξουαλικότητα σε μια πυκνή ομίχλη ενοχής. Η επιθυμία μπορούσε επιτέλους να εκφραστεί, να εξερευνηθεί και να βιωθεί έξω από την αυστηρή μυστικότητα του εξομολογητηρίου. Ένας νέος διαφωτισμός διέλυσε τον ηθικολογικό σκοταδισμό της καταδίκης του δικαιώματος στη σεξουαλική απόλαυση ως αυτοσκοπό, αποκομμένου έτσι από τους αναπαραγωγικούς στόχους που υπαγορεύει το ένστικτο.
Κι όμως, όπως συμβαίνει συχνά, κάθε απελευθέρωση φέρνει μαζί της νέες μορφές αιχμαλωσίας. Αν τότε ο εχθρός ήταν η σεξοφοβική απαγόρευση, σήμερα ο κίνδυνος είναι, τουλάχιστον στα μάτια μου, ένα νέο είδος σκοταδισμού. Αναφέρομαι στην αναγωγή της σεξουαλικότητας σε ένα φαινόμενο που πρέπει να εξηγηθεί, να ταξινομηθεί και να χορηγηθεί. Αλλά και στην αποίκισή της από ιδεολογίες ποικίλων ταυτοτήτων που ισχυρίζονται ότι περικλείουν το μυστήριό της μέσα σε αναπόφευκτα άκαμπτες κατηγορίες. Μέσα σε αυτό το ευρύτερο πλαίσιο πρέπει να εντάξουμε την τρέχουσα πολιτική συζήτηση σχετικά με τη συναισθηματική-σεξουαλική εκπαίδευση στα σχολεία. Πρόκειται για ένα σοβαρό ζήτημα που δεν μπορεί να αγνοηθεί ούτε με ανεστραμμένη ηθικολογία -καταδικάζοντας την ετεροφυλοφιλική σεξουαλικότητα ως αυστηρά δυαδική και κανονιστική σε σύγκριση με άλλες μορφές σεξουαλικότητας που υποτίθεται ότι είναι πιο ελεύθερες και πιο εκφραστικές- ούτε με την επιστημονική αφέλεια εκείνων που πιστεύουν ότι μια μόνο εκπαιδευτική ενότητα είναι αρκετή για να εκπαιδεύσει σχετικά με το αμείωτο μυστήριο της σεξουαλικής επιθυμίας και της συναισθηματικής ζωής.
Το κρίσιμο σημείο είναι ότι αυτή η εκπαίδευση δεν μπορεί να θεωρηθεί απλώς ένα ακόμη σχολικό μάθημα, δεν μπορεί να αναχθεί σε τεχνική γνώση επειδή αγγίζει τις πιο προσωπικές, φευγαλέες και παράξενες πτυχές της ανθρώπινης υποκειμενικότητας. Η ιδέα ότι η επιθυμία μπορεί να είναι αντικείμενο εξειδικευμένης γνώσης αποκαλύπτει μια βαθιά παρανόηση: η σεξουαλικότητα δεν διδάσκεται με τον τρόπο που διδάσκεται η γραμματική ή τα μαθηματικά. Και ποιος πρέπει να τη διδάσκει; Ένας βιολόγος; Ένας ψυχολόγος; Ένας καθηγητής φυσικών επιστημών; Ένας ειδικά εκπαιδευμένος τεχνικός; Η σεξουαλικότητα δεν είναι καθολική γνώση που πρέπει να μεταδοθεί, αλλά μια εντελώς μοναδική και ασύγκριτη εμπειρία που πρέπει να διατηρηθεί. Η συναισθηματική-σεξουαλική εκπαίδευση θα πρέπει να αποτελεί εγκάρσιο στόχο όλης της σχολικής ζωής, ένα ουσιαστικό εκπαιδευτικό αποτέλεσμα και όχι ένα μάθημα από μόνο του. Κάθε δάσκαλος, κάθε ενήλικας στο σχολείο, είναι ήδη -εκούσια ή μη- αν κάποιος θέλει πραγματικά να χρησιμοποιήσει αυτή την άσχημη έκφραση, ένας «σεξουαλικά-συναισθηματικός εκπαιδευτικός». Ο τρόπος που μιλάμε, ακούμε και κοιτάμε τους άλλους, ο τρόπος που αναγνωρίζουμε πλήρως τη διαφορά τους, αποτελεί ήδη μια μορφή εκπαίδευσης στην πράξη.
Ο Φρόιντ μας δίδαξε ότι η ανθρώπινη σεξουαλικότητα είναι, από την ίδια της την προέλευση, διεστραμμένη και πολύμορφη. Με αυτόν τον τύπο, δεν σκόπευε να περιγράψει μια παθολογία, αλλά μάλλον την υπέρβαση της ανθρώπινης σεξουαλικότητας πέρα από οποιαδήποτε μορφή ενστικτώδους ρύθμισης και ηθικού κανόνα. Το ανθρώπινο ζώο είναι, εξ ορισμού, μη ρυθμιζόμενο. Δεν έχει προγραμματισμένα σεξουαλικά ένστικτα, αλλά επιθυμίες που πρέπει να βρουν μια μοναδική μορφή υποκειμενοποίησης. Όπως υπενθύμισε ο εξαιρετικός Τζουζέπε Ουνγκαρέτι στον Παζολίνι στο "Comizi d'amore", η σεξουαλικότητα μας κάνει όλους ποιητές ή υποκείμενα υποχρεωμένα να ασκούμε δημιουργική εφευρετικότητα. Από αυτή την οπτική γωνία, η σεξουαλική και συναισθηματική αγωγή μπορεί να είναι μόνο μια εκπαίδευση στην ελευθερία του καθενός και σε αυτήν των άλλων. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως «φυσιολογική» σεξουαλικότητα, όπως ακριβώς δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως μια αρμονικά τέλεια συναισθηματική ζωή. Υπάρχουν μόνο περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένες προσπάθειες να δοθεί μια ανθρώπινη μορφή στην άναρχη και πάντα ασταθή δύναμη της επιθυμίας.
Το να είμαστε ετεροφυλόφιλοι, ομοφυλόφιλοι, λεσβίες, αμφιφυλόφιλοι, ρευστοί ή άλλοι, σε καμία περίπτωση δεν εγγυάται μια ολοκληρωμένη και χαρούμενη σεξουαλική και συναισθηματική ζωή. Η σεξουαλική ταυτότητα, όποια κι αν είναι, δεν μας προστατεύει από τον κίνδυνο της δυστυχίας, της αποτυχίας, της δυσφορίας και της μοναξιάς. Είναι λάθος και σοβαρή παιδαγωγική ψευδαίσθηση να πιστεύουμε ότι η απλή αναγνώριση μιας ετικέτας λύνει το μυστήριο της επιθυμίας. Η ψυχανάλυση μας υπενθυμίζει ότι η επιθυμία δεν είναι ποτέ εντελώς διαφανής στον εαυτό της. παραμένει πάντα ένα αδιαφανές υπόλειμμα, ένα άλυτο αίνιγμα. Γι' αυτό κάθε αληθινή εκπαίδευση στη σεξουαλικότητα θα πρέπει να είναι, πρώτα και κύρια, μια εκπαίδευση στο μυστήριο. Τι σημαίνει να αγαπάς; Τι σημαίνει να επιθυμείς; Γιατί μπορούμε να κάνουμε σεξουαλικές ή ρομαντικές επιλογές που, αντί να ανοίγουν τη ζωή μας στην πληρότητα της ζωής, την προσβάλλουν και την τραυματίζουν; Γιατί πρέπει πάντα να αποφεύγουμε σχέσεις που μοιάζουν με αλυσίδες και γιατί μερικές φορές τις αναζητούμε νοσηρά; Γιατί δεν είναι τόσο εύκολο να ενώσουμε την επιθυμία και την αγάπη, αντί να τους αντιταχθούμε;
Αλλά είμαστε σίγουροι ότι ένα διακονικό πρόγραμμα ή μια οικογενειακή εκπαίδευση μπορεί πραγματικά να ισχυριστεί ότι παρέχει απαντήσεις σε αυτά τα κρίσιμα ερωτήματα που πάντα συνόδευαν την ανθρώπινη ζωή; Είναι το σχολείο, ως ζωντανή κοινότητα, που πρέπει να αναλάβει όχι τόσο την απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, αλλά την εκπαίδευση τουλάχιστον προς την ελευθερία, τον σεβασμό στις διαφορές και το μυστήριο. Πρώτα απ 'όλα, μέσω της ποίησης, της λογοτεχνίας, του κινηματογράφου, του θεάτρου - εν ολίγοις, μέσω της κουλτούρας που ήδη διδάσκεται. Δεύτερον, προωθώντας στην καθημερινή σχολική ζωή την καταπολέμηση κάθε μορφής διακρίσεων, την αποδοχή της διαφορετικότητας και την αναγνώριση του πλήρους δικαιώματος του καθενός στη σεξουαλική του ελευθερία. Μια αμφιβολία: μπορούν όλα αυτά να επιτευχθούν κάνοντας τη σεξουαλικότητα και τη συναισθηματικότητα αντικείμενο μελέτης;
[Εξώφυλλο: W. Allen, "Everything You Always Want to Know About Sex (But We Afraid to Ask) (1972)]
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου