Πηγή: EreticaMente
Η μελέτη του ηθολόγου Ντέσμοντ Μόρις, «Ο Γυμνός Πίθηκος», είναι διάσημη. Ο συγγραφέας θεωρεί τους ανθρώπους ως τίποτα περισσότερο από ζώα, των οποίων η διαφορά από τους πιθήκους έγκειται περισσότερο στην έλλειψη τριχώματος παρά στο οντολογικό χάσμα μεταξύ του Homo sapiens και των ζώων. Μια ζωολογική οπισθοδρόμηση με ανυπολόγιστες συνέπειες. Οι επαγόμενοι εθισμοί από τους οποίους περιβαλλόμαστε μας μεταμορφώνουν σε ένα είδος ντυμένου πιθήκου. Ντυμένους για να καλυφθούμε και να περπατάμε ανόητα με επώνυμα ρούχα και αξεσουάρ, αλλά παρόλα αυτά πίθηκους. Όχι για τους λόγους που δίνει ο Μόρις, αλλά λόγω της μιμητικής στάσης του κατώτερου πρωτεύοντος στον οποίο οδηγεί το σύστημα των εθισμών. Ο ντυμένος πίθηκος είναι ο τύπος ανθρώπου που η εξουσία - προσανατολισμένη στην επιτήρηση, τον έλεγχο και την πρόκληση επιθυμιών και συμπεριφορών - τείνει να δημιουργεί. Ένα ον που δεν χαρακτηρίζεται πλέον από ελεύθερη βούληση, από μια ορθολογικότητα ανοιχτή στο άπειρο και από την ικανότητα να κυριαρχεί, να αναβάλλει, να αγκαλιάζει ή να απορρίπτει ένστικτα, ανάγκες και ορμές, αλλά έναν ψυχαναγκαστικό μιμητή επαγόμενων συμπεριφορών.
Σε ένα κομψό φυλλάδιο του 1943 , με τίτλο «Η Κατάργηση του Ανθρώπου», ο Άγγλος συγγραφέας Clive S. Lewis διαισθάνθηκε την ανθρωπολογική μετάλλαξη του Homo sapiens που πραγματοποιείται από μια ποικιλόμορφη κάστα ισχυρών ανδρών, τους «προδιαμορφωτές». Επιτέθηκε στον σχετικισμό που εξαπλώνεται δηλητηριωδώς στην κοινωνία, τα εκπαιδευτικά μοντέλα, την προπαγάνδα και την καταναλωτική αγορά, προαναγγέλλοντας τον δυσοίωνο θρίαμβο της τεχνοκρατικής δυστοπίας. Η αντιανθρώπινη τυραννία φωλιάζει σε ένα σύστημα που διακόπτει τους δεσμούς με την παγκόσμια παράδοση και προδιαθέτει τις συνειδήσεις, προδιαθέτοντάς τες να δεχτούν οτιδήποτε στο όνομα της ηδονής, της αμεσότητας και της άνευ όρων παράδοσης στις παρορμήσεις και τα πάθη. Ο Lewis αναλύει την επιθυμία, ένα ομοούσιο στοιχείο στο ανθρώπινο πλάσμα, μια έμφυτη προγονική δύναμη, το βλαστικό συστατικό της ηδονής. Η ικανότητα να κατευθύνουμε την επιθυμία και την ηδονή, μετατρέποντάς τες στο κέντρο της ζωής, είναι το ουσιαστικό στάδιο της προδιαμόρφωσης που οδηγεί σε ένα πεπρωμένο εξάρτησης, δουλεία στην ανεξάντλητη επιθυμία και την ηδονή, τους μοναδικούς στόχους της ανθρώπινης εμπειρίας.
Οι εθισμοί είναι ένας πολύ ύπουλος τρόπος ξεριζώματος των πραγματικά ανθρώπινων αξιών και αρχών που είναι κοινές σε όλους τους πολιτισμούς, σε αυτό που ο Λιούις, με την ανατολική έννοια, αποκαλεί Οδό, το Τάο. Ο Δρόμος πραγματοποίησε μια μύηση στην ύπαρξη και «αντιμετωπίζει τους μαθητές του όπως τα ενήλικα πουλιά με τα μικρά τους για να τους μάθει να πετούν. Το νέο θα είναι μάλλον σαν τον κοτοπουλά με τα κοτόπουλά του, που μεγαλώνουν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο για σκοπούς για τους οποίους τα νεαρά πουλιά δεν γνωρίζουν καθόλου», γράφει. Η ντυμένη μαϊμού απωθείται στη ζωικότητα από παρορμήσεις, εθισμούς, ενστικτώδη παλινδρόμηση. Κανείς πια δεν έχει τη δύναμη ή την επιθυμία - θα φιμωνόταν, θα γελοιοποιούνταν, σε πολλές περιπτώσεις θα τιμωρούνταν - να επικαλεστεί την ελεύθερη άσκηση της αρετής, ή τουλάχιστον της κοινής λογικής που απαιτεί ελευθερία, την ικανότητα να αποφασίζει για τη ζωή μας. Χωρίς τη βοήθεια αρχών και συναισθημάτων που τολμούμε να αποκαλέσουμε «καλό», η μέση διάνοια είναι ανίσχυρη απέναντι στον ζωικό οργανισμό που απαιτεί το φευγαλέο «αίσθημα καλοσύνης» που παράγεται από ψυχικά και ηθικά ναρκωτικά. Το σύστημα εθισμού έχει κατανοήσει ότι η ελεγχόμενη παλινδρόμηση στο ένστικτο είναι η εγγύηση της κυριαρχίας πάνω σε μια ανθρωπότητα που επιστρέφει στην ζωώδη κατάσταση, στην οποία το αυτό θριαμβεύει επί του εγώ και απορρίπτει το υπερεγώ.
Ο Λιούις μας βοηθά να καταλάβουμε. «Το ένστικτο είναι ένας όρος που δίνεται σε μια μη συνειδητή ή αυθόρμητη παρόρμηση που βιώνουν ευρέως τα μέλη ενός δεδομένου είδους». Αυτό είναι όλο στον Homo sapiens ; Μετατρέπεται η ικανοποίηση των παρορμήσεων σε εξάρτηση το πεπρωμένο μας ή, όπως προειδοποίησε ο Τζον Στιούαρτ Μιλ, δεν είναι καλύτερο να αντιστεκόμαστε, να είμαστε ένας δυσαρεστημένος Σωκράτης παρά ένα ικανοποιημένο γουρούνι; Η έλευση ενός τέτοιου ανθρώπου με ένστικτο χοίρου σηματοδοτεί την εξέγερση του κλαδιού ενάντια στο δέντρο, την καταστροφή αυτού που είναι αυθεντικά ανθρώπινο, δηλαδή της ελεύθερης σκέψης. Ο τίτλος που επέλεξε ο Λιούις για το έργο του είναι πραγματικά συγκινητικός, αφού μιλάμε για την αυθεντική κατάργηση του ανθρώπου. Η δύναμη των «προδιαμορφωτών» μετατρέπεται σε επίθεση στο είδος. Η δύναμη που ασκούν διαμορφώνοντάς μας για τους σκοπούς τους και μετατρέποντας τις ενορμήσεις και τα ένστικτα σε εθισμούς, καθώς και επινοώντας νέες, γίνεται μια υπέρτατη δύναμη που ασκείται ενάντια στη φύση και ακόμη και ενάντια στο μέλλον του είδους. Η δύναμη του κλιματισμού αλλάζει ριζικά την ανθρωπότητα, σύμφωνα με το υπερ-ανθρώπινο και υπερ-τεχνολογικό έργο, υποθηκεύοντας τις μελλοντικές γενιές. Αυτά θα γίνουν πιο αδύναμα, όχι πιο δυνατά, λιγότερο ελεύθερα, σαν πλαστελίνη στα χέρια μιας πολύ επικίνδυνης, αν όχι ανοιχτά εγκληματικής ή αντιχριστιανικής, μειονότητας. Η δύναμη της ανθρωπότητας να κάνει ό,τι θέλει με τον εαυτό της στην πραγματικότητα υποδηλώνει τη βούληση ορισμένων να κάνουν ό,τι θέλουν με όλους τους άλλους. Δεν είναι αυτός ένας ισχυρός λόγος για να ξεσηκωθούμε και να απορρίψουμε την εξαρτημένη μάθηση; Αν αυτό δεν συμβεί, σημαίνει ότι ο Homo sapiens έχει χάσει την ικανότητα να κάνει αξιολογικές κρίσεις και, ως εκ τούτου, δεν έχει κανένα λόγο να προτιμά μια παρόρμηση έναντι μιας άλλης, να την αξιολογεί με ηθικούς και βιολογικούς όρους, εκτός από τη συναισθηματική δύναμη της ίδιας της παρόρμησης, που καθορίζεται από έξω.
Ένα ανησυχητικό στοιχείο είναι η απαξίωση των αρετών. Με απίστευτη διορατικότητα, ο Lewis προειδοποιεί: «Οι αρετές της λιτότητας και της εγκράτειας, ακόμη και η κοινή λογική, κρίνονται πλέον ότι αντιστέκονται στην αγορά». Η συνέπεια είναι η αντιστροφή χιλιετιών ηθικής σκέψης. Η ίδια η ιδέα της αρετής υποβιβάζεται στη σφαίρα του παράλογου και του αναχρονιστικού. Ο ντυμένος πίθηκος διακατέχεται από την αρχή της ηδονής ( lustprinzip του Freud ), το ισχυρό συναίσθημα που προκαλείται από μια θετική ψυχοφυσική αντίληψη, τη φυσιολογική ικανοποίηση που προέρχεται από την στιγμιαία εκπλήρωση της επιθυμίας, από τη σωματική και ψυχική απόλαυση που πυροδοτεί καταρράκτες νευροδιαβιβαστών, τις ορμόνες της καλής διάθεσης ντοπαμίνη, σεροτονίνη και οξυτοκίνη. Δεν υπάρχει τίποτα αρνητικό σε αυτό: είναι φυσικό να επιδιώκουμε την ηδονή, αλλά όχι με το κόστος του να αναγκάζουμε το λογικό πλάσμα, ανοιχτό στο άπειρο, στην απλή άμεση ικανοποίηση κάθε επιθυμίας ή παρόρμησης. Στον άνθρωπο, ένα ατελές αλλά σκεπτόμενο πλάσμα, λειτουργεί η αρχή της πραγματικότητας, η οποία αναβάλλει την εκπλήρωση σύμφωνα με τους κοινωνικούς και προσωπικούς κανόνες εκείνων που δεν είναι σκλάβοι του ενστίκτου. Η σημερινή κοινωνία, αντίθετα, είναι χτισμένη πάνω στην ικανοποίηση «σε πραγματικό χρόνο», προσανατολισμένη στην κατανάλωση και την ουσιαστική εξάλειψη των μελλοντικών προοπτικών. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ανίκανος να αναβάλει την επιθυμία που εκπληρώνει άμεσα (και εξαντλεί), ένα σύμπτωμα αδυναμίας χαρακτήρα και παιδικής οπισθοδρόμησης.
Το φιλελεύθερο καπιταλιστικό σύστημα χρειάζεται να δημιουργήσει μια ακόρεστη ανάγκη για άμεσες ανάγκες. Μια ατελείωτη διαδοχή επιθυμιών που, εξαλείφοντας την αναμονή και τον πόνο, ουσιαστικά χορηγώντας τα πάντα άμεσα σε όλους, δημιουργεί μια απατηλή αίσθηση καταναγκασμού για την ικανοποίηση μιας επιθυμίας που προηγείται μιας άλλης. Τα συναισθήματα, οι αξίες και οι ιδέες αντικαθίστανται από αντικείμενα και συμπεριφορές που φέρνουν μια απατηλή και στιγμιαία ευτυχία, ακολουθούμενη αμέσως από το κενό. Το ανθρώπινο μυαλό δεν μπορεί να ανεχθεί το κενό ( horror vacui ) και -αφημένο στην τύχη του στον κόσμο του εθισμού από χαρτί-μασέ- είναι γεμάτο με απογοήτευση και απογοήτευση, άγχος και κατάθλιψη, συμπτώματα δυστυχίας. Δεν είναι τυχαίο ότι στη «χορτασμένη και απελπισμένη» Δύση (Καρδινάλιος Τζάκομο Μπίφι), η δεύτερη κύρια αιτία θανάτου μεταξύ των νέων, μετά τα ατυχήματα, είναι η αυτοκτονία, και η πέμπτη κύρια αιτία είναι η χρήση ναρκωτικών. Ο εθισμός στην άμεση απόλαυση, ο φθόνος των ανέφικτων μοντέλων, γεννά εξάρτηση, ενώ η επακόλουθη δυσαρέσκεια έχει ήδη δημιουργήσει μια εκούσια φυλάκιση. Το ασφυκτικό ένδυμα του ντυμένου πιθήκου.
Η αρετή έχει εκθρονιστεί, μαζί με την καλή ζωή και τη μετριοπάθεια, επειδή ο εθισμός στην κατανάλωση αποκλείει την ιδέα της αυτοελέγχου και του αυτοπεριορισμού. Ζούμε στην εποχή μετά την αρετή. Το "Μετά την αρετή" είναι το σπουδαιότερο έργο του Σκωτσέζου φιλοσόφου Άλασντερ ΜακΙντάιρ, ένα από τα τελευταία ήθους και ηθικής κείμενα της δυτικής παράδοσης. Ένα βιβλίο του οποίου το συγκινητικό τέλος θυμάται κάθε αναγνώστης. "Δεν περιμένουμε έναν νέο Καίσαρα, αλλά έναν άλλο Άγιο Βενέδικτο. Όχι έναν ηγέτη, αλλά έναν φύλακα. Αυτό που έχει σημασία σε αυτή τη φάση είναι η κατασκευή τοπικών μορφών κοινότητας μέσα στις οποίες ο πολιτισμός και η πνευματική και ηθική ζωή μπορούν να διατηρηθούν κατά τη διάρκεια των νέων σκοτεινών εποχών που είναι ήδη εδώ. Δεν περιμένουμε τον Γκοντό, αλλά έναν άλλο -αναμφίβολα πολύ διαφορετικό- Άγιο Βενέδικτο." Ο μοναχός από τη Νουρσία αναβίωσε, μετά τη διάλυση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εν μέσω των βαρβαρικών εισβολών και της κατάρρευσης του αρχαίου πολιτισμού, το χριστιανικό μήνυμα σε συνδυασμό με την καθημερινή εργασία, καθιστώντας τον θεμελιωτή του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Η διάγνωση του MacIntyre αφορά την κρίση της ηθικής κρίσης. Οι πρώτες γραμμές του After Virtue είναι μοναδικές, στις οποίες ο συγγραφέας επικαλείται μια καταστροφή μετά την οποία τα πάντα, ξεκινώντας από τη γνώση, έχουν καταστραφεί. Αυτό που απομένει είναι θραύσματα, αποκόμματα, τύποι, γλώσσες που έχουν γίνει ακατανόητες. Η ηθική μας κατάσταση, στην εποχή των εθισμών που έχουν γίνει ο κανόνας, είναι παρόμοια. Κάποιοι εξακολουθούν να χρησιμοποιούν λέξεις όπως καλό, δικαιοσύνη, καθήκον, αλλά κανείς δεν γνωρίζει πια τη σημασία τους. Το κοινωνικό, αστικό, κοινοτικό και πνευματικό πλαίσιο που τις έκανε κατανοητές έχει θρυμματιστεί. Η σύγχρονη ηθική έχει χάσει τον σκοπό της. Φοβόμαστε ακόμη και να την επικαλεστούμε, αποκαλύπτοντας την έλλειψη νοήματος της εποχής του ντυμένου πιθήκου, ενός υπάκουου μιμητή των κλιματιστικών. Οι αρετές του MacIntyre είναι κοινωνικές πρακτικές, αρετές που καλλιεργούνται σε συγκεκριμένες κοινότητες, εδώ και τώρα. Η κρίση της νεωτερικότητας είναι η ήττα ενός κόσμου που έχει αποκόψει τις τελεολογικές του ρίζες. Μια άσκοπη ηθική που βασίζεται σε στιγμές - οι εθισμοί επιτρέπουν σε κάποιον να επιβιώσει μόνο μέχρι την επόμενη κρίση ή την επόμενη βασανιστική επιθυμία - δεν μπορεί να γίνει ένα σταθερό όραμα της ζωής. Η κρίση γίνεται η απλή έκφραση υποκειμενικών, επαγόμενων και υπερβολικών προτιμήσεων. Αυτή είναι η νίκη του συναισθηματικισμού, της θεωρίας σύμφωνα με την οποία τα ηθικά κριτήρια δεν έχουν γνωστική αξία. Και οι πίθηκοι, γυμνοί ή ντυμένοι, δεν έχουν ηθική συνείδηση.
ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΣΤΟ ΣΥΝΟΛΟ ΤΟΥΣ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟΠΟΙΗΜΕΝΟΙ.
ΑΣ ΔΟΥΜΕ ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ!
Όλοι αυτοί — με πιθανή εξαίρεση τον Hobbes — θα συμφωνούσαν με τον Πλάτωνα: μην παίρνεις πολύ στα σοβαρά αυτή τη σφαίρα των ανθρώπινων πραγμάτων. Και τα λόγια του Blaise Pascal πάνω σε αυτό το θέμα, γραμμένα στο ύφος των Γάλλων ηθικολόγων — δηλαδή με ασέβεια, θράσος, φρεσκάδα και σαρκασμό — μπορεί να είναι κάπως υπερβολικά, αλλά δεν αστοχούν στο ουσιώδες σημείο:
«Φανταζόμαστε τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη μόνο με τη σοβαρή στολή του δασκάλου. Ήταν έντιμοι άνθρωποι που γελούσαν με τους φίλους τους όπως όλοι οι άλλοι· και όταν, για να διασκεδάσουν, έγραφαν τους νόμους και την πολιτική τους, αυτό ήταν για αυτούς παιχνίδι· ήταν το λιγότερο φιλοσοφικό και το λιγότερο σοβαρό μέρος της ζωής τους· το πιο φιλοσοφικό ήταν να ζουν απλά και ήρεμα.
Αν έγραφαν για την πολιτική, το έκαναν σαν να τακτοποιούν ένα τρελοκομείο· και αν μιλούσαν γι’ αυτήν σαν να ήταν κάτι σπουδαίο, το έκαναν μόνο επειδή ήξεραν ότι οι τρελοί στους οποίους απευθύνονταν νόμιζαν ότι είναι βασιλείς και αυτοκράτορες. Υιοθετούσαν τις αρχές τους για να κάνουν την τρέλα τους όσο το δυνατόν πιο ακίνδυνη.»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου