Διαφεύγει από τον Νάρκισσο, που είναι απασχολημένος θαυμάζοντας τον εαυτό του στον καθρέφτη, ότι «αυτό στο οποίο πιστεύει είναι πάνω απ' όλα η αυτοκρατορική ρητορική των ΗΠΑ, με την οποία οι ΗΠΑ ενώνουν το δυτικό μέτωπο ενάντια στους εχθρούς τους (καημένες οι γυναίκες στο Ιράν, καημένοι οι γκέι στη Ρωσία, καημένη η ΛΟΑΤΚ κοινότητα στην Ουγγαρία κ.ο.κ.)». Δεν καταλαβαίνει ο baizuo ότι κάθε ακτιβισμός που μάχεται περισσότερο τον πατριαρχισμό της προπαγάνδας παρά τον πατριαρχισμό ως τέτοιο, περισσότερο τον ρατσισμό της προπαγάνδας παρά τον πραγματικό, λειτουργεί υπέρ της εξουσίας».
Όταν ο υπό την ηγεσία των ΗΠΑ παγκοσμιοποιητισμός αλλάξει την αυτοκρατορική του ρητορική, «ίσως επειδή θα χρειαστεί μια πιο αρρενωπή γλώσσα για την στρατολόγηση κρέατος για τα κανόνια για τον πόλεμο, ή επειδή η πολιτική ορθότητα έχει χάσει οριστικά την ελκυστικότητά της, ξαφνικά οι παιδαγωγοί που εξηγούν την πατριαρχία σε έκπληκτους δωδεκάχρονους θα εξαφανιστούν, οι διδακτορικές υποτροφίες για τη διαθεματικότητα θα εξαφανιστούν, οι εκστρατείες ευαισθητοποίησης στα σχολεία θα εξαφανιστούν, οι τηλεοπτικές καταγραφές γυναικοκτονιών θα εξαφανιστούν, τα ρευστά παιδιά διασημοτήτων θα εξαφανιστούν, οι τρανς εκπομπές στα κέντρα νεότητας της επαρχίας θα εξαφανιστούν». Δεν θα μπορούσε να ειπωθεί καλύτερα ή πιο καθαρά.
Το baizuo είναι το παιδί του πένθους για την αποτυχία του μαρξισμού.
Το προλεταριάτο έχει συγχωνευθεί με την πρώην μικροαστική τάξη, και ο κομμουνισμός του εικοστού αιώνα έχει τελειώσει, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας, της οποίας ο ολοκληρωτισμός, μετά το μαοϊκό hangover, είναι μια ενημέρωση/επικαιροποίηση του παλιού Κομφουκιανισμού. Ο κακομοίρης baizuo έπρεπε να επανεφεύρει τον εαυτό του για να συνεχίσει να «είναι εναντίον», την μόνη υπαρξιακή του συνθήκη. Έχει αντικαταστήσει την υπεράσπιση του προλεταριάτου και της ταξικής πάλης με την υπεράσπιση των μειονοτήτων και την αποδόμηση της ανθρωπότητας. Το τοξικό ιδεολογικό φυτώριό του αποτελείται από διάφορα συστατικά, τόσο ελάχιστα κατανοητά όσο και ακόμη πιο δύσκολα στην αφομοίωση.
Αναφέραμε τον ριζοσπαστικό περιβαλλοντισμό, ο οποίος θεωρεί τους ανθρώπους ως τον καρκίνο του πλανήτη. Έπειτα, υπάρχει ο επιθετικός φεμινισμός, στον οποίο ο πόλεμος μεταξύ των φύλων αποτελεί υποκατάστατο της ταξικής πάλης· ο μεταναστευτισμός (η ιδεολογία της ανεξέλεγκτης μετανάστευσης), ένα υποκατάστατο του κομμουνιστικού διεθνισμού· και η ιδεολογία του φύλου, η οποία κατακερματίζει την ανθρωπότητα με βάση παρορμήσεις, ιδιορρυθμίες και παραφιλίες, δημιουργώντας συνεχώς νέες μειονότητες. Το μίσος για την οικογένεια, τη φύση και τη βιολογία βρίσκεται σε άνοδο. Το γαλλικό κίνημα baizuo προτείνει την κατάργηση της αναγνώρισης φύλου από τα έγγραφα ταυτότητας. Λένε ότι είναι μεροληπτικό και δεν αντικατοπτρίζει την αυτοαντίληψη - την τελευταία εφεύρεση των baizuo.
Αναφέραμε τον ριζοσπαστικό περιβαλλοντισμό, ο οποίος θεωρεί τους ανθρώπους ως τον καρκίνο του πλανήτη. Έπειτα, υπάρχει ο επιθετικός φεμινισμός, στον οποίο ο πόλεμος μεταξύ των φύλων αποτελεί υποκατάστατο της ταξικής πάλης· ο μεταναστευτισμός (η ιδεολογία της ανεξέλεγκτης μετανάστευσης), ένα υποκατάστατο του κομμουνιστικού διεθνισμού· και η ιδεολογία του φύλου, η οποία κατακερματίζει την ανθρωπότητα με βάση παρορμήσεις, ιδιορρυθμίες και παραφιλίες, δημιουργώντας συνεχώς νέες μειονότητες. Το μίσος για την οικογένεια, τη φύση και τη βιολογία βρίσκεται σε άνοδο. Το γαλλικό κίνημα baizuo προτείνει την κατάργηση της αναγνώρισης φύλου από τα έγγραφα ταυτότητας. Λένε ότι είναι μεροληπτικό και δεν αντικατοπτρίζει την αυτοαντίληψη - την τελευταία εφεύρεση των baizuo.
Υποστηρίζουν την ομαλοποίηση/κανονικοποίηση των αποκλίσεων, από τη χρήση ναρκωτικών έως τις σεξουαλικές πρακτικές που κάθε πολιτισμός σε όλη την ιστορία έχει ορίσει ως διαστροφές. Απαιτούν τη ρύθμιση της αναπαραγωγής (τεχνητή γονιμοποίηση, παρένθετη εγκυμοσύνη, έκτρωση), της διατροφής, την ιατρικοποίηση της ύπαρξης (μαζικοί εμβολιασμοί) μέχρι θανάτου, με την εξοικείωση της ευθανασίας, η οποία τελικά θα οδηγήσει στην προγραμματισμένη καταστολή ενός μέρους της ανθρωπότητας. Δεδομένου ότι δεν πιστεύουν πλέον σε τίποτα θετικό ή ζωτικό, οι baizuo είναι ενθουσιώδεις με τον κοινωνικό έλεγχο μέσω της τεχνολογίας και υποστηρίζουν την αφαίρεση της εκπαίδευσης από τις οικογένειες για την παράδοση γενεών στην ενσωμάτωση της εξουσίας. Όλα αυτά μέσα σε ένα πλαίσιο υλισμού και ενός κοινωνικο-ηθικού Δαρβινισμού που υπερβαίνει τον αθεϊσμό.
Αν και μεταμαρξιστική, η πρακτική του baizuo δεν εμπλέκεται πλέον στη διαλεκτική, η οποία απαιτούσε την ήττα ενός συνομιλητή. Το μόνο που χρειάζεται είναι ένας εχθρός για να χαρακτηριστεί φασίστας, ένας άπειρος ορισμός που περιλαμβάνει όποιον δεν ανταποκρίνεται στο όραμά του για τον κόσμο. Φιλοσοφικά, το όραμα του baizuo είναι ένα μείγμα αμερικανικού φιλελεύθερου προοδευτισμού και γαλλικού δομισμού, ρεύματα σκέψης που αναπτύχθηκαν μετά το 1968, απόγονοι της παλίρροιας της Φρανκφούρτης, από τον Adorno μέχρι τον Marcuse. Εμμονικός με την πολιτική ορθότητα - μια γλώσσα σκυμμένη στις εμμονές του - ο baizuo είναι ο καρπός που έπεσε από το δέντρο του '68, την ενδοαστική πολιτιστική επανάσταση προσαρμοσμένη στις ανάγκες του απόλυτου ύστερου καπιταλισμού. Είναι επομένως αντικειμενικά - ένα πολύ μαρξιστικό επίρρημα - ένα εργαλείο της οικονομικής ελίτ που κυριαρχεί στη Δύση, της οποίας το σχέδιο απαιτεί μια παγκόσμια τάξη που δημιουργεί ένα tabula rasa κάθε παρελθόντος για να δημιουργήσει ένα homunculus χωρίς ιστορία, στερημένο αυτονομίας και σκέψης, αποικισμένο από την ύλη, θύμα των πιο βασικών παρορμήσεων, αδιάφορο για το πνεύμα και τα ζητήματα νοήματος.
Για τον σκοπό αυτό, επινοεί τον λογικό παραλογισμό της κουλτούρας της ακύρωσης. Εξαλείφει τις κοινοτικές κουλτούρες των λαών και καταργεί προοδευτικά τη δημοκρατία, η οποία βασίζεται στη σύγκρουση μεταξύ ιδεών, σχεδίων και κοσμοθεωριών, ενοποιημένων σε έναν χρηματοπιστωτικό καπιταλισμό χωρίς εναλλακτικές λύσεις. Για να απαντήσει στην αναζήτηση του άπειρου που κατοικεί στην ανθρώπινη καρδιά, συγχωνεύει τις θρησκείες σε έναν αφηρημένο συγκρητισμό χωρίς ουρανό και δόγμα, ενώ παράλληλα χειροκροτεί την τεχνοκρατία των «ειδικών» που έχουν αφομοιωθεί και επιλέγονται από τα πάνω. Ο baizuo είναι ο χρήσιμος ηλίθιος της δυτικής ολιγαρχικής παγκοσμιοποιητικής ιδεολογίας. Ένα υποκείμενο φορτισμένο με δυσαρέσκεια και με μνησικακία,, ένα σύμβολο της ανθρωπολογικής παρέκκλισης που προκαλείται από τον μηδενισμό, τον υλισμό και την αποικιοποίηση της φαντασίας με βάση την εμπορευματική μορφή και τις παρορμήσεις, τα αναβαπτισμένα δικαιώματα.
Έχουμε μιλήσει για τον μετα-μαρξισμό ως έναν κοινό ορίζοντα. Η έννοια χρήζει διευκρίνισης, καθώς, όπως κάθε σύνθετος όρος, περιλαμβάνει ένα πρόθεμα - μετά - και μια πρωτόγονη λέξη, τον Μαρξισμό. Η θέση μας είναι ότι ο μαρξισμός, ηττημένος στην οικονομική πρακτική και την ταξική πάλη, αναδείχθηκε νικητής στη Δύση, μπολιασμένος στον κορμό του φιλελευθερισμού, στο επίπεδο των μαζικών πολιτικών αξιών. Το πρόθεμα μετά υποδηλώνει μια σειρά από συνέχειες και ρήξεις. Ο μετα-μαρξισμός δεν είναι μια μονολιθική ιδεολογία, αλλά μάλλον ένα μαγματικό, μη συστηματικό σύνολο δογμάτων και προτάσεων που αναφέρονται καλύτερα στον πληθυντικό: μετα-μαρξισμοί.
Είναι ένα δυσδιάκριτο δοχείο, μια ασφαλής συμπεριφορά της οποίας η γενική αξίωση (που απουσιάζει στον Μαρξ!) είναι η λέξη «αριστερά». Πολλά ρεύματα και τάσεις έχουν ανθρωπολογική βάση και φιλελεύθερο πολιτικό ορίζοντα: επιστρέφουν στις ρίζες τους για να νομιμοποιήσουν προοδευτικές θέσεις. Στις αρχές του 20ού αιώνα, μια σειρά από ιδέες εξαπλώθηκαν που με την πάροδο του χρόνου, με επιταχύνσεις μετά το 1968 και το 1989 (την πτώση του σοβιετικού κομμουνιστικού μοντέλου), ήταν προορισμένες να συγχωνευθούν με ορισμένα μαρξιστικά ρεύματα, δημιουργώντας ιδιόμορφα ιδεολογικά υβρίδια. Η ψυχανάλυση γεννήθηκε με τον Φρόιντ, ο Καντιανισμός επέστρεψε με τον Μαξ Βέμπερ, αναδύθηκαν μορφές ρεφορμιστικού και αναθεωρητικού σοσιαλισμού. Στη συνέχεια ήρθε η άνοδος της φαινομενολογίας και του υπαρξισμού (Χούσερλ, Χάιντεγκερ, Μερλώ-Ποντύ, Σαρτρ, Ζασπερς, ντε Μποβουάρ).
Ο επαναστατικός μαρξισμός υποχώρησε προς την Ανατολή, παρά την άνοδο των κομμουνιστικών κομμάτων στην Ιταλία, την Ισπανία και τη Γαλλία. Μετά τον θρίαμβο των Μπολσεβίκων στη Ρωσία, υποχώρησε στην αστική Ευρώπη. Ο δυτικός μαρξισμός έγινε μια θεωρία σαλονιού, χάνοντας τις άγκυρες που τον έκαναν φιλοσοφία της πράξης. Η ανάλυση του μαρξιστή ιστορικού Πέρι Άντερσον στο βιβλίο του The Debate in Western Marxism (1977) είναι ουσιώδης: «Η προοδευτική εγκατάλειψη των οικονομικών και πολιτικών δομών ως εστιακών σημείων της θεωρίας συνοδεύτηκε από μια θεμελιώδη μετατόπιση ολόκληρου του κέντρου βάρους του ευρωπαϊκού μαρξισμού, το οποίο κινήθηκε προς τη φιλοσοφία.
Το πιο εντυπωσιακό γεγονός σε ολόκληρη την παράδοση, από τον Λούκατς μέχρι τον Αλτουσέρ και από τον Κορς μέχρι τον Κολέτι, είναι η συντριπτική υπεροχή των επαγγελματιών φιλοσόφων. Κοινωνικά, αυτή η μετατόπιση σηματοδότησε μια αυξανόμενη τοποθέτηση της θεωρίας που αναπτύχθηκε στη νέα εποχή. Αυτό σηματοδότησε μια μετατόπιση από τον Μαρξισμό-Λενινισμό στους μετα-υλιστικούς αγώνες: η οργανωμένη ταξική πάλη έδωσε τη θέση της σε νέα κοινωνικά κινήματα και, αργότερα, σε ακτιβισμό βασισμένο στην ταυτότητα για ατομικά, φυλετικά και σεξουαλικά δικαιώματα.
Ένα τεράστιο χάσμα, μια τεράστια μετατόπιση: οι ταυτότητες είναι πολλαπλές, επικαλυπτόμενες, πτυχές που ενσωματώνουν και συνθέτουν την προσωπικότητα. Μπορώ να είμαι άνδρας, Ιταλός, σεξουαλικά φυσιολογικός, άθεος ή θρησκευόμενος, εργαζόμενος ή επαγγελματίας, ανήκω στη γενιά των boomer, δεξιός ή αριστερός, παθιασμένος με το θέατρο και τη μαγειρική. Όλα αυτά ταυτόχρονα, χωρίς κανένα στοιχείο της ατομικής μου ταυτότητας να ανταγωνίζεται ή να αποκλείει τα άλλα. Αυτή η απολυτοποίηση έχει οδηγήσει την αριστερά σε μια φρενίτιδα ταυτότητας που υπονομεύει τη συλλογική ταυτότητα.
Η θέση, που αναπτύχθηκε από τη Νέα Δεξιά, υπάρχει επίσης σε νεομαρξιστές συγγραφείς όπως ο Έρικ Χόμπσμπαουμ και ο ίδιος ο Πέρι Άντερσον. Ο Χόμπσμπαουμ, συγγραφέας του αναγνωρισμένου βιβλίου «Ο Σύντομος Εικοστός Αιώνας», την εξέφρασε σε ένα άρθρο του 1996 στο έγκριτο New Left Review. Ο Βρετανός ιστορικός υποστήριξε ότι υπάρχει «μια πολύ κατανοητή αλλά επικίνδυνη τάση, ακόμη περισσότερο στο βαθμό που η κατάκτηση της πλειοψηφίας δεν είναι το ίδιο με την κατάκτηση των μειονοτήτων. Υπάρχουν δύο ρεαλιστικοί λόγοι για να είμαστε αντίθετοι στην πολιτική της ταυτότητας: υπό κανονικές συνθήκες, αυτή η πολιτική πρακτικά ποτέ δεν κινητοποιεί περισσότερες από μία μειονότητες. Ο άλλος λόγος είναι ότι ο εξαναγκασμός των ανθρώπων να υιοθετήσουν μία ταυτότητα, και μόνο μία, τους οδηγεί στο να διχάζονται μεταξύ τους και, ως εκ τούτου, να απομονώνουν τις [διάφορες] μειονότητες». Τίποτα λιγότερο μαρξιστικό.
Οι κατακτήσεις των κοινωνικών και πολιτικών δικαιωμάτων που κερδήθηκαν με κόπο απορροφήθηκαν γρήγορα από το καπιταλιστικό σύστημα, το οποίο μπόρεσε να τα επαναχρησιμοποιήσει ως στοιχεία νομιμότητας. Μετά τη λαϊκή και εθνική ολοκλήρωση, τα εργατικά κινήματα άρχισαν να υφίστανται τις συνέπειες της επιτυχίας τους. Η κορύφωση της επανάστασης οδηγεί στην εξάντλησή της, σύμφωνα με τον Αουγκούστο ντελ Νότσε. Στο βιβλίο του «Η Αυτοκτονία της Επανάστασης» (1992), ο στοχαστής του Τορίνο υποστηρίζει ότι: «η ολοκλήρωση της επανάστασης συμπίπτει με την αυτοκτονία της. Η επαναστατική ιδέα υπονοεί την ενότητα δύο στιγμών: της αρνητικής, ως υποτίμησης της παραδοσιακής τάξης αξιών, και της πολιτικής, ως εγκαθίδρυσης μιας νέας τάξης. Η αυτοκτονία συμβαίνει εάν, κατά τη διαδικασία της υλοποίησης, οι δύο στιγμές διαχωρίζονται και εάν πρέπει απαραίτητα να διαχωρίζονται». Η μαζική κοινωνία μετατράπηκε γρήγορα σε καταναλωτική και επιτρεπτική. Προσαρμοσμένη στο baizuo. (συνέχεια)
Ρομπέρτο ΠΕΚΙΟΛΙ
ΕΑΝ ΔΙΑΜΟΡΦΩΘΕΙ ΕΝΑ ΤΕΤΟΙΟ ΡΕΥΜΑ BAIZUO ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΜΕ ΓΙΑ ΑΡΧΗΓΟ ΑΝΕΠΙΦΥΛΑΚΤΑ ΤΟΝ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου