Απάντηση στον Πάπα Φραγκίσκο με την αναδιατυπωμένη Dubia

α) Dubia στη Σύνοδο για τη Συνοδικότητα (10/07/2023)

Πέντε συντηρητικοί καρδινάλιοι – Walter Brandmüller, Raymond Burke, Juan Sandoval Íñiguez, Robert Sarah και Joseph Zen – εξέφρασαν τις αμφιβολίες τους («dubia», στα λατινικά) στον Πάπα Φραγκίσκο την παραμονή της έναρξης της Συνόδου για το μέλλον της Εκκλησίας.

Στις 10 Ιουλίου 2023, οι καρδινάλιοι Walter Brandmüller, Raymond Burke, Zen Ze-Kiun, Juan Sandoval Íñiguez και Robert Sarah έστειλαν μια σειρά από αμφιβολίες στον Πάπα Φραγκίσκο σχετικά με την επερχόμενη σύνοδο για τη συνοδικότητα (α). Οι καρδινάλιοι λένε ότι ο Πάπας απάντησε σε αυτές τις αμφιβολίες την επόμενη μέρα και τους έδωσε τις απαντήσεις του ιδιωτικά (β). 

β) Απάντηση του Πάπα Φραγκίσκου στη dubia για τη Σύνοδο για τη Συνοδικότητα (11/07/2023)

Ωστόσο, δεδομένου ότι ο πάπας δεν απάντησε σε αυτές τις αμφιβολίες με «ναι» ή «όχι», οι πέντε καρδινάλιοι υπέβαλαν στη συνέχεια στις 21 Αυγούστου 2023 μια άλλη σειρά dubia (γ) που ήταν μια αναδιατύπωση της προηγούμενης σειράς dubia. Ο πάπας δεν απάντησε σε αυτή τη τελευταία  αναδιατυπωμένη Dubia που παρουσιάζεται παρακάτω. 

Στις 2 Οκτωβρίου 2023, λίγες μέρες πριν από την έναρξη της συνόδου, αυτοί οι πέντε καρδινάλιοι παραπονέθηκαν δημόσια ότι δεν είχαν λάβει απαντήσεις στη δεύτερη αναδιατυπωμένη dubia τους (γ). Ώρες μετά από αυτή τη δημόσια καταγγελία, η Αγία Έδρα δημοσίευσε δημοσίως τις απαντήσεις της στην πρώτη σειρά dubia και επέκρινε τους καρδινάλιους που μίλησαν για αυτά τα θέματα δημόσια.

 

γ) Απάντηση στον Πάπα Φραγκίσκο με την αναδιατυπωμένη Dubia (21/08/2023)                           

Του καρδινάλιου Raymond Burke.

Στην Αγιότητά του
ΦΡΑΓΚΙΣΚΟΥ
Ανώτατου Ποντίφικα

Παναγιώτατε,

Είμαστε πολύ ευγνώμονες για τις απαντήσεις ευγενικά θελήσατε να μας προσφέρετε. Πρώτα θα θέλαμε να διευκρινίσουμε ότι, αν Σας έχουμε κάνει αυτές τις ερωτήσεις, δεν είναι από φόβο διαλόγου με τους ανθρώπους της εποχής μας, ούτε από τις ερωτήσεις που θα μπορούσαν να μας κάνουν για το Ευαγγέλιο του Χριστού. Στην πραγματικότητα, εμείς, όπως και η Παναγιότητά σας, είμαστε πεπεισμένοι ότι το Ευαγγέλιο φέρνει πληρότητα στην ανθρώπινη ζωή και απαντά σε κάθε μας ερώτηση. Η ανησυχία που μας κινεί είναι άλλη: ανησυχούμε βλέποντας ότι υπάρχουν πάστορες που αμφιβάλλουν για την ικανότητα του Ευαγγελίου να μεταμορφώνει τις καρδιές των ανθρώπων και καταλήγουν να τους προτείνουν όχι πλέον ορθό δόγμα αλλά «διδασκαλίες σύμφωνα με τις προτιμήσεις τους» (πρβλ. 2 Τιμ 4, 3).  Μας ενδιαφέρει επίσης να γίνει κατανοητό ότι το έλεος του Θεού δεν συνίσταται στην κάλυψη των αμαρτιών μας, αλλά είναι πολύ μεγαλύτερο, καθώς μας δίνει τη δυνατότητα να ανταποκριθούμε στην αγάπη Του τηρώντας τις εντολές Του, δηλαδή να μεταστραφούμε και να πιστέψουμε στο Ευαγγέλιο (πρβλ. Μκ 1, 15).

Με την ίδια ειλικρίνεια με την οποία μας απαντήσατε, πρέπει να προσθέσουμε ότι οι απαντήσεις σας δεν έλυσαν τις αμφιβολίες που είχαμε θέσει, αλλά τις εμβάθυναν, ​​αν μη τι άλλο. Νιώθουμε λοιπόν υποχρεωμένοι να ξαναπροτάξουμε, επαναδιατυπώνοντάς τα, αυτά τα ερωτήματα στην Παναγιότητά σας, η οποία ως διάδοχος του Πέτρου έχει ανατεθεί από τον Κύριο να επιβεβαιώσει τους αδελφούς Σας στην πίστη. Αυτό είναι ακόμη πιο επείγον εν όψει της επικείμενης Συνόδου, την οποία πολλοί θέλουν να χρησιμοποιήσουν για να αρνηθούν το καθολικό δόγμα για τα ίδια τα ζητήματα που απασχολούν τήν ντουβία μας. Επομένως, σας προτείνουμε ξανά τις ερωτήσεις μας, ώστε να απαντηθούν με ένα απλό «ναι» ή «όχι».

1. Η Αγιότητά σας επιμένει ότι η Εκκλησία μπορεί να εμβαθύνει την κατανόησή της για την κατάθεση της πίστης. Αυτό είναι πράγματι αυτό που διδάσκει το Dei Verbum 8 και ανήκει στο Καθολικό δόγμα. Η απάντησή σας, ωστόσο, δεν αποτυπώνει την ανησυχία μας. Πολλοί Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένων ποιμένων και θεολόγων, υποστηρίζουν σήμερα ότι οι πολιτισμικές και ανθρωπολογικές αλλαγές της εποχής μας πρέπει να ωθήσουν την Εκκλησία να διδάξει το αντίθετο από αυτό που δίδασκε πάντα. Αυτό αφορά ουσιαστικά, όχι δευτερεύοντα, ζητήματα για τη σωτηρία μας, όπως η ομολογία πίστεως, οι υποκειμενικές προϋποθέσεις πρόσβασης στα μυστήρια και η τήρηση του ηθικού νόμου. Θέλουμε λοιπόν να επαναδιατυπώσουμε την αμφιβολία μας: είναι δυνατόν η Εκκλησία σήμερα να διδάσκει δόγματα αντίθετα με εκείνα που έχει διδάξει προηγουμένως σε θέματα πίστης και ηθικής, είτε από τον Πάπα ex cathedra είτε στους ορισμούς μιας Οικουμενικής Συνόδου, είτε σε το συνηθισμένο καθολικό διδασκαλείο των Επισκόπων που είναι διασκορπισμένο σε όλο τον κόσμο (πρβλ. Lumen Gentium 25);

2. Η Αγιότητά σας επέμεινε στο γεγονός ότι δεν μπορεί να υπάρξει σύγχυση μεταξύ γάμου και άλλων τύπων ενώσεων σεξουαλικής φύσης και ότι, επομένως, οποιαδήποτε ιεροτελεστία ή μυστηριακή ευλογία ομόφυλων ζευγαριών, που θα προκαλούσε τέτοια σύγχυση, πρέπει να αποφευχθεί. Η ανησυχία μας, ωστόσο, είναι διαφορετική: ανησυχούμε ότι η ευλογία των ομόφυλων ζευγαριών μπορεί να δημιουργήσει σύγχυση σε κάθε περίπτωση, όχι μόνο στο ότι μπορεί να τα κάνει να φαίνονται ανάλογα με τον γάμο, αλλά και στο ότι θα παρουσιάζονται ομοφυλοφιλικές πράξεις πρακτικά ως αγαθό, ή τουλάχιστον ως το πιθανό αγαθό που ζητά ο Θεός από τους ανθρώπους στο ταξίδι τους προς Αυτόν. Ας επαναδιατυπώσουμε λοιπόν την αμφιβολία μας: Είναι δυνατόν σε ορισμένες περιπτώσεις ένας πάστορας να ευλογεί τις ενώσεις μεταξύ ομοφυλοφίλων, υποδηλώνοντας έτσι ότι η ομοφυλοφιλική συμπεριφορά αυτή καθαυτή δεν θα ήταν αντίθετη με το νόμο του Θεού και το ταξίδι του ατόμου προς τον Θεό; Συνδέεται με αυτό το δίλημμα η ανάγκη να εγείρουμε ένα άλλο: αν η διδασκαλία που υποστηρίζεται από το καθολικό κανονικό magisterium, ότι κάθε σεξουαλική πράξη εκτός γάμου, και ιδιαίτερα οι ομοφυλοφιλικές πράξεις, συνιστούν αντικειμενικά βαρύ αμάρτημα κατά του νόμου του Θεού, ανεξάρτητα από τις συνθήκες υπό τις οποίες λαμβάνει χώρα και η πρόθεση με την οποία πραγματοποιείται, συνεχίζει να ισχύει;

3. Επιμείνατε ότι υπάρχει μια συνοδική διάσταση στην Εκκλησία, με την έννοια ότι όλοι, συμπεριλαμβανομένων των λαϊκών πιστών, καλούνται να συμμετάσχουν και να κάνουν τη φωνή τους να ακουστεί. Η δική μας δυσκολία, ωστόσο, είναι ότι δεν μπορούμε να κάνουμε κάτι τέτοιο, είναι άλλη: σήμερα η μελλοντική Σύνοδος για τη "συνοδικότητα" παρουσιάζεται σαν να πρόκειται, σε κοινωνία με τον Πάπα, ν' αντιπροσωπεύει την ανώτατη αρχή της Εκκλησίας. Ωστόσο, η Σύνοδος των Επισκόπων είναι ένα συμβουλευτικό όργανο του Πάπα· δεν εκπροσωπεί το Σώμα των Επισκόπων και δεν μπορεί να να διευθετήσει τα θέματα που εξετάζονται σε αυτήν ούτε να εκδώσει αποφάσεις επ' αυτών, εκτός εάν, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Ρωμαίος Ποντίφικας, καθήκον του οποίου είναι να επικυρώνει τις αποφάσεις της Συνόδου, της έχει ρητά παραχωρήσει συμβουλευτική εξουσία (πρβλ. καν. 343 C.I.C.). Αυτό είναι ένα αποφασιστικό σημείο στο μέτρο που δεν αφορά το Σώμα των Επισκόπων σε θέματα όπως αυτά που προτίθεται να θέσει η επόμενη Σύνοδος, τα οποία αγγίζουν το ίδιο το πολίτευμα της Εκκλησίας (την ίδια τη συγκρότηση της Εκκλησίας), και θα πήγαινε ακριβώς ενάντια στη ρίζα αυτής της συνοδικότητας, την οποία ισχυρίζεται ότι θέλει να προωθήσει. Ας επαναδιατυπώσουμε, λοιπόν, την αμφιβολία μας: θα μπορέσει η Σύνοδος των επισκόπων που θα πραγματοποιηθεί στη Ρώμη, και η οποία θα περιλαμβάνει μόνο μια επιλεγμένη εκπροσώπηση ποιμένων και πιστών, να ασκήσει, στα δογματικά ή ποιμαντικά θέματα για τα οποία θα κληθεί να εκφραστεί, την υπέρτατη εξουσία της Εκκλησίας (την η Ανώτατη Αρχή της Εκκλησίας), η οποία ανήκει αποκλειστικά στην Ρωμαίο Ποντίφικα και, una cum capite suo (μαζί με την κεφαλή του), στο Σώμα των Επισκόπων (πρβλ. καν. 336 C.I.C.);

4. Στην απάντησή σας, η Αγιότητά σας κατέστησε σαφές ότι η απόφαση του Αγίου Ιωάννη Παύλου Β΄ στην Ordinatio Sacerdotalis πρέπει να κρατηθεί οριστικά, και σωστά πρόσθεσε ότι είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιεροσύνη, όχι με όρους εξουσίας, αλλά με όρους διακονίας, προκειμένου να κατανοήσουμε σωστά την απόφαση του Κυρίου μας να επιφυλάξει την ιεροσύνη μόνο στους άνδρες. Από την άλλη πλευρά, στο τελευταίο σημείο της απάντησής Σας προσθέσατε ότι το ζήτημα αυτό μπορεί ακόμη να διερευνηθεί περαιτέρω. Στην πραγματικότητα, ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β' επιβεβαιώνει στην Ordinatio Sacerdotalis ότι το δόγμα αυτό έχει διδαχθεί αλάθητα από το τακτικό και παγκόσμιο διδασκαλείο, και ως εκ τούτου ότι ανήκει στην κατάθεση της πίστης. Αυτή ήταν η απάντηση της Συνόδου για τη Διδασκαλία της Πίστεως σε ένα dubium που τέθηκε σχετικά με την αποστολική επιστολή, και η απάντηση αυτή εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Ιωάννη Παύλο Β΄. Επομένως, πρέπει να επαναδιατυπώσουμε το dubium μας: θα μπορούσε η Εκκλησία στο μέλλον να έχει την ικανότητα να απονέμει ιερατική χειροτονία σε γυναίκες, αντιφάσκοντας έτσι με το ότι η αποκλειστική επιφύλαξη αυτού του μυστηρίου για τους βαπτισμένους άνδρες ανήκει στην ίδια την ουσία της Μυστηρίου της χειροτονίας, την οποία η Εκκλησία δεν μπορεί να αλλάξει;

5. Τέλος, η Αγιότητά σας επιβεβαίωσε τη διδασκαλία της Συνόδου του Τριδέντου, σύμφωνα με την οποία η εγκυρότητα της μυστηριακής άφεσης απαιτεί τη μετάνοια του αμαρτωλού, η οποία περιλαμβάνει την απόφαση να μην αμαρτήσει ξανά. Και μας καλέσατε να μην αμφιβάλλουμε για το άπειρο έλεος του Θεού. Θα θέλαμε να επαναλάβουμε ότι το ερώτημά μας δεν προκύπτει από την αμφιβολία για το μέγεθος του ελέους του Θεού, αλλά, αντίθετα, προκύπτει από τη συνειδητοποίηση ότι αυτό το έλεος είναι τόσο μεγάλο που είμαστε σε θέση να μεταστραφούμε σε Αυτόν, να ομολογήσουμε την ενοχή μας και να ζήσουμε όπως Εκείνος μας δίδαξε. Με τη σειρά τους, ορισμένοι θα μπορούσαν να ερμηνεύσουν την απάντησή σας με την έννοια ότι η απλή προσέγγιση της εξομολόγησης αποτελεί επαρκή προϋπόθεση για τη λήψη της άφεσης αμαρτιών, εφόσον θα μπορούσε να περιλαμβάνει σιωπηρά την ομολογία των αμαρτιών και τη μετάνοια. Θα θέλαμε επομένως να επαναδιατυπώσουμε την αμφιβολία μας: Μπορεί ένας μετανοημένος που, ενώ παραδέχεται μια αμαρτία, αρνείται να διατυπώσει, με οποιονδήποτε τρόπο, την πρόθεση να μην την διαπράξει ξανά, να λάβει έγκυρα τη μυστηριακή άφεση αμαρτιών;

Πόλη του Βατικανού, 21 Αυγούστου 2023

Διαβάστε τα όλα εδώ.

Απάντηση στον Πάπα Φραγκίσκο με το Reformulated Dubia - Anglican Mainstream (anglicanmainstream-org.translate.goog)