Ένας φίλος μου γράφει σοκαρισμένος: σύμφωνα με αυτόν, ορισμένες από τις θέσεις μου καταδεικνύουν -κατά τα λεγόμενά του- ότι έχω «περάσει στ' αριστερά». Φαντάζομαι ότι αναφέρεται στις απόψεις μου για τον πόλεμο στη Μέση Ανατολή, στην απόρριψη του Ατλαντισμού, του Δυτικισμού και της αντιφιλελεύθερης πολεμικής. Δεν αμφισβητεί το περιεχόμενο, παρά μόνο ξεσκονίζοντας τεμπέληκες νοητικές διαιρέσεις, παρόμοιες με τα γραφειοκρατικά πρωτόκολλα και τις κατευθυντήριες γραμμές που μας εξαιρούν από τη σκέψη. Είναι άσκοπο να εξηγούμε ότι η δεξιά και η αριστερά, πολύ χρήσιμες κατηγορίες στις πινακίδες κυκλοφορίας, είναι πολύ λιγότερο σημαντικές στη μεταμοντέρνα συζήτηση. Τα αντανακλαστικά του Παβλόφ υπερισχύουν της ορθολογικότητας και της αξίας των ζητημάτων. Υπάρχει, ωστόσο, ένα σημείο όπου οι παλιές διαιρέσεις εξακολουθούν να έχουν νόημα, και αυτό είναι η αξιολόγηση της έννοιας της ισότητας. Εδώ το χάσμα παραμένει, καθώς πρόκειται για δύο ασύμβατους τρόπους θεώρησης της ανθρωπότητας και της πραγματικότητας. Από τη μία πλευρά, όσοι αναγνωρίζουν την ανισότητα ως φυσικό, βιολογικό, υπαρξιακό γεγονός· από την άλλη, όσοι δίνουν έμφαση στα στοιχεία που είναι κοινά σε όλους τους ανθρώπους.
Ακόμα και ο καλλιεργημένος αντιδραστικός Νικολάς Γκόμεζ Νταβίλα αναγνώρισε το δίλημμα, άλυτο και τόσο παλιό όσο οι λόφοι. Σε έναν από τους λαμπρούς αφορισμούς του, αναγνώρισε την ανάγκη να «βρούμε μια ισορροπία μεταξύ της εμφανούς ανισότητας των ανθρώπων και της εμφανούς ισότητάς τους». Ένα μάθημα και για εκείνους, όπως ο συγγραφέας, που είναι υποστηρικτές της ανισότητας και άσπονδοι εχθροί του ισότιμου προσανατολισμού. Ίσως ο Τοτό, ένας ολοκληρωμένος καλλιτέχνης και όχι ένας λαμπρός κωμικός, είχε δίκιο στο λυρικό του ποίημα «A Livella», στο οποίο εξηγεί ότι τελικά, ο θάνατος είναι η μόνη αληθινή, αήττητη ισότητα. Ο ρομαντικός ποιητής Χάινε το γνώριζε αυτό:τά σαλόνια ψεύδονται, οι τάφοι είναι ειλικρινείς. Ο ίδιος ο Νταβίλα, ένας αριστοκράτης του πνεύματος, έγραψε ότι η ισότητα, ακόμα κι αν ήταν αλήθεια, δεν θα ήταν αξία από μόνη της. Μια άλλη σκέψη του Κολομβιανού διανοούμενου – η οποία ελπίζω να ικανοποιήσει τον φίλο μου, που φοβάται την ιδανική μετακόμισή μου – είναι η εξής: «Η αριστερά και η δεξιά διακρίνονται από τις διαφορετικές ερμηνείες που δίνουν στον διφορούμενο τίτλο ενός Capriccio του Γκόγια: «Το Όνειρο της Λογικής Γεννά Τέρατα». Η αριστερά το μεταφράζει ως ύπνο , η δεξιά ως όνειρο ». Μια εκθαμβωτική πρόταση της αρχής της πραγματικότητας ενάντια σε όλους τους ουτοπισμούς, του είναι έναντι του αφηρημένου που θα έπρεπε να είναι.
Μια άλλη σκέψη του Ντον Νικολάς είναι: «Η αριστερά είναι μια ευθεία γραμμή που αγνοεί το τοπίο, η αντίδραση είναι ένας ελικοειδής δρόμος στην πλαγιά του λόφου». Ελπίζω να διέλυσα τις σκιές και να απάντησα στο έμμεσο αίτημα να πω κάτι που θεωρείται δεξιό. Θα προσπαθήσω δηλώνοντας ότι η ισότητα δεν είναι ένας αξιέπαινος στόχος ή κάτι καλό. Μάλιστα, είμαι πεπεισμένος ότι είναι ένα από τα χειρότερα κακά. Η ισότιμη παρόρμηση -ισχυρή, αναμφίβολα- χρησιμοποιείται ως δόλωμα για την προώθηση μιας φτηνής ηθικής βουτηγμένης στη συναισθηματική λογική της μετριότητας που ανατρέπει τη φυσική τάξη, μιας ψεύτικης θρησκείας με την οποία το κατώτερο μέρος της ανθρωπότητας επιβάλλει την επιθυμία του για συμμόρφωση. Σαν την αλεπού στο παραμύθι που ισχυριζόταν ότι δεν τής άρεσαν τα σταφύλια που δεν μπορούσε να φτάσει. Ωστόσο, δεν μπορώ να αρνηθώ ότι το κοινοτικό ιδανικό που λατρεύω - η αρχή που τοποθετεί την ανθρωπότητα μέσα σε ένα κοινό σύστημα αξιών, αρχών και τρόπων ζωής, η μόνη σοβαρή εναλλακτική λύση στον ωμό φιλελεύθερο ατομικισμό και την ισότιμη «ευθύτητα» - απαιτεί μια ορισμένη ομοιογένεια συναισθημάτων, ιδεών και οραμάτων για τη ζωή. Η ακραία ανισότητα που βασίζεται σε απαράδεκτες οικονομικές διαφορές είναι μια καταστροφή και ένα λάθος. Για να είναι μια κοινότητα ισχυρή και υποστηρικτική, χρειάζεται μια ορισμένη σταθερότητα, μια ομοιότητα μεταξύ των μελών της που να εγγυάται τη διατήρηση και τη μετάδοσή της με την πάροδο του χρόνου.
Η ισότιμη αξίωση είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, μια γάγγραινα του κοινωνικού σώματος που στοχεύει στην εξάλειψη κάθε αρχής διαφοράς. Είναι η ουτοπία του Ίδιου, που έχει ως στόχο τη δημιουργία ενός επίπεδου, ομοιόμορφου, αόριστου κόσμου. Στην παθολογική της φύση, συνδέει την ανισότητα με την καταπίεση, την συγκρουσιακή ουσία της ανθρώπινης φύσης με τη βία, τη διαφορά με τον αποκλεισμό. Υπάρχει επίσης ένας βαθύτερος λόγος: η επιβεβαίωση της αλήθειας της συγκεκριμένης πραγματικότητας βλάπτει πολλούς. Δείχνει ότι κάποιοι είναι καλύτεροι και άλλοι χειρότεροι, αναγνωρίζοντας ότι η μετριότητα είναι ανίκανη να μιμηθεί την ανωτερότητα. Αυτή η αδυναμία πρόσβασης μας τραβάει προς τα κάτω, προκαλώντας φθόνο και δυσαρέσκεια, τους κινητήριους μοχλούς της ισότητας που επιδιώκουν να εξαλείψουν κάθε εκδήλωση αριστείας. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να σημαίνει ότι «εγώ», η κοινωνική μου ομάδα, το έθνος μου ή η εθνικότητά μου είναι ανώτερα από τα άλλα. Η λέξη-κλειδί είναι η διαφορά, όχι η ανωτερότητα.
Η απατηλή επιδίωξη για απόλυτη ισότητα διατρέχει την ανθρώπινη ιστορία. Κάποιοι πιστεύουν ότι τα θεμέλια της ισότητας τέθηκαν από τον Χριστιανισμό, καθιερώνοντας την ίση αξιοπρέπεια όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, εκκοσμικευμένη στην ισότητα που έγινε ιδεολογία. Σε κάποιο βαθμό, έχουν δίκιο. Ωστόσο, τους τελευταίους αιώνες, η νίκη του φιλελευθερισμού προώθησε το δόγμα της ισότητας, ιδιαίτερα μέσω της εξάπλωσης της ιδέας της αρνητικής ελευθερίας (ελευθερία «από», όχι «του» ή «για»), η οποία έθεσε τα θεμέλια για την ανομία και την κοινωνική εντροπία, την τάση προς την αταξία, το χάος και την παρακμή. Η φιλελεύθερη ελευθερία προϋποθέτει την αποσύνδεση της ανθρωπότητας από την οντολογική τάξη των πραγμάτων: καθιερώνοντας έναν νόμο από μόνο του, σπάει την αρχή της εξουσίας, διαβρώνει τις ιεραρχίες, αποφεύγει τις αξιολογικές κρίσεις, διακόπτει τους φυσικούς δεσμούς, απελευθερώνει ορέξεις και επιθυμίες, επιφέρει το τέλος των βεβαιοτήτων, αυξάνει την υπαρξιακή ανασφάλεια και εντείνει την αποξένωση. Με αυτόν τον τρόπο, έχει δημιουργήσει τις συνθήκες που αντιδρούν στο δικό του ιδεολογικό σχέδιο. Ο φιλελευθερισμός έχει προκαλέσει το αίτημα για ισότητα ενάντια στην «τυραννία όλων εναντίον όλων ανά πάσα στιγμή» (Claude Polin). Επιπλέον, έχει οδηγήσει στην καθολίκευση ενός νέου ανθρώπινου τύπου, του homo oeconomicus , που ορίζεται από τη στενή διάσταση ενός υποκειμένου που κινείται από το κέρδος. Για τον εξισωτισμό, ο άνθρωπος είναι ένα γενικό, μονοσήμαντο ον, του οποίου το διακριτικό χαρακτηριστικό δεν είναι ένας συγκεκριμένος προσδιορισμός, αλλά το ίδιο το γεγονός ότι είναι πανομοιότυπο με κάθε άλλο. Όλες οι ποιοτικές διαφορές απογυμνώνονται από τη νομιμότητα και θυσιάζονται στον βωμό του γενικού, καθολικού, αφηρημένου και εναλλάξιμου υποκειμένου: την εξισωτική ριζοσπαστικοποίηση της ιδέας του ατόμου.
Αυτή η ιδεολογία γίνεται ολοκληρωτική επειδή μετατρέπεται σε μια πράξη πίστης, σε μια θεολογική κατηγορία, όπως την αντιλαμβάνονταν οι Ντονόσο Κορτές και Καρλ Σμιτ. Δεν επιτρέπονται συζητήσεις ή εξαιρέσεις κατά της ισότητας ως αρχής. Αυτή η θεολογική-πολιτική προκατάληψη ορίζει ένα υπέρτατο αγαθό, προσδιορίζει τους αιρετικούς και επιβάλλει συνεχή ηθική επαγρύπνηση. Ο ισότιμος θρησκευτικός προσανατολισμός, στην πραγματικότητα, θεωρεί τον εαυτό του μια ουσιαστικά ηθική θέση. Γίνεται ένα ολοκληρωτικό σύστημα σκέψης, όχι μόνο η κορυφή του παντοδύναμου κράτους, αλλά και η αρχή μιας εξαιρετικά απρόσωπης κοινωνίας. Αυτό αναδύεται όταν η ισότητα γίνεται δόγμα: μια απρόσωπη κοινωνία μέσω της αδιάκοπης κοινωνικής μηχανικής. Σήμερα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την πιο ριζοσπαστική έκφρασή του, η οποία απορροφά και ενοποιεί όλα τα ρεύματα, από τον ηθικό ισότιμο θρησκευτικό ... Οι ζηλόφθονοι και οι μνησίκακοι προσπαθούν να εξαλείψουν όλες τις διακρίσεις. Τα φύλα δεν μπορούν να υπάρχουν, επειδή αυτό συνεπάγεται την αποδοχή της διαφορικής διχοτομίας μεταξύ άνδρα και γυναίκας. Ούτε μπορούν να υπάρχουν φυλές, επειδή η βιολογία αποκαλύπτει σωματικές, ψυχολογικές και πολιτισμικές διαφορές. Ο πολιτισμός πρέπει να τροποποιηθεί μέχρι του σημείου να σβηστούν οι ξεχωριστές γλώσσες, παραδόσεις, έθιμα και προτιμήσεις. Οι νόμοι που αφορούν έναν λαό πρέπει να αντικατασταθούν και να καθολικοποιηθούν με βάση γενικές, αφηρημένες διακηρύξεις που απευθύνονται σε όλη την ανθρωπότητα. Το ίδιο ισχύει και για το αίτημα για παγκόσμια ιθαγένεια. Οι οικονομικές διαφορές έχουν την ίδια μοίρα. Εξ ου και η ώθηση για προώθηση όχι μόνο της δίκαιης ισότητας ευκαιριών αλλά και της ισότητας αποτελεσμάτων. Οι απόψεις πρέπει να είναι εξίσου ποικίλες: όσοι κάνουν λάθος τιμωρούνται και κατηγορούνται για μίσος. Περιέργως, η ισότητα δεν έχει καμία σχέση με την κυρίαρχη ολιγαρχική ελίτ, η οποία συνεχίζει να πλουτίζει και να κυριαρχεί στον υποκείμενο στρατό ίσων στρατιωτών, τόσο ανταλλάξιμων όσο τα πιόνια του σκακιού.
Μία συνέπεια είναι ο ηθικός σχετικισμός, υπό το πρόσχημα της ελεύθερης ανάπτυξης της προσωπικότητας και της εξύψωσης της αυθεντικότητας: φαινομενικοί εορτασμοί της ποικιλομορφίας (μια έννοια διαφορετική από τη διαφορά!) που δημιουργούν μια μυριάδα κενών διακρίσεων χωρίς να υπονομεύουν την ασφυκτική, ισοπεδωτική ισότητα. Τα ανθρώπινα όντα καλούνται να είναι αυτό που υποκειμενικά θέλουν, αλλά στην πραγματικότητα μπορούν μόνο να γίνουν σειριακά αντίγραφα του ίδιου. Ο μηχανισμός περιλαμβάνει συναισθηματικές, συναισθηματικές και παθιασμένες διακηρύξεις σχετικά με την ανάγκη εκδημοκρατισμού της κοινωνίας, επίτευξης πλήρους συμμετοχής, επίτευξης ένταξης, εδραίωσης αλάθητης συναίνεσης ή καταπολέμησης όλων των μορφών διακρίσεων. Ένα δακρυσμένο θέαμα που συγχέει την ισότητα και τη δικαιοσύνη. Ο εξισωτικός ολοκληρωτισμός είναι αυτοκτονικός επειδή είναι μια θανατηφόρα παρόρμηση: η ισοπεδωτική του Totò μεταφέρεται στη ζωή. Ο μόνος τρόπος για να επιτευχθούν οι στόχοι του είναι η εξόντωση κάθε ανώτερου πνεύματος ή αρχής, έτσι ώστε όλα να ανάγονται στην ισοπεδωτική παρόρμηση. Κάθε δράση συνεπάγεται εφαρμογή, τη μετάβαση από το δυναμικό στην πραγματικότητα, από τη δυνατότητα στο γεγονός: οι ανακριτές της διαφοράς καταλήγουν να αγκαλιάζουν την ακινησία των πτωμάτων. Το κρυφό όνειρο του εξισωτικού ολοκληρωτισμού είναι η άρνηση της ζωής. Αντιμέτωποι με αυτό, πρέπει να διατυπώσουμε έναν τρόπο σκέψης που να βλέπει τη διαφορά ως μια καλή, αληθινή δικαιοσύνη στην ανισότητα και την τάξη στη διάκριση. Δεν έχει μεγάλη σημασία αν αυτοαποκαλούμαστε δεξιοί ή αριστεροί. Κάποιος είπε κάποτε: δεν έχει σημασία ποιος το είπε, σημασία έχει τι λέγεται. Η καταπολέμηση κάθε ολοκληρωτισμού είναι κάτι καλό και δίκαιο. Ο εξισωτικός ολοκληρωτισμός είναι ένας εχθρός τόσο τρομερός όσο η λογική της οικονομικής επιτυχίας, η υποβάθμιση του ανθρώπου στις παρορμήσεις και τις επιθυμίες του που υπολογίζονται σε χρήματα. Τελικά, είναι η αιώνια μάχη του να είσαι εναντίον του να έχεις, του κάθετου εναντίον του οριζόντιου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου