Το τελευταίο βήμα του Bergoglio προς την άβυσσο. Από τον Pantaleus

Πριν από μερικά χρόνια, ο Φραγκίσκος, χωρίς να περιμένει απάντηση, αναρωτήθηκε επίτηδες: «Τι είναι αλήθεια; Τι να πω για την ομοφυλοφιλία; Για τους διαζευγμένους και τις εκτρώσεις;».

Μέχρι χθες (την πρώτη δεκαετία της αρχηγίας του), έστω και χωρίς να το πει ρητά, πρακτικά επέτρεπε στους ανθρώπους να σφάλλουν και να κάνουν το κακό, χωρίς ρητά να θεωρητικοποιεί τίποτα .
Αυτή ήταν η τακτική του Bergoglio μέχρι τώρα. Ωστόσο, τώρα (με την έναρξη της δεύτερης δεκαετίας του ποντίφικιου του...) έχει περάσει στη δεύτερη φάση βάζοντας στο χαρτί τη θεωρία του ηθικού κακού που πρέπει να ασκείται σαν να ήταν καλό (Σύνοδος Συνοδικότητας και Διακήρυξης σχετικά με τρανς/νονούς και ομοφυλόφιλους/μάρτυρες της 8ης Νοεμβρίου 2023).

Στις 8 Νοεμβρίου, μάλιστα, άλλαξε τακτική και επιβεβαίωσε ρητά την πλάνη και τον ηθικό εκφυλισμό, που στήθηκε ως αρχή ή διάταγμα.

Εδώ είναι οι συνέπειες του ανοίγματος στη νεωτερικότητα, που ξεκίνησε με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού. Στην πραγματικότητα, όταν αρνούμαστε -με τον Χέγκελ- την πρώτη κερδοσκοπική αρχή της ταυτότητας και της μη αντίφασης (ναι = ναι, όχι = όχι, ναι ≠ όχι), χάνουμε επίσης την πρώτη αρχή μιας πρακτικής τάξης ή το synderesis «bonum faciendum , malum vitandum», που στηρίζεται σε αυτό της ταυτότητας (καλό = καλό, κακό = κακό, καλό ≠ κακό); Επομένως η έννοια του καλού και του κακού χάνεται, μπερδεύονται και το κακό εκλαμβάνεται για καλό και αντίστροφα, αναγνωρίζοντας τις «ομοφυλοφιλικές/συναισθηματικές» ενώσεις...

Όλα είναι πρακτικά επιτρεπτά: διαζύγιο, έκτρωση, «ομοφυλοφιλία». Πάνω απ' όλα, δεν πρέπει να μένει κανείς πολύ καιρό να συζητά θεωρητικά και δογματικά για τέτοια ζητήματα, τα οποία πλέον ξεπερνιούνται από τη σημερινή και σύγχρονη πρακτική και ζωή καθώς και από τη νέα μπεργκολιανή «προαιρετική ποιμαντική φροντίδα».

Στην πραγματικότητα, η αλήθεια δεν είναι πλέον η «συμμόρφωση της νόησης με την πραγματικότητα» (Αριστοτέλης και Άγιος Θωμάς), αλλά η «συμμόρφωση της διανόησης (προσαρμογή της διάνοιας) στις απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής» (Maurice Blondet).

Επειδή, οι ανάγκες της σύγχρονης ζωής απαιτούν κάθε είδους θεωρητική διαφθορά (άρνηση των πρώτων θεωρητικών αρχών που είναι γνωστές και προφανείς από μόνες τους) και πρακτική άρνηση της synderesis: «Είναι απαραίτητο να κάνουμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό». Τότε πρέπει να το αφήσουμε να συμβεί χωρίς να ανησυχούμε για την αντικειμενική, φυσική και υπερφυσικά αποκαλυπτόμενη αλήθεια και ηθική.

Η αρχή της ταυτότητας (ναι = ναι, όχι = όχι), που κυβέρνησε και κατεύθυνε την κλασική φιλοσοφία (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Κικέρων, Σενέκας) μέχρι την πατερική (Αγ. Αυγουστίνος) και τη σχολαστική (Αγ. Μποναβεντούρα και Άγιος Θωμάς Ακινάτης), απορρίφθηκε στην αρχαιότητα από τους σοφιστές και χαρακτήρισε τον πυρήνα της σύγχρονης, ιδιαίτερα της εγελιανής, φιλοσοφίας, η οποία βασίζεται στην αντίφαση ως μέσο για να φτάσει κανείς στη φιλοσοφική γνώση («θέση, αντίθεση, σύνθεση»).

Οι πρακτικές, ηθικές και ηθικές συνέπειες αυτής της άρνησης έχουν αντληθεί κυρίως από τη μεταμοντέρνα και σύγχρονη φιλοσοφία ξεκινώντας από τον Νίτσε, τον Μαρξ και τον Φρόιντ, σύμφωνα με τους οποίους είναι απαραίτητο να ανατραπεί το σύστημα των κλασικών και χριστιανικών ηθικών αξιών για αντικατάσταση αυτού με ένα εκ διαμέτρου αντίθετο, που θεωρεί το κακό ως καλό και το καλό ως κακό.[ΤΗΝ ΑΜΑΡΤΙΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑ]

Μπορεί να ειπωθεί ότι η πρακτική του Φραγκίσκου ισοδυναμεί με τη μεταμοντέρνα φιλοσοφία και ξεπερνά τη σύγχρονη, ξεπερνά το Βατικανό ΙΙ και εγκαινιάζει το πνεύμα του «Βατικανό ΙΙΙ» , σε αέναη εξέλιξη, ανοιχτή και ποτέ κλειστή , όπως ακριβώς η Σύνοδος της Συνοδικότητας (4-29 Οκτώβριος 2023) και η δημιουργική εξέλιξη του Teilhard de Chardin, που τείνει προς τον κοσμικό Χριστό, που θα ήταν ένα είδος ωμέγα σημείου.[Η ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ]

Τώρα, ο Εωσφόρος είναι ο «προστάτης άγιος» της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας. Πράγματι, σύμφωνα με τον Άγιο Θωμά Ακινάτη ( S. Th ., I, q. 63, a. 7) ο Εωσφόρος έπεσε αμέσως μετά την πρώτη στιγμή της δημιουργίας του επειδή μέσα από ένα αμάρτημα φυσιοκρατικής υπερηφάνειας επιθυμούσε και προτίμησε το καλό ανάλογο μέ τις δυνάμεις της αγγελικής του φύσης προς το υπερφυσικό του Ευχάριστου Οράματος του Θεού πρόσωπο με πρόσωπο· ή, λόγω αμαρτίας εμμενιστικής υπερηφάνειας, ήθελε την υπερφυσική ευδαιμονία λόγω της αγγελικής του φύσης και όχι ως δωρεάν δώρο από τον Θεό (S. Th ., I, q. 63; Contra Gent ., lib. III, cap. 110· De malo , q. 16, α. 2, ad 4).

Αυτά τα δύο λάθη, και ιδιαίτερα το δεύτερο, βρίσκουμε στη μοντερνιστική θεολογία που καταδικάστηκε από τον Άγιο Πίο Χ  (Pascendi, 1907) και τη δεκαετία του 1950 από τον Πίο XII (Humani generis, 1950), και υποστηρίχθηκε ιδιαίτερα από τον Henri de Lubac στο βιβλίο του Le Surnaturel (1946), που καταδικάστηκε τη δεκαετία του 1950 από τον Pius XII και στη συνέχεια αποκλήθηκε ως «συνοδικός εμπειρογνώμονας»(ειδικός) από τον Ιωάννη XXIII στο Βατικανό II το 1960.

Ο πλήρης μηδενισμός είναι επομένως μια επανέκδοση του τιτανισμού του εικοστού αιώνα (1), του Προμηθεισμού και του Εωσφορισμού. «Eritis sicut dii», υποσχέθηκε ο Σατανάς στον επίγειο Παράδεισο στον Αδάμ και την Εύα (τη γυναίκα του διαλόγου… και του διαβόλου), αλλά «όποιος θέλει να παίξει τον άγγελο, παίζει το θηρίο» και επομένως βρεθήκαμε «σε αυτή τήν κοιλάδα των δακρύων». Ο Ίκαρος ήθελε να πετάξει με φτερά που είχε φτιάξει μόνος του, αλλά αυτά έλιωσαν στο φως του ήλιου, με αποτέλεσμα ο καημένος ο Ίκαρος να μην φτάσει στον ουρανό αλλά να πέσει στο έδαφος.

Τώρα η Β' Σύνοδος του Βατικανού ήθελε να κάνει διάλογο (όπως η Εύα) και να κάνει τη νεωτερικότητα δική της ως φιλοσοφική κατηγορία (2) και στη μετασυνοδική περίοδο όχι μόνο ορισμένοι θεολόγοι αλλά και οι πιο διάσημοι «συνοδικοί εμπειρογνώμονες» και ολόκληρες επισκοπικές διασκέψεις έχουν καταλήξει σε συμπεράσματα τόσο στο δογματικό όσο και στο ηθικό πεδίο, τα οποία είναι συγκρίσιμα με το πνεύμα του 1968, που ετοίμασε η Σχολή της Φρανκφούρτης μαζί και μέ τον γαλλικό στρουκτουραλισμό.

Για παράδειγμα, το 1965 ο Herbert Marcuse στο Έρως και ο πολιτισμός (ιταλική μετάφραση, Τορίνο, Einaudi, 1966) κάλεσε για απελευθέρωση τόσο από την οντολογική όσο και από την ηθική πραγματικότητα (σελ. 277), εξυψώνοντας την ανατρεπτική επαναστατική δύναμη της ομοφυλοφιλίας ( Έρως και πολιτισμός, ό.π, σ. 192). Το 1969, ο Jean Paul Sartre υποστήριξε την αιμομιξία ως απελευθέρωση από την οικογένεια (Tout , n. 12) και το 1977 μίλησε υπέρ της παιδεραστίας (Le Monde, 26 Ιανουαρίου).

Μάλιστα, τις ίδιες ιδέες του 1968 βρίσκουμε στην περιβόητη ολλανδική «Κατήχηση» του 1966 και σε αυτή της Βελγικής Επισκοπικής Συνδιάσκεψης (2010), που τάχθηκε υπέρ της ομοφυλοφιλίας, ακόμη και της παιδεραστίας.

Βλέπε, επιπλέον, το The Catholic Religion Education Course (μάθημα Καθολικής Θρησκευτικής Διδασκαλίας), με τίτλο «A road of stars» (Ένας δρόμος από αστέρια), εκδόσεις Elledici, Τορίνο, 2011, με κάρτα «Nulla osta» από τον Πρόεδρο της Ιταλικής Επισκοπικής Διάσκεψης Angelo Bagnasco (αρ. πρωτοκόλλου 811/2010) της 19ης Νοεμβρίου 2010. Το κεφάλαιο «Πιστοί σε διάλογο», στις σελίδες 73 και 74, αναφέρει: « Όλες οι θρησκείες είναι μια πορεία προς τον Θεό , όπως εξηγείται από το απόσπασμα που σας παρουσιάζουμε . Σε ένα χωριό τυφλών ακούστηκε ότι ένας βασιλιάς ερχόταν στην πλάτη ενός ελέφαντα. Κανείς τους δεν είχε πλησιάσει ποτέ ελέφαντα και είπαν μεταξύ τους: «Ποιος ξέρει πώς θα είναι;». Με την άφιξή του, μια μικρή ομάδα πλησίασε για να προσπαθήσει να τον γνωρίσει. Ο πρώτος άγγιξε τον κορμό του, ο δεύτερος έναν χαυλιόδοντα, ο τρίτος ένα αυτί, ο τέταρτος ένα πόδι, ο πέμπτος την κοιλιά του και ο τελευταίος την ουρά του. Πήγαν σπίτι, πεπεισμένοι ότι ήξεραν ακριβώς πώς έμοιαζε. "Ω αυτό είναι υπέροχο!" είπε ο πρώτος που είχε αγγίξει τον κορμό, «τόσο αργό και απαλό, μακρύ και δυνατό». "Οχι!" είπε εκείνος που είχε αγγίξει τον χαυλιόδοντα: «Είναι κοντό και πολύ σκληρό». «Κάνετε και οι δύο λάθος», είπε ο τρίτος, «είναι επίπεδο και λεπτό». «Ω, όχι», είπε ο τέταρτος, που είχε αγγίξει το πόδι, «είναι σαν δέντρο!» Παρενέβησαν και οι δύο τελευταίοι: «Είναι σαν τοίχος!». «Σαν σχοινί!». Μιλούσαν και μάλωναν, σε σημείο να μαλώνουν και να τσακώνονται. Τελικά έφτασε κάποιος που έβλεπε καλά και είπε στους τυφλούς: « Είστε εντάξει. Όλα αυτά τα μέρη μαζί σχηματίζουν τον ελέφαντα ». […]. Η ιστορία των τυφλών και του ελέφαντα δείχνει ότι υπάρχουν πολλοί δρόμοι για να φτάσετε στον Θεό .φαίνονται πολύ διαφορετικά μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα όλοι έχουν κοινά χαρακτηριστικά ». Εν ολίγοις, για το CEI -όπως και για τον Εσωτερισμό και τον Τεκτονισμό- καμία θρησκεία δεν είναι αληθινή από μόνη της, ούτε καν η καθολική θρησκεία, αλλά αν τα πάρουμε όλα μαζί, τότε φτάνουν στην αλήθεια. Φαίνονται μόνο διαφορετικά φαινομενικά, αλλά είναι πραγματικά το ίδιο όταν λαμβάνονται μαζί, γι' αυτό μαζευτήκαμε όλοι μαζί στην Ασίζη το 1986-2012 και τελικά στο Άμπου Ντάμπι ο Μπεργκόλιο υπογράψαμε μια Διακήρυξη, το 2019, στην οποία υποστηρίζεται ότι όλες οι θρησκείες ήταν επιθυμητές, θετικές και όχι απλά επιτρεπόμενες από τον Θεό.

Στον άνθρωπο, μετά το προπατορικό αμάρτημα, υπάρχουν διαταραγμένες τάσεις ή κλίσεις που τον ωθούν προς το κακό. Είναι οι Τρεις Πόθοι: Υπερηφάνεια, Απληστία και Λαγνεία. Ως εκ τούτου, η εκπαίδευση των ανθρώπινων ευαίσθητων παθών ή ενστίκτων είναι υψίστης σημασίας. Δεν είναι θέμα ακύρωσης ή καταστολής τους, αλλά διαπαιδαγώγησης και υποταγής τους στη διάνοια και τη θέληση (3). Έχοντας εγκαταλείψει τη θωμιστική και αντιρεφορμιστική ηθική και τόν ασκητισμό για να προσχωρήσει στον ηθικό και ασκητικό μοντερνισμό που ονομάζεται «Αμερικανισμός» από τον Λέοντα ΙΓ' στο Testem benevolentiae, Teilhardism (από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930), η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού, 1968 και μετά - άνοιξε την πόρτα στην προωθητική και καταστροφική δύναμη των διαταραγμένων παθών. Δεν θέλαμε πια να διδάξουμε πώς να εξυψώνουμε, να κυριαρχούμε, να κυριαρχούμε στα πάθη για να τα κατευθύνουμε προς το καλό, αλλά, με το πρόσχημα ότι δεν «καταπιέζουμε», τα αφήσαμε με φροϋδικό τρόπο στο έλεος της αταξίας, που οδηγεί τον άνθρωπο να ενεργεί. κακώς. Κάπως έτσι προέκυψε η ολλανδική, βελγική κατήχηση, το σημερινό πρακτικό άνοιγμα στην κοινωνία για διαζευγμένους που συμβιώνουν και την ομοφυλοφιλία (Οκτώβριος / Νοέμβριος 2023).

Πρέπει να ζούμε όπως σκεφτόμαστε (Πίστη και Καλά Έργα) διαφορετικά καταλήγουμε να σκεφτόμαστε (λουθηρανικά) όπως ζούμε (“ pecca fortiter sed fortius crede ”). Ορισμένα λυπηρά γεγονότα σχεδιάστηκαν και συλλήφθηκαν από τον Teilhardism («το αιώνιο θηλυκό»), από το Βατικανό II («ψευδής ένωση με τη νεωτερικότητα»), από το μετασυμβούλιο («μετα-νεωτερικότητα») και σήμερα ωθούνται στον παροξυσμό από «Βατικανό ΙΙΙ» πού ξεκίνησε ουσιαστικά με επίσημο τρόπο από τον Πάπα Φραγκίσκο, ο οποίος μετά από 10 χρόνια ποντίφικα μεταπήδησε από την πράξη στη θεωρία του κακού που όχι μόνο επιτρεπόταν de facto αλλά ήταν και δογματικά δικαιολογημένη .

Τώρα, ένα λάθος (Βατικανό ΙΙ) δεν μπορεί να διορθωθεί με άλλο λάθος («Σύσκεψη του Βατικανού ΙΙΙ», που ζήτησαν οι Küng, Martini και Bergoglio) ή με μια μισή αλήθεια («Η ερμηνευτική της συνέχειας που διακηρύχθηκε και δεν αποδείχθηκε» από τον Βενέδικτο XVI (4)), αλλά με την αλήθεια πλήρως επιβεβαιωμένη και βιωμένη.

Για παράδειγμα, όταν ξέσπασε η εξέγερση των Προτεσταντών μετά τον Ουμανισμό και την Αναγέννηση, η Εκκλησία αμφισβήτησε τον εαυτό της και κατάλαβε ότι οι ψεύτικες ιδέες και τα χαλαρά ανθρωπιστικά-αναγεννησιακά έθιμα είχαν διεισδύσει στον καθολικό κλήρο και τον καθολικό λαό και ήθελε να μεταρρυθμιστεί μέσω του Συμβουλίου του Τρέντο στό οποίο η Summa Theologica του Αγίου Θωμά του Ακινάτη ήταν ανοιχτή μπροστά στο βωμό της Συνέλευσης του Τριαδικού Συμβουλίου. Από αυτήν γεννήθηκε η θεολογική και ασκητική άνθηση της Αντιμεταρρύθμισης (δεύτερος Σχολαστικισμός και Ιγνατιανή πνευματικότητα), που ανέδειξε επιφανείς θεολόγους, εκκλησιαστικούς γιατρούς και μεγάλους αγίους.

Σήμερα οφείλουμε, με τη χάρη του Θεού, να επανεκπαιδεύσουμε ολόκληρο τον άνθρωπο, σωματικά, σε ευαίσθητα πάθη, σε ιδέες, σε ηθική και υπερφυσική δράση. Δεν είναι η νεωτερικότητα του Βατικανού Β' που θα μας σώσει, ούτε καν ο διαθρησκειακός διάλογος του «Βατικανό ΙΙΙ», αλλά η Αλήθεια, που είναι ο Ιησούς Χριστός «heri, hodie et in saecula» και το «tradidi quod et accepi».

Δεν πρέπει να έχουμε αυταπάτες τώρα που η επανάσταση (ατομική, οικογενειακή, οικονομική, κοινωνική ακόμα και θρησκευτική) έχει πετάξει τη μάσκα της και μιλάει κάτι παραπάνω από ανοιχτά. Μετά τη φαινομενική οπισθοδρόμηση κατά το Ποντιφίκιο του Βενέδικτου XVI («ένα βήμα πίσω»...), η θεολογική ανατροπή έχει ξαναβρεί όλη της τη δυναμική (... «δύο βήματα μπροστά»), η οποία από ανθρωποκεντρική γίνεται ανθρωπολατρική και άρα αθεϊστική.

Θα δούμε - και με τον Οκτώβριο / Νοέμβριο του 2023 το βλέπουμε ήδη - «την αποστροφή στον Άγιο Τόπο» με πολύ πιο ακραίο τρόπο από ό,τι έπρεπε να υπομείνουμε 51 χρόνια (11 Οκτωβρίου 1962) τώρα. Η τακτική του Μπεργκόλιο να-αρχικά- μιλάει χωρίς θεωρητικοποίηση για να αφήσει τα πράγματα να συμβούν και να καταστρέψουν (την πρώτη δεκαετία του ποντίφικα του) και - στη συνέχεια - να δηλώσει θεωρητικά ότι δίνει κανονική αξία στον εκφυλισμό, είναι μια χιονοστιβάδα που μόνο η θεία παντοδυναμία θα μπορέσει να να σταματήσει.

Αυτή η τελευταία κυκλοφορία (8 Νοεμβρίου 2023) θα ακολουθηθεί σε σύντομο χρονικό διάστημα από άλλες 100, ακόμη πιο ριζοσπαστικές. Δεν σκοπεύω να αφήσω τον εαυτό μου να κατακλυστεί από αυτό το κύμα φιλοσοφικών-θεολογιών φρίκης που είναι αρχικά πρακτικά και μετά από 10 χρόνια επίσης θεωρητικοποιούνται. Δεν μπορείτε να το παρακολουθήσετε: είναι πολύ γρήγορο και καταστροφικό, είναι ένα είδος α/θεολογικού τσουνάμι. Χρειάζεται απλώς να έχουμε την υπομονή να περιμένουμε την παρέμβαση του Θεού, ο οποίος δεν μπορεί να επιτρέψει σε αυτή την καταστροφική μανία να προχωρήσει ατελείωτα και να εκμηδενίσει τα πάντα.

Η θεία οργή πλανάται πάνω από τους ηγέτες μας και ο Μπεργκόλιο κάνει ό,τι είναι δυνατό για να αμφισβητήσει τον Θεό, με συνεχείς αγανακτήσεις και βλασφημίες. Ο πόλεμος στην Ουκρανία και την Παλαιστίνη είναι ίσως η αρχή του πόνου.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ

1 - « Ούτε ο Θεός θα μπορέσει να με καταστρέψει », έγραφε στην πρύμνη του πλοίου « Τιτανικός » που βυθίστηκε το 1912 από απλά κύματα του ωκεανού, που σε σύγκριση με τον Θεό είναι μικρότερα από τις σταγόνες δροσιάς. Ομοίως, όταν ο άνθρωπος προσγειώθηκε στο φεγγάρι, ο Παύλος VI στον Άγγελο στις 13 Ιουλίου 1969 είπε: «Ο άνθρωπος σε αυτό το εγχείρημα αποκαλύπτει ότι είναι γίγαντας . Μας αποκαλύπτεται ως θεϊκός , όχι στον εαυτό του, αλλά στην αρχή και το πεπρωμένο του. Τιμή στον άνθρωπο, τιμή στην αξιοπρέπειά του, στο πνεύμα του και στη ζωή του » (PAUL VI, Insegnamenti, τ. VII, 1969, σσ. 493-494).
2 - Ο πατέρας Yves Congar, που δημιουργήθηκε ως καρδινάλιος από τον Ιωάννη Παύλο Β', έγραψε ότι η δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού αντιπροσωπεύει τη Γαλλική Επανάσταση στην Εκκλησία. Στην πραγματικότητα, έκανε δικό της το τριώνυμο του 1789: « Ελευθερία, Ισότητα και Αδελφότητα » μέσω του δόγματος για τη «Θρησκευτική Ελευθερία» (« Dignitatis humanae »), αυτό για τη «Συλλογικότητα» (« Lumen gentium »), που «ισούται» Παπισμός και επισκοπή, και τέλος στον «Οικουμενισμό», που συναδελφώνεται με όλες τις θρησκείες (« Nostra aetate » και « Unitatis redintegratio »).
3 - S. Th ., I-II, qq. 22-48.
4 - « Il Secolo d'Italia » της 8ης Ιουλίου 2010 στη σελίδα 26 γράφει: «Ο πρόσφατος γύρος των ραντεβού στο Βατικανό που έγινε από τον Βενέδικτο XVI προωθεί την ομάδα « Communio », το περιοδικό που ιδρύθηκε το 1972 από τον φον Μπαλτάσαρ και του οποίου κινούμενα σχέδια είχε Ράτσινγκερ». Το περιοδικό Communio ιδρύθηκε το 1972 από τους von Balthasar, de Lubac και Ratzinger για να λειτουργήσει ως αντίβαρο στο Concilium που ιδρύθηκε το 1965, το οποίο είχε πάρει μια υπερπροοδευτική τροπή μετά το Συμβούλιο (με τους K. Rahner, Küng, Schillebeeckx ).
Όπως φαίνεται, ο Ratzinger, αν και αναφέρεται στους J. Daniéolu, de Lubac, Speyr και von Balthasar, συνεχιστές του δόγματος της αποκατάστασης του Ωριγένη που καταδικάστηκε από την Εκκλησία σε πολλές περιπτώσεις, είναι πολύ μετριοπαθής για τον Bergoglio, ο οποίος θέλει να τον ξεπεράσει. ίδια γραμμή δράσης των Rahner, Küng και Schillebeeckx. Ο διαλεκτικός αγώνας μεταξύ Concilium και Communio συνεχίζεται και σήμερα με τον Francis το "Rahnerian" Concilium κερδίζει το "Balthasarian" Communio του Βενέδικτου XVI.

L’ultimo passo di Bergoglio verso l'abisso - Articolo di Pantaleus (www-unavox-it.translate.goog)

ΟΛΟ ΤΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΟ ΠΑΡΑΛΗΡΗΜΑ ΔΟΞΑΣ ΕΙΝΑΙ ΕΙΣΑΓΩΓΗΣ.