Συνέχεια από Δευτέρα 23. Μαρτίου 2026
Του George Prestige
Τίτλος πρωτοτύπου:
Fathers and heretics: Six studies in dogmatic faith, with prologue and epilogue, being the Bampton Lectures for 1940
Εκδόσεις S. P. C. K London, 1977
Διάλεξη 4, Ο Αθανάσιος, ή ενότητα του Θεού β
.....Ολόκληρη η χριστιανική θρησκεία στηρίζεται στο αξίωμα ότι ο Θεός — ο αληθινός Θεός — είναι βασιλεύς όλης της γης.......
Ο Κωνσταντίνος Α΄ πέθανε το 337, και ο Αθανάσιος ο Μέγας, του οποίου η έδρα δεν είχε καλυφθεί, έλαβε άδεια να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια. Όμως η πόλη ήταν γεμάτη δυσαρεστημένους, Αρειανούς, Ιουδαίους και εθνικούς· και ο Κωνστάντιος Β΄, που διαδέχθηκε τον πατέρα του στο ανατολικό τμήμα της Αυτοκρατορίας, ήταν συμπαθών προς τον Αρειανισμό και ακόμη πιο πρόθυμος προστάτης του μηχανορράφου και εκδικητικού Ευσέβιος Νικομηδείας.
Κατά τη Σαρακοστή του 339, ένας άλλος αρχιεπίσκοπος, ονόματι Γρηγόριος Καππαδοκίας, επιβλήθηκε στην Αλεξάνδρεια με τη βοήθεια της κοσμικής εξουσίας, μέσα σε φρικτές σκηνές βλασφημίας και σωματικής βίας. Ο Αθανάσιος παρέμεινε αρκετό χρόνο ώστε να συντάξει διαμαρτυρία και έκκληση προς την καθολική επισκοπή και κατόπιν κατευθύνθηκε προς τη Ρώμη. Αυτή τη φορά η απουσία του επρόκειτο να διαρκέσει επτά χρόνια.
Στην Ανατολή το αρειανικό κόμμα εκκαθάρισε πλήρως τους ορθόδοξους ηγέτες, αλλά η Δύση παρέμεινε σταθερή στην απόρριψη του Αρειανισμού, και οι Ιταλοί επίσκοποι αθώωσαν πλήρως τον Αθανάσιο από όλες τις κατηγορίες που είχαν διατυπωθεί εναντίον του. Ο Κώνστας, ο Αύγουστος της Ιταλίας, ήταν ένθερμος θαυμαστής του εξόριστου αρχιεπισκόπου· του επιφυλάχθηκε ευνοϊκή μεταχείριση, και με την ασκητική του ζωή, καθώς και με το παράδειγμα των μοναχών που τον συνόδευαν, προσέφερε στα λατινικά βλέμματα μια ισχυρή επιβεβαίωση της μοναστικής πειθαρχίας, με αποτελέσματα μεγάλης σημασίας για τον εκχριστιανισμό των ειδωλολατρικών πληθυσμών στη Δύση.
Ωστόσο, η Αυτοκρατορία, διαιρεμένη πολιτικά σε δύο σφαίρες υπό τους αδελφούς Κώνστα και Κωνστάντιο (ο μεγαλύτερος αδελφός τους, Κωνσταντίνος Β΄, πέθανε το 340), διέτρεχε σοβαρό κίνδυνο να εξυπηρετείται από δύο Εκκλησίες, μεταξύ των οποίων έλειπε εμφανώς κάθε ένδειξη αδελφικής ενότητας. Μια κοινή σύνοδος Ανατολής και Δύσης, που συνεδρίασε στη Σόφια (Σαρδική) το 343, διασπάστηκε σε δύο ασυμβίβαστα μέρη· οι Δυτικοί, που αποτελούσαν την πλειοψηφία, υπερασπίστηκαν την υπόθεση της δικαιοσύνης και το Σύμβολο της Νίκαιας, ενώ οι Ανατολικοί αποσύρθηκαν στη Θράκη και αφόρισαν με σφοδρότητα όχι μόνο τον Αθανάσιο, αλλά και τον Hosius και τον Πάπα της Ρώμης.
Ο Κώνστας αποφάσισε να γεφυρώσει το ρήγμα στην Εκκλησία. Άσκησε τη μέγιστη δυνατή πίεση στον αδελφό του ώστε να αποκαταστήσει στις έδρες τους τους εξόριστους επισκόπους της Ανατολής, τους οποίους όλη η Δύση θεωρούσε αθώους και νόμιμους κατόχους. Ο Κωνστάντιος ανταποκρίθηκε χαλαρώνοντας τους διωγμούς κατά των ορθοδόξων και καλώντας τον Αθανάσιο σε διαβουλεύσεις.
Οι δύο πρώτες επιστολές του δεν κατόρθωσαν να άρουν τη φυσική διστακτικότητα του εξόριστου· όμως μια τρίτη, γραμμένη μετά τον θάνατο του επιβεβλημένου επισκόπου Γρηγορίου και υποσχόμενη την άμεση αποκατάστασή του, διέλυσε τους δισταγμούς του. Ο Αθανάσιος έφυγε από την Ακυληία, όπου διέμενε, αποχαιρέτησε τον Πάπα Julius στη Ρώμη, ταξίδεψε στο Τρηρ για να αποχαιρετήσει τον Κώνστα και κατόπιν προχώρησε με ταχείς ρυθμούς προς την Ανατολή, όπου έγινε δεκτός από τον Κωνστάντιο με διαβεβαιώσεις καλής θέλησης.
Στα τέλη του 346 επανήλθε στην επισκοπή του μέσα σε ένα ξέσπασμα εθνικής χαράς, που καθιέρωσε ένα διαρκές πρότυπο λαμπρότητας για μελλοντικές λαϊκές εκδηλώσεις.
Ο λαός, μαζί με τις πολιτικές αρχές, λέγεται ότι ξεχύθηκε σαν ένας δεύτερος Νείλος για να τον συναντήσει εκατό μίλια μακριά από την Αλεξάνδρεια. Ένα πέλαγος προσώπων κοιτούσε από κάθε σημείο, άμαξες συνωστίζονταν για να ακούσουν τη φωνή του, ζητωκραυγές και χειροκροτήματα συνόδευαν την πορεία του. Ο αέρας ήταν ευωδιαστός από θυμίαμα και η πόλη έλαμπε από φωταγωγήσεις.
Τέτοιες εξωτερικές εκδηλώσεις ζήλου συνοδεύονταν από μια εκτεταμένη πνευματική αναζωπύρωση, ένα ξέσπασμα φιλανθρωπικής γενναιοδωρίας και μια νέα ώθηση προς τον μοναχικό βίο. Επίσκοποι από παντού έγραφαν για να χαιρετίσουν την επιστροφή του, «και στις εκκλησίες επικρατούσε βαθιά και θαυμαστή ειρήνη». Παρά το ότι οι φατρίες κυριαρχούσαν στην Αυτοκρατορία, για δέκα χρόνια υπήρξε ενότητα στην Αίγυπτο.
Ο Αθανάσιος ο Μέγας, ο κλήρος του και ο λαός του ήταν ένα στην καρδιά και στην ψυχή· ο αντίπαλος Ευσέβιος Νικομηδείας είχε πεθάνει· ο Κώνστας ήταν φίλος του αρχιεπισκόπου· και ο Κωνστάντιος Β΄ τηρούσε τις υποσχέσεις του, αν όχι από πεποίθηση, τουλάχιστον επειδή είχε πόλεμο με την Περσία και επιθυμούσε ηρεμία στο εσωτερικό.
Ο Αθανάσιος ασκούσε ενεργά τα καθήκοντα της επισκοπής του, βέβαιος για την αγάπη του ποιμνίου του, συγγράφοντας ερμηνεία του δόγματος του Συμβόλου της Νίκαιας και συγκεντρώνοντας όλα τα έγγραφα που αφορούσαν τις παλαιές συκοφαντίες εναντίον του, σε περίπτωση που η ανακωχή διαλυόταν και χρειάζονταν ξανά.
Όμως το 350 ο Κώνστας δολοφονήθηκε σε εξέγερση, ο Κωνστάντιος ανέλαβε την ενιαία Αυτοκρατορία και οι διάδοχοι της αρειανικής ηγεσίας άρχισαν ξανά να υψώνουν το ανάστημά τους. Η επικείμενη νέα επίθεση ήταν αναμφισβήτητη. Το 355 μια δυτική σύνοδος στο Μιλάνο εξαναγκάστηκε, παρά τις διαμαρτυρίες, να καταδικάσει τον Αθανάσιο· η απόφαση καθαίρεσής του παρουσιάστηκε σε κάθε επίσκοπο, και όσοι αρνήθηκαν να την υπογράψουν εξορίστηκαν επί τόπου, με τον αυτοκράτορα παρόντα, ο οποίος απαντούσε στις διαμαρτυρίες με τη δήλωση: «Εγώ ο ίδιος εμφανίζομαι τώρα ως κατήγορος».
Το φθινόπωρο, ο Κωνστάντιος έστειλε τον γραμματέα του στην Αλεξάνδρεια για να συλλάβει τον αρχιεπίσκοπο. Ο γραμματέας κατέλαβε μια εκκλησία με έφοδο, αλλά επειδή οι αρχές και ο λαός αντιστάθηκαν σθεναρά για τέσσερις μήνες, αποχώρησε χωρίς να επιτύχει τον κύριο στόχο. Στο μεταξύ, τόσο ο επίσκοπος Hosius όσο και ο Πάπας Liberius είχαν εξοριστεί· είχε έρθει η σειρά της Αλεξάνδρειας, και ο αυτοκράτορας ανέθεσε την αποστολή σε έναν στρατηγό.
Ένα βράδυ, στις αρχές του 356, ενώ ο Αθανάσιος προήδρευε σε λειτουργία προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία στη μεγαλύτερη εκκλησία της Αλεξάνδρειας, οι πόρτες άνοιξαν ξαφνικά και η κατάμεστη εκκλησία είδε στρατιώτες να εισβάλλουν. Ο Αθανάσιος κάθισε στον θρόνο του στο ιερό, διατάζοντας τον διάκονό του να διαβάσει τον 136ο Ψαλμό: «Εξομολογείσθε τῷ Κυρίῳ, ὅτι χρηστός». Το πλήθος απαντούσε: «Ὅτι εἰς τὸν αἰῶνα τὸ ἔλεος αὐτοῦ».
Κλήρος και μοναχοί παρενέβησαν ανάμεσα στον αρχιεπίσκοπο και τους στρατιώτες· εκείνος αρνήθηκε να αποχωρήσει έως ότου οι πιστοί φύγουν ανενόχλητοι· τότε μόνο επέτρεψε να τον οδηγήσουν σε ασφαλές μέρος. Από εκείνη τη στιγμή εξαφανίστηκε από τη δημόσια ζωή για έξι χρόνια.
Παρότι η επιφανειακή νίκη ανήκε στον Αρειανισμό, η ηθική νίκη ανήκε στον Αθανάσιο. Οι αντίπαλοί του δεν τόλμησαν να τον μεταχειριστούν όπως οι Νορμανδοί τον Θωμά Μπέκετ. Ούτε κατάφεραν να κάμψουν το φρόνημά του ή την πίστη του λαού του.
Η κυβέρνηση υποκίνησε βίαια τα κατώτερα στρώματα των εθνικών να επιτεθούν στους χριστιανούς. Ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε· άνδρες και γυναίκες κακοποιήθηκαν και δολοφονήθηκαν· τάφοι και σπίτια λεηλατήθηκαν· οι ιδιοκτήτες εξορίστηκαν.
Οι βιαιότητες του όχλου ενισχύθηκαν από στρατιωτικές και δικαστικές επιχειρήσεις. Ένας αρειανός αρχιεπίσκοπος, ο Γεώργιος Καππαδόκης, επιβλήθηκε με τη βία. Ορθόδοξοι κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων άνω των τριάντα επισκόπων, εκδιώχθηκαν.
«Ο Κωνστάντιος έγινε ειδωλολάτρης», φώναζαν οι εθνικοί ταραχοποιοί, «και οι Αρειανοί εγκρίνουν τις πράξεις μας».
Όλο αυτό το διάστημα ο Αθανάσιος ο Μέγας βρισκόταν κρυμμένος, άλλοτε μέσα στην ίδια την Αλεξάνδρεια, αλλά συχνότερα στην έρημο, προστατευόμενος με πίστη και αφοσίωση από τους μοναχούς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, οι οποίοι λειτουργούσαν ως δίκτυο πληροφοριών, μετέφεραν τις οδηγίες του στον λαό του και διέδιδαν τα γραπτά του παντού. Για πέντε μήνες μετά το Culloden, το 1746, ο φυγάς πρίγκιπας Charles Edward επέζησε καταδιωκόμενος, υπό την προστασία απλών ορεινών Σκωτσέζων. Ο Αθανάσιος έζησε μια παρόμοια ζωή επί έξι χρόνια υπό την προστασία Αιγυπτίων μοναχών και απλών ανθρώπων, χωρίς να βρεθεί κανείς να τον προδώσει.
Παρότι ο Κωνστάντιος Β΄ δεν κατόρθωσε να ανακαλύψει τα κρησφύγετά του, ο «γενναίος εξόριστος» και «αόρατος πατριάρχης», συνεχίζοντας να διοικεί αποτελεσματικά την Εκκλησία του, είχε άμεση ενημέρωση για κάθε γεγονός. Παρακολουθούσε την εξέλιξη της συντηρητικής θεολογίας στη Συρία και στη Μικρά Ασία, υποστηρίζοντας και ενθαρρύνοντας τη στροφή της προς την αποδοχή του Συμβόλου της Νίκαιας με μια σειρά από τρεις συμφιλιωτικές και εκτενείς δογματικές πραγματείες, που είχαν άμεσο αποτέλεσμα.
Ο Dr. Bright φωτίζει παραστατικά τις συνθήκες μέσα στις οποίες γράφτηκαν αυτά τα έργα: «Τα βιβλία που άρχισε τότε να εκδίδει φαίνεται πως γράφονταν σε καλύβες ή σπηλιές, όπου καθόταν, σαν απλός μοναχός, πάνω σε ψάθα από φύλλα φοίνικα, με έναν σωρό παπύρους δίπλα του, μέσα στο εκτυφλωτικό φως και τη σιωπή της ερήμου».
Παράλληλα, εξέδωσε πλήθος φυλλαδίων, εξηγώντας τη στάση του, καταδικάζοντας με αγανάκτηση την πνευματική ασυνέπεια και την ηθική και θρησκευτική διαφθορά του Αρειανισμού, και σε μια έντονη επίθεση κατά του Κωνστάντιου για τη μικροψυχία και τους διωγμούς του, υπερασπιζόμενος το Ευαγγέλιο με επιχειρήματα περισσότερο κατάλληλα για κοσμική δικαιοσύνη παρά για ευαγγελική.
Στα τέλη του 361 ο Κωνστάντιος πέθανε και τον διαδέχθηκε ο Ιουλιανός ο Παραβάτης. Δύο συνέπειες ακολούθησαν. Ο επιβεβλημένος αρχιεπίσκοπος Γεώργιος Καππαδόκης, του οποίου η καταπίεση και η απληστία είχαν προκαλέσει μίσος τόσο στους εθνικούς όσο και στους χριστιανούς, συνελήφθη και φυλακίστηκε· μέσα σε έναν μήνα, ο όχλος, ανυπόμονος για τη βραδύτητα της δικαιοσύνης, εισέβαλε στη φυλακή και τον λιντσάρισε. Και δώδεκα ημέρες μετά τη δημοσίευση του διατάγματος του Ιουλιανού που καλούσε τους εξόριστους επισκόπους να επιστρέψουν, ο Αθανάσιος εμφανίστηκε ξανά στην Αλεξάνδρεια.
Ήταν ακόμη προορισμένος να υποστεί δύο νέες εξορίες: η μία λόγω της καθυστερημένης προσπάθειας του Ιουλιανού να αναβιώσει την ειδωλολατρία, η άλλη λόγω της αδέξιας προσπάθειας του Ουάλη να επαναφέρει τον Αρειανισμό. Όμως ο μακρύς αγώνας για το χριστιανικό Ευαγγέλιο είχε ουσιαστικά κερδηθεί.
Σε μια σύνοδο που πραγματοποιήθηκε στην Αλεξάνδρεια λίγο μετά την επιστροφή του, το 362, ο Αθανάσιος, με τη γαλήνια δύναμη και τη συνετή μετριοπάθειά του, ολοκλήρωσε το έργο συμφιλίωσης μεταξύ του Συμβόλου και των συντηρητικών Ωριγενιστών. Ήταν έτοιμος να δεχθεί την ομολογία του Ευαγγελίου σε οποιαδήποτε γλώσσα εξέφραζε ειλικρίνεια, και παντού η αγάπη και η υπομονή του ανταμείφθηκαν, καθώς σύνοδος μετά από σύνοδο επιβεβαίωνε την προσήλωση στις αποφάσεις της Νίκαιας.
Ο Ιουλιανός μπόρεσε να ανεχθεί τον θρίαμβο της πίστης και τις βαπτίσεις νεοφώτιστων μόνο για οκτώ μήνες, πριν διατάξει τον Αθανάσιο να εγκαταλείψει την Αίγυπτο. Ο αρχιεπίσκοπος επέλεξε και πάλι τη φυγή αντί να εγκαταλείψει τον λαό του.
Λέγεται ότι, καθώς ταξίδευε στον Νείλο, ένας φίλος τον προειδοποίησε ότι οι διώκτες του τον πλησίαζαν. Τολμηρά, διέταξε να γυρίσει το πλοιάριο· όταν οι διώκτες τον συνάντησαν και ρώτησαν πόσο κοντά βρίσκονταν στον Αθανάσιο, ο ίδιος απάντησε: «Πολύ κοντά», καθώς περνούσε προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Μετά από μια ακόμη σύντομη εξορία, αυτή τη φορά μόλις δεκαπέντε μηνών, αποκαταστάθηκε ξανά στην επισκοπή του από τον νέο αυτοκράτορα Ιοβιανό. Με τον πρόωρο θάνατο του Ιοβιανός, τον διαδέχθηκε στην Ανατολή ο Ουάλης, ο τελευταίος αρειανός Αύγουστος, και το 365 διατάχθηκε μια τελευταία εξορία για τον Αθανάσιο τόν Μέγα. Διήρκεσε μόνο τέσσερις μήνες. Ο Αρειανισμός ήταν πρακτικά νεκρός στη Δύση και ηθικά απαξιωμένος στην Ανατολή· ο λαός της Αλεξάνδρεια και της Αιγύπτου απαιτούσε την επιστροφή του αγαπημένου του επισκόπου· υπήρχε πολιτική αστάθεια στην Αυτοκρατορία, και ο ηγεμόνας της δεν μπορούσε να προκαλέσει δυσαρέσκεια.
Ο Αθανάσιος επέστρεψε για να περάσει τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του μέσα σε ειρήνη και τιμή, ασκώντας με αφοσίωση τα καθήκοντά του, εργαζόμενος για τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων παρατάξεων της Ανατολικής Εκκλησίας, δείχνοντας ανοχή σε σφάλματα που θεωρούσε κυρίως τεχνικά και ελέγχοντας με θάρρος την ανηθικότητα ακόμη και σε υψηλά πρόσωπα. Πέθανε το 373, πλήρης ημερών, τιμής και πνευματικής χάριτος.
Με καθαρή καρδιά και, συχνά, σχεδόν μόνος, έσωσε την Εκκλησία από την κατάληψή της από τον παγανιστικό διανοουμενισμό. Πράγματι, έκανε ακόμη περισσότερα: με την επιμονή και το όραμά του στο κήρυγμα ενός Θεού και ενός Σωτήρα, διέσωσε από τη διάλυση την ενότητα και την ακεραιότητα της χριστιανικής πίστης.
Τόσο ο Χριστιανισμός όσο και ο μονοθεϊσμός απειλήθηκαν από την αρειανική επίθεση εναντίον του Αθανασίου και του δόγματος της Τριάδας· διότι αν ο Χριστός δεν ήταν αληθινά Θεός, τότε η σωτηρία μέσω του Σταυρού Του παρέμενε μια καθαρά ανθρώπινη, υποκειμενική και ατελώς πραγματοποιημένη επιδίωξη· και αν ήταν, με την αυστηρή έννοια, «δεύτερος Θεός» —όπως τον αποκαλούσαν με κάποια χαλαρότητα ακόμη και ορισμένοι ορθόδοξοι— τότε καταλυόταν κάθε πίστη σε έναν ενιαίο κυρίαρχο του σύμπαντος και σε ένα αδιαίρετο αντικείμενο λατρείας.
Οι σύγχρονοί του ορθώς τον αποκάλεσαν «Μέγα» και ορθώς έκριναν ότι, μετά τον Θεό, σε αυτόν περισσότερο από κάθε άλλον οφείλεται η διάσωση του χριστιανικού μονοθεϊσμού από την εξαφάνιση. Το έργο του είναι μοναδικό και από μια άλλη, εξίσου σημαντική άποψη. Το πρόβλημα της Τριάδας είναι το μοναδικό θεολογικό ζήτημα απόλυτης σημασίας που έλαβε ποτέ μια θετική και ικανοποιητική λύση.
Η διαμάχη για το πρόσωπο του Χριστού, ταυτόχρονα ανθρώπινου και θεϊκού, κατέληξε περισσότερο σε ένα κλείσιμο παρά σε μια τελική διατύπωση κατά τους πέμπτους και μεταγενέστερους αιώνες· οι δογματικές αποφάσεις επί του ζητήματος είναι περισσότερο αρνητικές παρά θετικές· μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι ο Μεσαίωνας ήταν ουσιαστικά Απολλιναριστικός και ότι ο πρώιμος εικοστός αιώνας ήταν ουσιαστικά Νεστοριανός.
Ομοίως, οι σχέσεις μεταξύ της θείας δύναμης και της ανθρώπινης ανταπόκρισης δεν έχουν εκφραστεί ποτέ επαρκώς παρά μόνο με όρους παραδόξων αντιθέσεων: η χάρη είναι ακαταμάχητη, αλλά ο άνθρωπος συνεργάζεται· τόσο η προορισμένη μοίρα όσο και η ελεύθερη βούληση μπορούν να στηριχθούν στον Αυγουστίνος Ιππώνος· και τόσο τον δέκατο έκτο όσο και τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα η ένταση μεταξύ τους έδειξε τάση είτε να εκφυλιστεί σε απλό ανθρωπισμό είτε να συγχωνευθεί σε θεοφάνεια.
Αντίθετα, το δόγμα της Τριάδας, όπως είναι μοναδικό στο ότι βρήκε σαφή έκφραση στο καθολικό Σύμβολο της Πίστεως, είναι επίσης μοναδικό στο ότι προσέφερε στη Χριστιανοσύνη μια οριστική λύση στο κρίσιμο πρόβλημα που αντιμετώπιζε.
Πώς μπορεί να διατηρηθεί η πίστη σε έναν Θεό σε πλήρη αρμονία με την πεποίθηση ότι ο Ιησούς Χριστός είναι σωτήριος Θεός; Το πρόβλημα αυτό ήταν ήδη επείγον από τον δεύτερο αιώνα, και ήδη τότε είχαν αναγνωριστεί οι διαφορετικοί τρόποι αντιμετώπισής του.
Οι Υιοθετιστές έλυσαν το πρόβλημα απλά: ο Χριστός, έλεγαν, ήταν το άνθος της ανθρώπινης φύσης, ένας τέλειος άνθρωπος που υιοθετήθηκε από τη θεία χάρη και ανυψώθηκε σε θέση ισοδύναμη με τον Θεό —αλλά όχι περισσότερο. Μπροστά σε αυτή την υποτίμηση του Λυτρωτή, η Χριστιανοσύνη αντέδρασε· ο Χριστός ήταν Υιός του Θεού εκ φύσεως, όχι απλώς κατά χάριν· και ο Υιοθετισμός, σωστός ή λάθος, δεν ήταν Χριστιανισμός.
Έτσι, το πνεύμα του Ευαγγελίου επικράτησε της επιφανειακής λογικής· επαναβεβαιώθηκε η αλήθεια ότι εν Χριστώ ο ίδιος ο Θεός συμφιλιώνει τον κόσμο· και το πρόβλημα της θείας ενότητας παρέμεινε να απασχολεί τους χριστιανούς στοχαστές.
Η επίδραση δύο άλλων μορφών αίρεσης υπήρξε σοβαρότερη, επειδή, πλήττοντας πιο έμμεσα, επηρέασαν βαθύτερα το χριστιανικό αίσθημα και επανεμφανίζονταν συχνά. Αυτές συνοψίζονται στον Εκπορευτισμό και στον Σαβελλιανισμό: είτε παρουσιάζοντας τα θεία πρόσωπα ως κατώτερες διαδοχικές εκφάνσεις του Θεού είτε ως προσωρινές μορφές της ίδιας ουσίας.
Και οι δύο αυτές τάσεις, όπως και ο Υιοθετισμός, επιδίωκαν να εξηγήσουν το πρόβλημα· και τελικά συνέβαλαν σε μια ορθολογική κατανόηση της ενότητας του Θεού.
Συνεχίζεται
Κατά τη Σαρακοστή του 339, ένας άλλος αρχιεπίσκοπος, ονόματι Γρηγόριος Καππαδοκίας, επιβλήθηκε στην Αλεξάνδρεια με τη βοήθεια της κοσμικής εξουσίας, μέσα σε φρικτές σκηνές βλασφημίας και σωματικής βίας. Ο Αθανάσιος παρέμεινε αρκετό χρόνο ώστε να συντάξει διαμαρτυρία και έκκληση προς την καθολική επισκοπή και κατόπιν κατευθύνθηκε προς τη Ρώμη. Αυτή τη φορά η απουσία του επρόκειτο να διαρκέσει επτά χρόνια.
Στην Ανατολή το αρειανικό κόμμα εκκαθάρισε πλήρως τους ορθόδοξους ηγέτες, αλλά η Δύση παρέμεινε σταθερή στην απόρριψη του Αρειανισμού, και οι Ιταλοί επίσκοποι αθώωσαν πλήρως τον Αθανάσιο από όλες τις κατηγορίες που είχαν διατυπωθεί εναντίον του. Ο Κώνστας, ο Αύγουστος της Ιταλίας, ήταν ένθερμος θαυμαστής του εξόριστου αρχιεπισκόπου· του επιφυλάχθηκε ευνοϊκή μεταχείριση, και με την ασκητική του ζωή, καθώς και με το παράδειγμα των μοναχών που τον συνόδευαν, προσέφερε στα λατινικά βλέμματα μια ισχυρή επιβεβαίωση της μοναστικής πειθαρχίας, με αποτελέσματα μεγάλης σημασίας για τον εκχριστιανισμό των ειδωλολατρικών πληθυσμών στη Δύση.
Ωστόσο, η Αυτοκρατορία, διαιρεμένη πολιτικά σε δύο σφαίρες υπό τους αδελφούς Κώνστα και Κωνστάντιο (ο μεγαλύτερος αδελφός τους, Κωνσταντίνος Β΄, πέθανε το 340), διέτρεχε σοβαρό κίνδυνο να εξυπηρετείται από δύο Εκκλησίες, μεταξύ των οποίων έλειπε εμφανώς κάθε ένδειξη αδελφικής ενότητας. Μια κοινή σύνοδος Ανατολής και Δύσης, που συνεδρίασε στη Σόφια (Σαρδική) το 343, διασπάστηκε σε δύο ασυμβίβαστα μέρη· οι Δυτικοί, που αποτελούσαν την πλειοψηφία, υπερασπίστηκαν την υπόθεση της δικαιοσύνης και το Σύμβολο της Νίκαιας, ενώ οι Ανατολικοί αποσύρθηκαν στη Θράκη και αφόρισαν με σφοδρότητα όχι μόνο τον Αθανάσιο, αλλά και τον Hosius και τον Πάπα της Ρώμης.
Ο Κώνστας αποφάσισε να γεφυρώσει το ρήγμα στην Εκκλησία. Άσκησε τη μέγιστη δυνατή πίεση στον αδελφό του ώστε να αποκαταστήσει στις έδρες τους τους εξόριστους επισκόπους της Ανατολής, τους οποίους όλη η Δύση θεωρούσε αθώους και νόμιμους κατόχους. Ο Κωνστάντιος ανταποκρίθηκε χαλαρώνοντας τους διωγμούς κατά των ορθοδόξων και καλώντας τον Αθανάσιο σε διαβουλεύσεις.
Οι δύο πρώτες επιστολές του δεν κατόρθωσαν να άρουν τη φυσική διστακτικότητα του εξόριστου· όμως μια τρίτη, γραμμένη μετά τον θάνατο του επιβεβλημένου επισκόπου Γρηγορίου και υποσχόμενη την άμεση αποκατάστασή του, διέλυσε τους δισταγμούς του. Ο Αθανάσιος έφυγε από την Ακυληία, όπου διέμενε, αποχαιρέτησε τον Πάπα Julius στη Ρώμη, ταξίδεψε στο Τρηρ για να αποχαιρετήσει τον Κώνστα και κατόπιν προχώρησε με ταχείς ρυθμούς προς την Ανατολή, όπου έγινε δεκτός από τον Κωνστάντιο με διαβεβαιώσεις καλής θέλησης.
Στα τέλη του 346 επανήλθε στην επισκοπή του μέσα σε ένα ξέσπασμα εθνικής χαράς, που καθιέρωσε ένα διαρκές πρότυπο λαμπρότητας για μελλοντικές λαϊκές εκδηλώσεις.
Ο λαός, μαζί με τις πολιτικές αρχές, λέγεται ότι ξεχύθηκε σαν ένας δεύτερος Νείλος για να τον συναντήσει εκατό μίλια μακριά από την Αλεξάνδρεια. Ένα πέλαγος προσώπων κοιτούσε από κάθε σημείο, άμαξες συνωστίζονταν για να ακούσουν τη φωνή του, ζητωκραυγές και χειροκροτήματα συνόδευαν την πορεία του. Ο αέρας ήταν ευωδιαστός από θυμίαμα και η πόλη έλαμπε από φωταγωγήσεις.
Τέτοιες εξωτερικές εκδηλώσεις ζήλου συνοδεύονταν από μια εκτεταμένη πνευματική αναζωπύρωση, ένα ξέσπασμα φιλανθρωπικής γενναιοδωρίας και μια νέα ώθηση προς τον μοναχικό βίο. Επίσκοποι από παντού έγραφαν για να χαιρετίσουν την επιστροφή του, «και στις εκκλησίες επικρατούσε βαθιά και θαυμαστή ειρήνη». Παρά το ότι οι φατρίες κυριαρχούσαν στην Αυτοκρατορία, για δέκα χρόνια υπήρξε ενότητα στην Αίγυπτο.
Ο Αθανάσιος ο Μέγας, ο κλήρος του και ο λαός του ήταν ένα στην καρδιά και στην ψυχή· ο αντίπαλος Ευσέβιος Νικομηδείας είχε πεθάνει· ο Κώνστας ήταν φίλος του αρχιεπισκόπου· και ο Κωνστάντιος Β΄ τηρούσε τις υποσχέσεις του, αν όχι από πεποίθηση, τουλάχιστον επειδή είχε πόλεμο με την Περσία και επιθυμούσε ηρεμία στο εσωτερικό.
Ο Αθανάσιος ασκούσε ενεργά τα καθήκοντα της επισκοπής του, βέβαιος για την αγάπη του ποιμνίου του, συγγράφοντας ερμηνεία του δόγματος του Συμβόλου της Νίκαιας και συγκεντρώνοντας όλα τα έγγραφα που αφορούσαν τις παλαιές συκοφαντίες εναντίον του, σε περίπτωση που η ανακωχή διαλυόταν και χρειάζονταν ξανά.
Όμως το 350 ο Κώνστας δολοφονήθηκε σε εξέγερση, ο Κωνστάντιος ανέλαβε την ενιαία Αυτοκρατορία και οι διάδοχοι της αρειανικής ηγεσίας άρχισαν ξανά να υψώνουν το ανάστημά τους. Η επικείμενη νέα επίθεση ήταν αναμφισβήτητη. Το 355 μια δυτική σύνοδος στο Μιλάνο εξαναγκάστηκε, παρά τις διαμαρτυρίες, να καταδικάσει τον Αθανάσιο· η απόφαση καθαίρεσής του παρουσιάστηκε σε κάθε επίσκοπο, και όσοι αρνήθηκαν να την υπογράψουν εξορίστηκαν επί τόπου, με τον αυτοκράτορα παρόντα, ο οποίος απαντούσε στις διαμαρτυρίες με τη δήλωση: «Εγώ ο ίδιος εμφανίζομαι τώρα ως κατήγορος».
Το φθινόπωρο, ο Κωνστάντιος έστειλε τον γραμματέα του στην Αλεξάνδρεια για να συλλάβει τον αρχιεπίσκοπο. Ο γραμματέας κατέλαβε μια εκκλησία με έφοδο, αλλά επειδή οι αρχές και ο λαός αντιστάθηκαν σθεναρά για τέσσερις μήνες, αποχώρησε χωρίς να επιτύχει τον κύριο στόχο. Στο μεταξύ, τόσο ο επίσκοπος Hosius όσο και ο Πάπας Liberius είχαν εξοριστεί· είχε έρθει η σειρά της Αλεξάνδρειας, και ο αυτοκράτορας ανέθεσε την αποστολή σε έναν στρατηγό.
Ένα βράδυ, στις αρχές του 356, ενώ ο Αθανάσιος προήδρευε σε λειτουργία προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία στη μεγαλύτερη εκκλησία της Αλεξάνδρειας, οι πόρτες άνοιξαν ξαφνικά και η κατάμεστη εκκλησία είδε στρατιώτες να εισβάλλουν. Ο Αθανάσιος κάθισε στον θρόνο του στο ιερό, διατάζοντας τον διάκονό του να διαβάσει τον 136ο Ψαλμό: «Εξομολογείσθε τῷ Κυρίῳ, ὅτι χρηστός». Το πλήθος απαντούσε: «Ὅτι εἰς τὸν αἰῶνα τὸ ἔλεος αὐτοῦ».
Κλήρος και μοναχοί παρενέβησαν ανάμεσα στον αρχιεπίσκοπο και τους στρατιώτες· εκείνος αρνήθηκε να αποχωρήσει έως ότου οι πιστοί φύγουν ανενόχλητοι· τότε μόνο επέτρεψε να τον οδηγήσουν σε ασφαλές μέρος. Από εκείνη τη στιγμή εξαφανίστηκε από τη δημόσια ζωή για έξι χρόνια.
Παρότι η επιφανειακή νίκη ανήκε στον Αρειανισμό, η ηθική νίκη ανήκε στον Αθανάσιο. Οι αντίπαλοί του δεν τόλμησαν να τον μεταχειριστούν όπως οι Νορμανδοί τον Θωμά Μπέκετ. Ούτε κατάφεραν να κάμψουν το φρόνημά του ή την πίστη του λαού του.
Η κυβέρνηση υποκίνησε βίαια τα κατώτερα στρώματα των εθνικών να επιτεθούν στους χριστιανούς. Ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε· άνδρες και γυναίκες κακοποιήθηκαν και δολοφονήθηκαν· τάφοι και σπίτια λεηλατήθηκαν· οι ιδιοκτήτες εξορίστηκαν.
Οι βιαιότητες του όχλου ενισχύθηκαν από στρατιωτικές και δικαστικές επιχειρήσεις. Ένας αρειανός αρχιεπίσκοπος, ο Γεώργιος Καππαδόκης, επιβλήθηκε με τη βία. Ορθόδοξοι κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων άνω των τριάντα επισκόπων, εκδιώχθηκαν.
«Ο Κωνστάντιος έγινε ειδωλολάτρης», φώναζαν οι εθνικοί ταραχοποιοί, «και οι Αρειανοί εγκρίνουν τις πράξεις μας».
Όλο αυτό το διάστημα ο Αθανάσιος ο Μέγας βρισκόταν κρυμμένος, άλλοτε μέσα στην ίδια την Αλεξάνδρεια, αλλά συχνότερα στην έρημο, προστατευόμενος με πίστη και αφοσίωση από τους μοναχούς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, οι οποίοι λειτουργούσαν ως δίκτυο πληροφοριών, μετέφεραν τις οδηγίες του στον λαό του και διέδιδαν τα γραπτά του παντού. Για πέντε μήνες μετά το Culloden, το 1746, ο φυγάς πρίγκιπας Charles Edward επέζησε καταδιωκόμενος, υπό την προστασία απλών ορεινών Σκωτσέζων. Ο Αθανάσιος έζησε μια παρόμοια ζωή επί έξι χρόνια υπό την προστασία Αιγυπτίων μοναχών και απλών ανθρώπων, χωρίς να βρεθεί κανείς να τον προδώσει.
Παρότι ο Κωνστάντιος Β΄ δεν κατόρθωσε να ανακαλύψει τα κρησφύγετά του, ο «γενναίος εξόριστος» και «αόρατος πατριάρχης», συνεχίζοντας να διοικεί αποτελεσματικά την Εκκλησία του, είχε άμεση ενημέρωση για κάθε γεγονός. Παρακολουθούσε την εξέλιξη της συντηρητικής θεολογίας στη Συρία και στη Μικρά Ασία, υποστηρίζοντας και ενθαρρύνοντας τη στροφή της προς την αποδοχή του Συμβόλου της Νίκαιας με μια σειρά από τρεις συμφιλιωτικές και εκτενείς δογματικές πραγματείες, που είχαν άμεσο αποτέλεσμα.
Ο Dr. Bright φωτίζει παραστατικά τις συνθήκες μέσα στις οποίες γράφτηκαν αυτά τα έργα: «Τα βιβλία που άρχισε τότε να εκδίδει φαίνεται πως γράφονταν σε καλύβες ή σπηλιές, όπου καθόταν, σαν απλός μοναχός, πάνω σε ψάθα από φύλλα φοίνικα, με έναν σωρό παπύρους δίπλα του, μέσα στο εκτυφλωτικό φως και τη σιωπή της ερήμου».
Παράλληλα, εξέδωσε πλήθος φυλλαδίων, εξηγώντας τη στάση του, καταδικάζοντας με αγανάκτηση την πνευματική ασυνέπεια και την ηθική και θρησκευτική διαφθορά του Αρειανισμού, και σε μια έντονη επίθεση κατά του Κωνστάντιου για τη μικροψυχία και τους διωγμούς του, υπερασπιζόμενος το Ευαγγέλιο με επιχειρήματα περισσότερο κατάλληλα για κοσμική δικαιοσύνη παρά για ευαγγελική.
Στα τέλη του 361 ο Κωνστάντιος πέθανε και τον διαδέχθηκε ο Ιουλιανός ο Παραβάτης. Δύο συνέπειες ακολούθησαν. Ο επιβεβλημένος αρχιεπίσκοπος Γεώργιος Καππαδόκης, του οποίου η καταπίεση και η απληστία είχαν προκαλέσει μίσος τόσο στους εθνικούς όσο και στους χριστιανούς, συνελήφθη και φυλακίστηκε· μέσα σε έναν μήνα, ο όχλος, ανυπόμονος για τη βραδύτητα της δικαιοσύνης, εισέβαλε στη φυλακή και τον λιντσάρισε. Και δώδεκα ημέρες μετά τη δημοσίευση του διατάγματος του Ιουλιανού που καλούσε τους εξόριστους επισκόπους να επιστρέψουν, ο Αθανάσιος εμφανίστηκε ξανά στην Αλεξάνδρεια.
Ήταν ακόμη προορισμένος να υποστεί δύο νέες εξορίες: η μία λόγω της καθυστερημένης προσπάθειας του Ιουλιανού να αναβιώσει την ειδωλολατρία, η άλλη λόγω της αδέξιας προσπάθειας του Ουάλη να επαναφέρει τον Αρειανισμό. Όμως ο μακρύς αγώνας για το χριστιανικό Ευαγγέλιο είχε ουσιαστικά κερδηθεί.
Σε μια σύνοδο που πραγματοποιήθηκε στην Αλεξάνδρεια λίγο μετά την επιστροφή του, το 362, ο Αθανάσιος, με τη γαλήνια δύναμη και τη συνετή μετριοπάθειά του, ολοκλήρωσε το έργο συμφιλίωσης μεταξύ του Συμβόλου και των συντηρητικών Ωριγενιστών. Ήταν έτοιμος να δεχθεί την ομολογία του Ευαγγελίου σε οποιαδήποτε γλώσσα εξέφραζε ειλικρίνεια, και παντού η αγάπη και η υπομονή του ανταμείφθηκαν, καθώς σύνοδος μετά από σύνοδο επιβεβαίωνε την προσήλωση στις αποφάσεις της Νίκαιας.
Ο Ιουλιανός μπόρεσε να ανεχθεί τον θρίαμβο της πίστης και τις βαπτίσεις νεοφώτιστων μόνο για οκτώ μήνες, πριν διατάξει τον Αθανάσιο να εγκαταλείψει την Αίγυπτο. Ο αρχιεπίσκοπος επέλεξε και πάλι τη φυγή αντί να εγκαταλείψει τον λαό του.
Λέγεται ότι, καθώς ταξίδευε στον Νείλο, ένας φίλος τον προειδοποίησε ότι οι διώκτες του τον πλησίαζαν. Τολμηρά, διέταξε να γυρίσει το πλοιάριο· όταν οι διώκτες τον συνάντησαν και ρώτησαν πόσο κοντά βρίσκονταν στον Αθανάσιο, ο ίδιος απάντησε: «Πολύ κοντά», καθώς περνούσε προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Μετά από μια ακόμη σύντομη εξορία, αυτή τη φορά μόλις δεκαπέντε μηνών, αποκαταστάθηκε ξανά στην επισκοπή του από τον νέο αυτοκράτορα Ιοβιανό. Με τον πρόωρο θάνατο του Ιοβιανός, τον διαδέχθηκε στην Ανατολή ο Ουάλης, ο τελευταίος αρειανός Αύγουστος, και το 365 διατάχθηκε μια τελευταία εξορία για τον Αθανάσιο τόν Μέγα. Διήρκεσε μόνο τέσσερις μήνες. Ο Αρειανισμός ήταν πρακτικά νεκρός στη Δύση και ηθικά απαξιωμένος στην Ανατολή· ο λαός της Αλεξάνδρεια και της Αιγύπτου απαιτούσε την επιστροφή του αγαπημένου του επισκόπου· υπήρχε πολιτική αστάθεια στην Αυτοκρατορία, και ο ηγεμόνας της δεν μπορούσε να προκαλέσει δυσαρέσκεια.
Ο Αθανάσιος επέστρεψε για να περάσει τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του μέσα σε ειρήνη και τιμή, ασκώντας με αφοσίωση τα καθήκοντά του, εργαζόμενος για τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων παρατάξεων της Ανατολικής Εκκλησίας, δείχνοντας ανοχή σε σφάλματα που θεωρούσε κυρίως τεχνικά και ελέγχοντας με θάρρος την ανηθικότητα ακόμη και σε υψηλά πρόσωπα. Πέθανε το 373, πλήρης ημερών, τιμής και πνευματικής χάριτος.
Με καθαρή καρδιά και, συχνά, σχεδόν μόνος, έσωσε την Εκκλησία από την κατάληψή της από τον παγανιστικό διανοουμενισμό. Πράγματι, έκανε ακόμη περισσότερα: με την επιμονή και το όραμά του στο κήρυγμα ενός Θεού και ενός Σωτήρα, διέσωσε από τη διάλυση την ενότητα και την ακεραιότητα της χριστιανικής πίστης.
Τόσο ο Χριστιανισμός όσο και ο μονοθεϊσμός απειλήθηκαν από την αρειανική επίθεση εναντίον του Αθανασίου και του δόγματος της Τριάδας· διότι αν ο Χριστός δεν ήταν αληθινά Θεός, τότε η σωτηρία μέσω του Σταυρού Του παρέμενε μια καθαρά ανθρώπινη, υποκειμενική και ατελώς πραγματοποιημένη επιδίωξη· και αν ήταν, με την αυστηρή έννοια, «δεύτερος Θεός» —όπως τον αποκαλούσαν με κάποια χαλαρότητα ακόμη και ορισμένοι ορθόδοξοι— τότε καταλυόταν κάθε πίστη σε έναν ενιαίο κυρίαρχο του σύμπαντος και σε ένα αδιαίρετο αντικείμενο λατρείας.
Οι σύγχρονοί του ορθώς τον αποκάλεσαν «Μέγα» και ορθώς έκριναν ότι, μετά τον Θεό, σε αυτόν περισσότερο από κάθε άλλον οφείλεται η διάσωση του χριστιανικού μονοθεϊσμού από την εξαφάνιση. Το έργο του είναι μοναδικό και από μια άλλη, εξίσου σημαντική άποψη. Το πρόβλημα της Τριάδας είναι το μοναδικό θεολογικό ζήτημα απόλυτης σημασίας που έλαβε ποτέ μια θετική και ικανοποιητική λύση.
Η διαμάχη για το πρόσωπο του Χριστού, ταυτόχρονα ανθρώπινου και θεϊκού, κατέληξε περισσότερο σε ένα κλείσιμο παρά σε μια τελική διατύπωση κατά τους πέμπτους και μεταγενέστερους αιώνες· οι δογματικές αποφάσεις επί του ζητήματος είναι περισσότερο αρνητικές παρά θετικές· μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι ο Μεσαίωνας ήταν ουσιαστικά Απολλιναριστικός και ότι ο πρώιμος εικοστός αιώνας ήταν ουσιαστικά Νεστοριανός.
Ομοίως, οι σχέσεις μεταξύ της θείας δύναμης και της ανθρώπινης ανταπόκρισης δεν έχουν εκφραστεί ποτέ επαρκώς παρά μόνο με όρους παραδόξων αντιθέσεων: η χάρη είναι ακαταμάχητη, αλλά ο άνθρωπος συνεργάζεται· τόσο η προορισμένη μοίρα όσο και η ελεύθερη βούληση μπορούν να στηριχθούν στον Αυγουστίνος Ιππώνος· και τόσο τον δέκατο έκτο όσο και τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα η ένταση μεταξύ τους έδειξε τάση είτε να εκφυλιστεί σε απλό ανθρωπισμό είτε να συγχωνευθεί σε θεοφάνεια.
Αντίθετα, το δόγμα της Τριάδας, όπως είναι μοναδικό στο ότι βρήκε σαφή έκφραση στο καθολικό Σύμβολο της Πίστεως, είναι επίσης μοναδικό στο ότι προσέφερε στη Χριστιανοσύνη μια οριστική λύση στο κρίσιμο πρόβλημα που αντιμετώπιζε.
Πώς μπορεί να διατηρηθεί η πίστη σε έναν Θεό σε πλήρη αρμονία με την πεποίθηση ότι ο Ιησούς Χριστός είναι σωτήριος Θεός; Το πρόβλημα αυτό ήταν ήδη επείγον από τον δεύτερο αιώνα, και ήδη τότε είχαν αναγνωριστεί οι διαφορετικοί τρόποι αντιμετώπισής του.
Οι Υιοθετιστές έλυσαν το πρόβλημα απλά: ο Χριστός, έλεγαν, ήταν το άνθος της ανθρώπινης φύσης, ένας τέλειος άνθρωπος που υιοθετήθηκε από τη θεία χάρη και ανυψώθηκε σε θέση ισοδύναμη με τον Θεό —αλλά όχι περισσότερο. Μπροστά σε αυτή την υποτίμηση του Λυτρωτή, η Χριστιανοσύνη αντέδρασε· ο Χριστός ήταν Υιός του Θεού εκ φύσεως, όχι απλώς κατά χάριν· και ο Υιοθετισμός, σωστός ή λάθος, δεν ήταν Χριστιανισμός.
Έτσι, το πνεύμα του Ευαγγελίου επικράτησε της επιφανειακής λογικής· επαναβεβαιώθηκε η αλήθεια ότι εν Χριστώ ο ίδιος ο Θεός συμφιλιώνει τον κόσμο· και το πρόβλημα της θείας ενότητας παρέμεινε να απασχολεί τους χριστιανούς στοχαστές.
Η επίδραση δύο άλλων μορφών αίρεσης υπήρξε σοβαρότερη, επειδή, πλήττοντας πιο έμμεσα, επηρέασαν βαθύτερα το χριστιανικό αίσθημα και επανεμφανίζονταν συχνά. Αυτές συνοψίζονται στον Εκπορευτισμό και στον Σαβελλιανισμό: είτε παρουσιάζοντας τα θεία πρόσωπα ως κατώτερες διαδοχικές εκφάνσεις του Θεού είτε ως προσωρινές μορφές της ίδιας ουσίας.
Και οι δύο αυτές τάσεις, όπως και ο Υιοθετισμός, επιδίωκαν να εξηγήσουν το πρόβλημα· και τελικά συνέβαλαν σε μια ορθολογική κατανόηση της ενότητας του Θεού.
Συνεχίζεται
ΣΗΜΕΡΑ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΤΑΡΓΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΡΕΙΑΝΙΣΜΟ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΑΚΑΤΑΣΤΑΣΙΑ ΤΟΥ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ. ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΟΙ ΕΠΙΣΚΟΠΟΙ ΚΑΙ ΟΙ ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ ΗΤΑΝ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΚΑΘΟΤΙ ΔΕΝ ΚΑΤΕΙΧΑΝ ΤΗΝ ΣΙΓΟΥΡΙΑ ΤΟΥ ΘΡΟΝΟΥ ΤΟΥΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΤΩΝ ΜΟΝΑΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΘΕΟΔΙΔΑΚΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΣΤΟΥΣ ΟΠΟΙΟΥΣ ΑΝΗΚΕΙ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου