Έχουμε ορίσει τον ανθρώπινο τύπο της νέας δυτικής αριστεράς ως baizuo, με την κινεζική έννοια, καταδεικνύοντας την μεταμαρξιστική καταγωγή της σε συνδυασμό με ένα φιλελεύθερο νοητικό αντανακλαστικό. Το μόσχευμα των δύο παραδόσεων έχει το κύριο σημείο επαφής του στον μυστικισμό της προόδου. Ο εκπληκτικός καρπός του είναι ένας ατομικισμός βασισμένος σε νέα δικαιώματα, ξένο προς την κοινωνική, συλλογική φύση, με επίκεντρο τη σοσιαλιστική επανάσταση στις οικονομικές σχέσεις του ορθόδοξου μαρξισμού. Το πλαίσιο του Ψυχρού Πολέμου λειτούργησε ως ιδεολογικός αναμεικτήρας, οδηγώντας σε μια ομογενοποίηση εγκεφάλων. Εκεί που η επανάσταση είχε καταφέρει φαινομενικά μη αναστρέψιμα πλήγματα στο status quo , επικράτησε η αντικουλτούρα της κοινής λογικής, η αυτοαποκαλούμενη χειραφετητική, εμπνευσμένη από το κίνημα του 1968. Όλα αυτά συνέβαλαν στην παρακμή των ενώσεων, του συνδικαλισμού και των μαζικών κομμάτων. Οι μορφές εργασίας, η παραγωγή και τα πρότυπα κατανάλωσης άλλαξαν ραγδαία και η σταθερότητα της απασχόλησης έδωσε τη θέση της στην ευελιξία και την απορρύθμιση. Ήταν η αρχή του τέλους του κράτους πρόνοιας. Η νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση, καθώς προχωρούσε η αμερικανοποίηση, και ένα θεμελιώδες στοιχείο της νέας μετα-ιδεολογικής τάξης έγινε η μεταμοντέρνα φιλοσοφία, η οποία διέδωσε ένα μείγμα ιδεών και διαθέσεων με την υποστήριξη διεθνών ιδρυμάτων και οργανισμών με τρομερή οικονομική, μιντιακή και ακαδημαϊκή επιρροή.
«Η μεταδομιστική και μεταμοντέρνα σκέψη και τα ερμηνευτικά ρεύματα έγιναν οι κύριες πηγές έμπνευσης για τους ιστορικούς, και πολλοί κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων μερικών από εκείνους που είχαν υπερασπιστεί με τη μεγαλύτερη σθένος την παλιά πίστη, ασπάστηκαν τη νέα λατρεία χωρίς ιδιαίτερες αντιρρήσεις» (Αουγκούστο Ντελ Νότσε). Κανείς δεν ήθελε πλέον να ταχθεί με τον απαρχαιωμένο σταλινισμό και τον ορθόδοξο μαρξισμό. Ένας πιο εκλεπτυσμένος, φαινομενικά αντικρατιστικός, αντι-οικουμενιστικός αλλά και κοσμοπολίτικος, ατομικιστικός λόγος ανέκτησε τη δύναμή του: η ιδεολογία της μετα-αστικής χαβιαρο-αριστεράς που απελευθερώθηκε από την παλιά ταξική πάλη για ιδιοτέλεια και αποξένωση. Η μεσαία τάξη -που τώρα υφίσταται αναδιαλογισμό/επαναπρολεταριοποίηση από τη φιλελεύθερη λογική- αποίκισε ολόκληρη την κοινωνία, δημιουργώντας αφηγηματική ομοιομορφία και, σε αντίδραση, άγχος για τη διαφοροποίηση μεταξύ αδύναμων ταυτοτήτων και υπαρξιακής αγωνίας. Η "θεραπεία" -χειρότερη από την ασθένεια- είναι η αγορά της ποικιλομορφίας. Μια εύθραυστη ταυτότητα είναι το ιδανικό έδαφος αναπαραγωγής για την επιτυχία της αδιαφοροποίητης παγκοσμιοποίησης. Καθίσταται ανεπαρκές να μιλήσουμε για μετα-μαρξισμό, ο οποίος πρέπει απαραίτητα να απορριφθεί στον πληθυντικό, παρά μια ορισμένη φαινομενική μοναδικότητα.
Η μετατόπιση από τη φιλοσοφία της πράξης σε πιο θεωρητικές φιλοσοφίες μπορεί να εξηγηθεί από την αποκήρυξη της επαναστατικής δύναμης της διαλεκτικής μεθόδου. Ο μαρξιστικός μεσσιανισμός ήταν οπλισμένος με ένα ρόπαλο φορτισμένο με όλη τη δύναμη της νεωτερικότητας. Ο Καρλ Σμιτ εξήγησε τις δυνατότητες της διαλεκτικής ως εξής: «Η σκέψη του Χέγκελ ξεκίνησε το προσκύνημά της, μέσω του Μαρξ και του Λένιν, στη Μόσχα. Εκεί, η διαλεκτική του μέθοδος αποκάλυψε τη συγκεκριμένη δύναμή της σε μια νέα έννοια του εχθρού, του ταξικού εχθρού, και μετέτρεψε τα πάντα - τον εαυτό της - τη διαλεκτική μέθοδο - τη νομιμότητα και την παρανομία, το κράτος, ακόμη και τη μάχη ενάντια στον αντίπαλό του - σε όπλο αυτού του αγώνα». Πώς μπορούσε ο μαρξισμός να απαλλαγεί από το πιο ισχυρό του εργαλείο; Πρώτον, αποκηρύσσοντας τα αξιώματα του ιστορικού υλισμού. Γύρισε την πλάτη στην ενδέκατη θέση του Μαρξ για τον μετασχηματισμό του κόσμου στην οικονομική και κοινωνική σφαίρα. Μετατόπισε την έννοια της αποξένωσης από την οικονομική εκμετάλλευση στο σύνολο της ύπαρξης. Αντάλλαξε τη μαρξιστική κεντρικότητα της ιδεολογίας με την ηγεμονία, διαχωρίζοντας την πολιτική από την οικονομική κυριαρχία. Ο κόσμος έπρεπε να αλλάξει προς την παράλογη κατεύθυνση που υπέδειξε ο Theodor Adorno στην Αρνητική Διαλεκτική (1966): «Η φιλοσοφία, η οποία κάποτε φαινόταν ξεπερασμένη, παραμένει ζωντανή επειδή η στιγμή της πραγματοποίησής της έχει περάσει. Η συνοπτική κρίση ότι περιορίστηκε στην ερμηνεία του κόσμου γίνεται η ηττοπάθεια της λογικής μετά την αποτυχία του μετασχηματισμού του κόσμου». Η απαισιοδοξία του Γκράμσι για τη διάνοια, η αισιοδοξία της θέλησης αντιστράφηκαν: αισιοδοξία της διάνοιας (ιδεαλισμός, δηλαδή, πρωτοκαθεδρία της ιδέας), απαισιοδοξία της θέλησης (μηδενισμός).
Ταυτόχρονα, αναδύθηκαν και άλλες εσωτερικές ρήξεις εντός του μετα-μαρξισμού. Ο πατέρας δολοφονήθηκε για να καταστραφεί η εξουσία, ο νόμος και η μετάδοση των κοινοτικών αξιών. Η τάξη αντικαταστάθηκε από την ταυτότητα. Η κεντρική θέση της οικονομίας και η καπιταλιστική εκμετάλλευση αντικαταστάθηκαν από τον δυϊσμό προνομίων/καταπίεσης. Η ταξική πάλη από τον επιτελεστικό ακτιβισμό. Η θέληση για εξουσία και επαναστατικό μετασχηματισμό μέσω της θύμησης αμέτρητων μειονοτικών ομάδων. Ο κομμουνιστικός ορίζοντας αποικίστηκε από τον δημοκρατικό-φιλελεύθερο. Αυτή η σειρά κατολισθήσεων ενσάρκωσε έναν μηδενισμό από τον οποίο η αριστερά δεν έχει ανακάμψει ποτέ. Νέες μορφές εργασίας, που τείνουν προς την μετεγκατάσταση, την εξωτερική ανάθεση και την χρηματιστικοποίηση της οικονομίας, απομονώνουν τον εργαζόμενο, δημιουργώντας επισφάλεια, μια μη τάξη επειδή δεν αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως τέτοια. Κατά συνέπεια, το επαναστατικό υποκείμενο που ήταν το προλεταριάτο κονιορτοποιείται σε άπειρες αυτοαναφορικές ομάδες και συλλογικότητες, ένα άμορφο πλήθος. Νέα κοινωνικά κινήματα αναδύθηκαν στην αντι-σύνοδο κορυφής της G8 στο Σιάτλ (1999) και στην G7 στη Γένοβα (2001), βασιζόμενα στις θεωρίες των Michael Hardt και Toni Negri. Τα κινήματα της εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης αντιτάχθηκαν μόνο επιφανειακά στην συνεχιζόμενη παγκοσμιοποίηση, απαιτώντας αμέτρητα πολιτικά «δικαιώματα» που σε καμία περίπτωση δεν απειλούσαν τα θεμέλια του καπιταλισμού. Ένα είδος αφελούς επιταχυνσιολογίας, μια παιδαριώδης προσπάθεια να κατακλυστεί το σύστημα με αγώνες που καθοδηγούνται από ένα ιδιαιτεριστικό πνεύμα, εμπνευσμένο από την τυφλή πίστη ότι αργά ή γρήγορα θα φτάσει η στιγμή του κορεσμού και της συστημικής κατάρρευσης.
Με την επίθεση στον παράδεισο να εξασθενεί, τα κινήματα αρκούνται στο να καταλαμβάνουν τα νομοθετικά σώματα. Δεδομένου ότι δεν μπορούν πλέον, ούτε θέλουν, να μετασχηματίσουν τη δομή, επιδίδονται σε πολιτισμικές και κοινωνικές αλλαγές. Αντιστρέφοντας τον Μαρξ, φέρνουν επανάσταση στην υπερδομή. Κάθε μεταμαρξιστική υποοικογένεια (στρουκτουραλισμός, μεταστρουκτουραλισμός, γαλλική θεωρία, η Σχολή της Φρανκφούρτης, πολιτισμικές σπουδές, φροϋδο-μαρξισμός, μαρξιστικός φεμινισμός, διαθεματικότητα, φύλο, μαύρος ή/και αποαποικιακός μαρξισμός, ο γκροτέσκο queer μεταμαρξισμός ) αγκαλιάζει τον ανορθολογισμό και έναν ψευδο-οικουμενισμό που, καταστρέφοντας τις μεγάλες κοινοτιστικές πεποιθήσεις, προωθεί έναν οριζόντιο κοσμοπολιτισμό που ευνοείται ιδιαίτερα από τις παγκοσμιοποιητικές φιλελεύθερες ελίτ. Το κυνήγι ξεκινά εναντίον οποιουδήποτε υπερασπίζεται την παράδοση, την οικογένεια, την ανθρωπότητα, τη βιολογία, τον πολιτισμό, το έθνος κάποιου, τον Θεό και τη θρησκεία. Η άγρυπνη νεοπουριτανική δίωξη τροφοδοτείται από υποτιμητικούς ορισμούς του εχθρού: ετεροπατριαρχικός, ευρωκεντρικός, σπισιστικός, δυαδικός, σεξιστικός, ξενοφοβικός, ρατσιστής, σε ένα κρεσέντο νεολογισμών.
Δύο σχολές σκέψης συγκλίνουν: η μία οικονομική (νεοφιλελεύθερη), η άλλη φιλοσοφική (μεταμοντέρνα και, σε γενικές γραμμές, μεταμαρξιστική), στη σκιά των μεγάλων θεσμικών, πολιτικών, πολιτιστικών, μέσων ενημέρωσης και υπηρεσιών πληροφοριών που προωθούν μια φαινομενικά αφύσικη συμμαχία. Ο φιλελευθερισμός και οι μεταμαρξισμοί είναι αδέρφια. Τα αντίστοιχα παρακλάδια τους αντιπροσωπεύουν ένα παχύρρευστο, πανταχού παρόν πνεύμα της εποχής, και τα δύο βασισμένα σε μια ατομικιστική ανθρωπολογία για μονοδιάστατους ανθρώπους. Παράγουν, καταναλώνουν, πεθαίνουν. Και ικανοποιούν τις πιο βασανιστικές παρορμήσεις. Ήταν απαραίτητο να ανανεωθεί το εννοιολογικό πλαίσιο. Το θεωρητικό ρεπερτόριο του μαρξισμού περιείχε υπερβολές απαράδεκτες για το δυτικό μυαλό. Έχοντας γίνει φιλελεύθεροι/ελευθεριακοί στην καρδιά, οι μεταμαρξιστές έχουν παραδοθεί στον χθεσινό αντίπαλο, καθιστώντας την ριζοσπαστική εκδοχή της προοδευτικής ιδεολογίας, ουσιαστικά εσωτερική στον νεοφιλελευθερισμό. Η έννοια της εξουσίας άλλαξε: για τους μεταμαρξιστές, δεν κατέχεται πλέον από τους λίγους (ελίτ) εναντίον των πολλών (του λαού), αλλά κυκλοφορεί μεταξύ των ατόμων σε κάθε σφαίρα της καθημερινής ζωής. Αυτό καθιστά αδύνατη την οργανωμένη συλλογική δράση γύρω από ισχυρούς στόχους και τον εντοπισμό ενός ταξικού εχθρού. Η κουλτούρα της δυσαρέσκειας δεν έχει άλλη επιλογή από το να κατακερματίσει τους στόχους: άνδρας εναντίον γυναίκας, νέος εναντίον ηλικιωμένου, όμορφος εναντίον άσχημου, αρτιμελής εναντίον αναπήρων, λευκός εναντίον «φυλετικοποιημένου» BIPOC ( Μαύρος, Ιθαγενής, Έγχρωμος ), δυαδικός (άνδρας και γυναίκα) εναντίον μη δυαδικού, ετεροφυλόφιλος εναντίον ΛΟΑΤΚΙ, μητρότητα εναντίον χειραφετημένης και ελευθεριάζουσας γυναίκας, και ούτω καθεξής. Πίσω από την εμφάνιση της καθολικότητας κρύβεται μια ιδιαιτεριστική ουσία χωρίς διαλεκτική δύναμη που προωθεί την ανατροπή των αξιών ως εργαλείο κοινωνικού ελέγχου.
Η νέα έννοια της εξουσίας είναι διάχυτη, καθώς το προσωπικό είναι πολιτικό· δικτυωμένο, σχεσιακό, οριζόντιο. Αυτό είναι το μάθημα του Michel Foucault και της Γαλλικής Θεωρίας. Στη Μικροφυσική της Εξουσίας (1980), ο Foucault δηλώνει: «Η εξουσία πρέπει να αναλυθεί ως κάτι που κυκλοφορεί, ή μάλλον, ως κάτι που λειτουργεί μόνο σε μια αλυσίδα. Δεν είναι ποτέ εντοπισμένη εδώ ή εκεί, δεν είναι ποτέ στα χέρια λίγων, δεν είναι ένα χαρακτηριστικό όπως ο πλούτος ή ένα αγαθό. Η εξουσία λειτουργεί και ασκείται μέσω μιας δικτυωμένης οργάνωσης». Όταν δηλώνει ότι η εξουσία «δεν είναι ποτέ εντοπισμένη» και «δεν είναι ένα χαρακτηριστικό», θεσπίζει έναν νέο διατομεακό κανόνα: δεν υπάρχει σταθερή άρχουσα τάξη, επομένως δεν αξίζει να σπαταληθεί προσπάθεια στην κατανόηση της λογικής της εξουσίας· ρέει και σχεδόν όλοι την ασκούν σε συγκεκριμένες χρονικές στιγμές: από τον πατέρα μέχρι τον δάσκαλο μέχρι τον ενοχλητικό γείτονα ή τον χασάπη. Λάθος: η πλοκή είναι δικτυωμένη, αλλά το χέρι των κυρίαρχων τεχνο-χρηματοπιστωτικών ολιγαρχιών είναι σαφώς ορατό. Ο Φουκώ, ο οποίος πέθανε το 1984, δεν είχε χρόνο να βιώσει το κύμα παγκοσμιοποίησης και φιλελεύθερης έκφρασης που εξαπολύθηκε μετά την πτώση του Τείχους του Βερολίνου. Είναι αλήθεια ότι το κλίμα καχυποψίας και καταγγελίας -μορφές εξουσίας οι ίδιες- αυξάνεται, όπως και ο δημόσιος χλευασμός όσων δεν φορούν μάσκες ή δεν προσυπογράφουν προοδευτικά αξιώματα.
Η μεταμαρξιστική φαινομενολογία επινόησε την κατηγορία της μεταμοντερνότητας, η οποία καθιερώθηκε μετά την έκδοση του βιβλίου του Jean-François Lyotard «Η Μεταμοντέρνα Κατάσταση». Ο Lyotard συμμετείχε σε μια συζήτηση με τον Juergen Habermas, τον αείμνηστο φιλόσοφο της Φρανκφούρτης, σχετικά με το ιδιαίτερο και το καθολικό, την ιστορία και την ανθρώπινη δράση. Ο Habermas όρισε τη μεταμοντερνότητα ως μια κουρασμένη, εξαντλημένη νεωτερικότητα. Ο μεταμαρξισμός, με τη σειρά του, είναι ένας αβοήθητος και απελπισμένος μαρξισμός. Ο μαρξισμός-λενινισμός ήταν μια ισχυρή Γνωστική πολιτική θεολογία, η κατ' εξοχήν σύγχρονη αίρεση του Χριστιανισμού, με τις έννοιες του καλού και του κακού, του καθολικού και την εγγενή αναγκαιότητα ενός εσχατολογικού μέλλοντος και ενός λυτρωτικού μεσσία, του προλεταριάτου. Η ήττα διέβρωσε αυτή την εκκοσμικευμένη θεολογία, διαλύοντας σταδιακά την απελπιστική προσδοκία της και τον μεσσιανικό-διαλεκτικό της χαρακτήρα. Ο Lyotard εισήγαγε τον όρο «αφηγήσεις», τις μεγάλες καθολικές ιστορίες (θρησκεία, Διαφωτισμός, μαρξισμός, ιδεαλισμός) που επιδίωκαν να εξηγήσουν την πραγματικότητα με έναν ολοκληρωμένο τρόπο, παρέχοντας κριτήρια αλήθειας και νομιμότητας. Στη μεταμοντερνικότητα, έχουν χάσει την αξιοπιστία τους, αντικατασταθεί από μια πολλαπλότητα τομεακών αφηγήσεων, διαποτισμένων από σκεπτικισμό και εκτεταμένη δυσπιστία. Όπως και οι μύθοι, ο σκοπός των μετα-αφηγήσεων είναι να νομιμοποιήσουν θεσμούς, κοινωνικές και πολιτικές πρακτικές, νομοθεσία, ηθική και τρόπους σκέψης. Η θέση του Lyotard είναι ότι το μοντέρνο εγχείρημα έχει καταστραφεί, έχει εκκαθαριστεί. Ο Francis Fukuyama, με την ελαττωματική θεωρία του για το τέλος της ιστορίας λόγω της οριστικής νίκης των φιλελεύθερων-δημοκρατικών μοντέλων στην πολιτική και την οικονομία της ελεύθερης αγοράς, έριξε στη συνέχεια μια βόμβα στην καρδιά της μεταμοντερνότητας. Ο Frederic Jameson υπογράμμισε αυτό ορίζοντας τον μεταμοντερνισμό ως την πολιτιστική λογική του ύστερου καπιταλισμού. «Μέσω αυτής της νέας και υπνωτικής αισθητικής μόδας, ενός εκλεπτυσμένου συμπτώματος της εκκαθάρισης της ιστορικότητας, χάνουμε τη ζωτική μας ικανότητα να βιώνουμε ενεργά την ιστορία. Είμαστε όλο και λιγότερο ικανοί να διαμορφώσουμε αναπαραστάσεις της παρούσας εμπειρίας μας». Χωρίς Ιστορία, δεν υπάρχει δυνατότητα λυτρωτή. Χωρίς εσχατολογική προσδοκία, το παρόν διαγράφεται σε έναν αιώνιο, ανίκανο παροντισμό. Μαζί με τις μετα-αφηγήσεις, οι «δείκτες βεβαιότητας» που αποτελούν τον ακρογωνιαίο λίθο της ανθρώπινης ύπαρξης έχουν εξαφανιστεί: Θεός, οικογένεια, πατρίδα, εργασία, τάξη. Οι μετα-μαρξιστές έχουν εργαστεί συνειδητά για την κατεδάφιση της παραδοσιακής τάξης πραγμάτων, καταλήγοντας να νομιμοποιούν τους θεσμούς, τις κοινωνικές και πολιτικές πρακτικές, τη νομοθεσία, την ηθική και τους τρόπους σκέψης ενός κανόνα που διαλύει κάθε ελπίδα: τον ζοφερό καπιταλιστικό ρεαλισμό.
Το πρώτο μέρος του κειμένου: εδώ
Postmarxismi e fenomenologia del baizuo. (II) - Roberto Pecchioli - EreticaMente
ΜΟΝΟ ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ ΒΟΛΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΖΗΖΙΟΥΛΙΚΩΝ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ ΚΑΙ ΓΙΑΓΚΑΖΟΓΛΟΥ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου