Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο
Η ΔΕΞΙΑ/ΑΡΙΣΤΕΡΑ ΔΙΠΟΛΙΚΟΤΗΤΑ ΕΙΝΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΓΙΑ ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ...
ΚΑΙ ΑΥΤΗ Η ΑΡΙΣΤΕΡΑ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΚΑΜΙΑ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΡΙΣΤΕΡΑ
[ΑΠΕΥΘΥΝΟΜΑΙ ΣΕ ΑΥΤΟΥΣ ΤΟΥΣ ΝΕΟΥΣ ΠΟΥ ΘΕΛΟΥΝ ΝΑ ΑΠΟΦΥΓΟΥΝ ΤΟ ΘΑΝΑΤΗΦΟΡΟ ΚΑΛΕΣΜΑ ΤΗΣ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΗΣ ΣΕΙΡΗΝΑΣ, Η ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΝΤΡΟΠΙΖΕΤΑΙ ΝΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΕΤΑΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΕΛΚΥΣΤΙΚΟΥΣ ΤΡΟΠΟΥΣ ΑΝΤΙΑΣΤΙΚΗΣ ΠΑΡΑΒΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ]
Αυτή η ανάρτηση γεννήθηκε από μια συζήτηση με έναν αγαπητό μου φίλο, πολύ νεότερο από εμένα, ο οποίος με ρώτησε γιατί θεωρούσα το '68 τη συμβολική χρονιά έναρξης της κρίσης της ιστορικής αριστεράς, μιας κρίσης που καρποφόρησε τη δεκαετία του '80... παρά το γεγονός ότι το '68 (κάτι διαφορετικό από το εργατικό '69) θεωρείται στη συλλογική φαντασία ως το λίκνο των αυτοαποκαλούμενων επαναστατικών κινημάτων, τα οποία μερικές φορές αμφισβήτησαν βίαια το παλιό κομμουνιστικό κόμμα. Έπρεπε να κόψω με το τσεκούρι, γνωρίζω ότι κάθε ζήτημα, που θίγεται εν συντομία εδώ, αξίζει πολύ πιο λεπτομερή επεξεργασία.
Ξεκινάω από μακριά, από τον Μαρξ και το Κομμουνιστικό Μανιφέστο του (1848), και ιδιαίτερα από τον επαναστατικό ρόλο της αστικής τάξης.
«Στη θέση της εκμετάλλευσης που καλύπτεται από θρησκευτικές και πολιτικές ψευδαισθήσεις, [η αστική τάξη] εισήγαγε μια ανοιχτή, ασυνείδητη, άμεση, άνυδρη εκμετάλλευση […] Μετέτρεψε τον ποιητή, τον άνθρωπο της επιστήμης σε μισθωτό που εξαρτάται από αυτήν. Έσκισε το πέπλο του συγκινητικού συναισθηματισμού από την οικογενειακή σχέση, ανάγοντάς την σε μια απλή χρηματική σχέση […] Η αστική τάξη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να επαναστατικοποιεί αδιάκοπα τα μέσα παραγωγής, εξ ου και τις σχέσεις παραγωγής, και κατά συνέπεια ολόκληρο το σύμπλεγμα των κοινωνικών σχέσεων. Η συνεχής επαναστατικοποίηση της παραγωγής, η αδιάκοπη αναστάτωση κάθε κοινωνικής συνθήκης, μια αιώνια αβεβαιότητα και ένα ατελείωτο κίνημα διακρίνουν την αστική εποχή από όλες τις προηγούμενες εποχές. Όλες οι κοινωνικές σχέσεις εξαφανίζονται και γίνονται άκαμπτες, με το κύμα απόψεων και εννοιών τους να αναδιατάσσεται από την παράδοση, ενώ οι νέες καθίστανται παρωχημένες πριν καν εδραιωθούν. Ό,τι είναι καθιερωμένο και κατάλληλο για την κοινωνική κατάσταση εξαφανίζεται, οτιδήποτε ιερό βεβηλώνεται, και οι άνθρωποι τελικά αναγκάζονται να παρατηρήσουν τις συνθήκες ζωής τους και τις σχέσεις τους μεταξύ τους χωρίς περαιτέρω ψευδαισθήσεις.
Η αστική τάξη ήταν η κοινωνική τάξη που συνόδευσε τη γέννηση, την ανάπτυξη και την επιβεβαίωση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Αλλά η σύνδεση του καπιταλισμού με την αστική τάξη είναι παραπλανητική, επειδή σε ένα σημείο η ίδια η αστική τάξη γίνεται φρένο στο κεφάλαιο, το οποίο, όπως είδαμε, είναι μια δύναμη που δεν ανέχεται κανένα εμπόδιο στην αδιάκοπη και λυσσαλέα εδραίωσή του, σε μια τρελή βιασύνη να ξεπεράσει τα όρια που επιβάλλονται από το προηγούμενο επίπεδο ανάπτυξής του, να φτάσει στην άρνηση οποιουδήποτε ορίου, στην ακραία υπέρβαση οποιουδήποτε περιορισμού που θα μπορούσε να οδηγήσει σε στασιμότητα. Επομένως, με τον Κοστάντσο Πρέβε, μπορούμε δικαίως να μιλήσουμε για μια μετα-αστική κοινωνία, που δεν σημαίνει μετα-καπιταλιστική.
Σκεφτείτε τη δική μας Ιταλία. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ιταλία ήταν ακόμα ένα κυρίως γεωργικό και αγροτικό έθνος, αλλά από τη δεκαετία του 1950 και μετά, άρχισε να αναδύεται μια βιομηχανική ικανότητα, η οποία εξερράγη στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Σε αυτό το σημείο, από την οπτική γωνία του κεφαλαίου, ο εκσυγχρονισμός καθίσταται απαραίτητος. Οι κοινωνικές σχέσεις πρέπει επομένως να συμμορφώνονται με νέες «αξίες», χωρίς τις οποίες η οικονομική ανάπτυξη θα παραλύονταν. Είναι επομένως απαραίτητο να μεταβούμε από την αποταμίευση στις επενδύσεις. Η παλιά νοοτροπία που δίνει έμφαση στην αξία χρήσης ενός αγαθού, και επομένως στη διατήρησή του, πρέπει να δώσει τη θέση της στην ιδέα ενός αγαθού που δεν πρέπει να είναι μακροχρόνιο αλλά ολοένα και πιο αντικαταστάσιμο («καταναλωτισμός»).
Απαιτείται επομένως μια γενική ανανέωση της νοοτροπίας. Το παλιό και το παρελθόν χλευάζονται, οι προκλητικές και παραβατικές συμπεριφορές αυξάνονται, η διαφήμιση αναλαμβάνει ολοένα και πιο καθοριστικό ρόλο στην ατομική κατανάλωση και οι προσφορές της σχετίζονται ολοένα και λιγότερο με την πραγματική αξία χρήσης των προσφερόμενων αγαθών και προσανατολίζονται ολοένα και περισσότερο προς τη σφαίρα της επιθυμίας. Στο Φεστιβάλ Μουσικής του Σαν Ρέμο, εμφανίζονται άνθρωποι με «μακρύ μαλλιά» και η ποπ μουσική σταδιακά αντικαθιστά τη μελωδική παράδοση του ιταλικού τραγουδιού. Οι νέοι θέλουν να είναι «μοντέρνοι», αναδύεται ένα νέο τμήμα της αγοράς, ο έφηβος, ο δεσμός μεταξύ των γενεών διασπάται, οι ενήλικες γίνονται Μαθουσάλα, λίγο σαν τους σημερινούς boomers, γέροι ή νέοι που κάνουν παλιά πράγματα, ανίκανοι να συλλάβουν το νέο που προχωρά. Η παράβαση προχωρά παντού, στον κινηματογράφο, την τέχνη, την ψυχαγωγία... και την πολιτική.
Νέα πολιτικά κινήματα αναλαμβάνουν τον ρόλο της εκπροσώπησης αυτού του μετασχηματισμού, ειδικά εκείνα της αριστεράς που αυτοαποκαλούνται επαναστάτες. Αναδύεται μια «Νέα Αριστερά», η οποία βλέπει το Ιταλικό Κομμουνιστικό Κόμμα (και την ιστορική παράδοση του κομμουνισμού) ως κληρονομιά του παρελθόντος, ένα παχύδερμο που αντιτίθεται στο νέο. Για τους πιο «επαναστατικούς» ανάμεσά τους, γίνεται μια δύναμη συγκράτησης και συντηρητισμού, καθώς και μια αποκήρυξη της επαναστατικής πορείας.
Αλλά είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου το διεθνές πλαίσιο και να μην ξεχνάμε ότι ο κόσμος ήταν χωρισμένος σε δύο μεγάλα μπλοκ, τις ΗΠΑ και την ΕΣΣΔ, μεταξύ των οποίων διεξαγόταν ο λεγόμενος «Ψυχρός Πόλεμος». Και οι δύο επιδίωκαν να ενισχύσουν τη θέση και τη σφαίρα επιρροής τους. Η ΕΣΣΔ έγινε σημείο αναφοράς για τα αντιαποικιακά κινήματα στην Αφρική, τη Νότια Αμερική και την Ασία και διατήρησε στενές σχέσεις με τα κομμουνιστικά κόμματα με έδρα τη Μόσχα, παρόλο που η Κομιντέρν δεν υπήρχε πλέον. Οι ΗΠΑ, οι οποίες είχαν εισβάλει στη Δυτική Ευρώπη με το Σχέδιο Μάρσαλ, επιβεβαίωσαν την τεχνολογική τους υπεροχή έναντι των Σοβιετικών με καταναλωτικά αγαθά κάθε είδους, μέσω των οποίων επιβεβαίωσαν τον περίφημο «αμερικανικό τρόπο ζωής», το αμερικανικό μοντέλο που προπαγάνδισαν μέσω του κινηματογράφου (σκεφτείτε την προπαγανδιστική δύναμη της βιομηχανίας του Χόλιγουντ), της μουσικής και του πολιτισμού.
Στην Ουάσιγκτον, έμεναν ξύπνιοι τη νύχτα επινοώντας πολιτιστικές και πολιτικές στρατηγικές που στόχευαν στην αποδυνάμωση των κομμουνιστικών κομμάτων που συνδέονταν με τη Μόσχα. Χρειαζόταν μια πραγματική «πολιτιστική» επανάσταση. Αυτό χειριζόταν άμεσα η κύρια υπηρεσία πληροφοριών της Αμερικής, η CIA, με δεσμούς με ισχυρά ιδρύματα όπως η Ford και η Rockefeller.
Έτσι, η προσοχή των μέσων ενημέρωσης δόθηκε στους λογοτεχνικούς κύκλους της «γενιάς των μπιτ», έναν όρο που επινοήθηκε από έναν δημοσιογράφο των New York Times - το φερέφωνο της Wall Street - ο οποίος έδωσε μεγάλη έμφαση σε αυτή τη μικρή ομάδα περιπλανώμενων διανοουμένων, μετατρέποντάς τους σε ένα φαινόμενο των μέσων ενημέρωσης. Η γενιά των μπιτ ήταν η επανάσταση που επρόκειτο να εξαχθεί στη φιλοαμερικανική Δύση. Ο υπόλοιπος κόσμος ήταν ακόμα «ανώριμος» για μια τέτοια πολιτιστική επιχείρηση... προς το παρόν, η Coca-Cola ήταν αρκετή. Έτσι, το 1960, ο κοινωνιολόγος Wright Mills μπορούσε να γράψει ότι δεν ήταν πλέον η εργατική τάξη που αποτελούσε την επαναστατική τάξη, αλλά η διανόηση. Η
κουλτούρα των «μπιτ» ήταν το έδαφος αναπαραγωγής για εκείνον τον κόσμο που αγκάλιασε την παράβαση ως τον ιδρυτικό του μύθο. Η παράβαση ως τρόπος ζωής: σεξουαλική ασυδοσία, άρνηση εργασίας, αλητεία, ναρκωτικά, ανατολικός μυστικισμός... συμπεριφορές που σήμερα παρουσιάζονται ως θετικά μοντέλα: εργασιακή ανασφάλεια, η ίδια η ανεργία, η ελευθερία από τα ναρκωτικά, η έλλειψη ριζών, η διαγραφή του παρελθόντος, η ασυδοσία... η αφύπνιση.
Στην πολιτική αρένα, το κίνημα που ανέλαβε την εκπροσώπηση αυτής της «πολιτιστικής επανάστασης» ήταν η Νέα Αριστερά. Στους αμερικανικούς κύκλους της «ήπιας ισχύος», η σημασία της καλλιέργειας μιας πολιτικής κουλτούρας που θα αντιμετώπιζε τα παλιά και ενοποιημένα κομμουνιστικά κόμματα της «αριστεράς» ήταν καλά κατανοητή και, το πιο σημαντικό, θα τα υπονόμευε στα θεμέλιά τους. Μια μακρά και υπομονετική προσπάθεια, η οποία όμως τελικά θα αποδώσει καρπούς.
Όπως γράφει ο Hauke Ritz στο πρόσφατο βιβλίο του «Γιατί η Δύση μισεί τη Ρωσία», ήταν απαραίτητο να υποστηριχθεί μια μη κομμουνιστική αριστερά ανακτώντας και επανερμηνεύοντας την ίδια την ταυτότητα της αριστεράς, δημιουργώντας μια μη κομμουνιστική αριστερά που θα μπορούσε να γίνει παραγωγικό μέρος μιας καπιταλιστικής κοινωνίας. «Ήταν απαραίτητο να μην εστιάζουμε πλέον στις κύριες αντιφάσεις του καπιταλισμού - δηλαδή, στη σύγκρουση μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας, μεταξύ πολέμου και ειρήνης, μεταξύ ιμπεριαλισμού και της κριτικής του ίδιου του ιμπεριαλισμού - αλλά να κατευθύνουμε την προσοχή της κοινωνίας στις δευτερεύουσες αντιφάσεις του καπιταλισμού, δηλαδή, στις αντιφάσεις που αντιπροσωπεύουν τα συμπτώματα του αυξημένου καπιταλιστικού ανταγωνισμού, όπως οι φυλετικές διακρίσεις, η υποδούλωση των γυναικών, η εκμετάλλευση της φύσης, καθώς και γενικά ξεπερασμένες και καταπιεστικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της στάσης της Καθολικής Εκκλησίας απέναντι στη σεξουαλικότητα και παρόμοιες αντιφάσεις. Στην πράξη, η προσοχή της αριστεράς έπρεπε να ανακατευθυνθεί από το κοινό καλό στα ατομικά δικαιώματα, με στόχο τη δημιουργία μιας μη κομμουνιστικής αλλά φιλελεύθερης αριστεράς που θα μετατόπιζε την εστίασή της από τα κοινωνικά δικαιώματα στα πολιτικά δικαιώματα».
Ο ρόλος των διανοουμένων ήταν κρίσιμος σε αυτή την προσπάθεια μετατόπισης του άξονα αναφοράς από τις «παλιές» στις νέες αντιφάσεις. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τους Γάλλους «νέους φιλοσόφους» Αντρέ Γκλουκάσμαν και Μπερνάρ-Ανρί Λεβί, για να αναφέρουμε μόνο μερικούς, οι οποίοι έσπασαν τις σχέσεις τους με τον Μαρξισμό για να υποστηρίξουν έναν «αντι-ολοκληρωτικό» φιλελευθερισμό. Ή τον Ιταλό Τόνι Νέγκρι, θεωρητικό της άρνησης της εργασίας, ο οποίος, μαζί με άλλους «ετερόδοξους» μαρξιστές θεωρητικούς, τους λεγόμενους εργατιστές, ανέτρεψε τους κανόνες της σοβιετικής μαρξιστικής ορθοδοξίας.
Η ιστορική αριστερά ηττήθηκε οριστικά τη δεκαετία του 1980. Έκτοτε, οι οπαδοί της έχουν γίνει προοδευτικοί, η καλύτερη ενσάρκωση της αδιάκοπης τάσης του καπιταλισμού για αυτοβελτίωση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ανατρέχουν με συγκίνηση και διαρκή νοσταλγία στο «θρυλικό» κίνημα του 1968.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου