Η σημερινή δυτική κοινωνία είναι ένας κόσμος ετεροκατευθυνόμενος, προϊόν αιώνων ανθρωπολογικής μηχανικής που έχει αποδώσει καρπούς. Οι αλλαγές είναι τώρα τόσο γρήγορες που οι πιο ευαίσθητοι καταλαμβάνονται από μια αίσθηση αποξένωσης, τη βαθιά αποξένωση εκείνων που νιώθουν αποκομμένοι από τον εαυτό τους και από ό,τι τους ήταν οικείο. Η πολιτική, ηθική και ακόμη και ατομική φθορά είναι τόσο προχωρημένη που δεν γίνεται πλέον καν αντιληπτή. Motus in fine velocior (o αυξανόμενος ρυθμός του χρόνου στο τέλος μιας εποχής), μαζί με τη ριζική διάσπαση από το παρελθόν, την εξάλειψη κάθε προϋπάρχουσας αρχής και ορίζοντα.
Μια ανθρωπολογική μετάλλαξη έχει έχει παραχθεί που έχει δημιουργήσει νέους ανθρώπινους τύπους. Σε κάθε κοινωνία είναι οι ελίτ που διαμορφώνουν τη μαζική συμπεριφορά με τη μίμηση. Είναι επομένως χρήσιμο να αναλύσουμε τις αλλαγές αυτής της κοινωνικής τάξης για να κατανοήσουμε τα αποτελέσματα των πολιτικών, κοινωνιολογικών και υπαρξιακών διαδικασιών που μας περιβάλλουν. Ο πιο σημαντικός παρατηρητής ήταν ο Αμερικανός Christopher Lasch (Κρίστοφερ Λας), ο οποίος ονομάστηκε βιαστικά ως αριστερός λαϊκιστής, με δοκίμια κεφαλαιώδους σημασίας όπως "Η κουλτούρα του ναρκισσισμού", "Η εξέγερση των ελίτ" και "Ο ελάχιστος εαυτός", στα οποία ανίχνευσε μια φαινομενολογία των δυτικών ανθρώπων της ανώτερης τάξης ξεριζωμένοι, ναρκισσιστές, στερούμενοι δυνατών και κυρίως προσωπικών ιδεών.
Βρισκόμαστε σε μια αποφασιστική καμπή της ιστορίας, η οποία μπορεί να οδηγήσει στην εξαφάνιση τριών χιλιάδων ετών πολιτισμού. Για πάνω από δύο αιώνες, με μια επιτάχυνση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, που έγινε ξέφρενη μετά το τέλος του κομμουνιστικού πειράματος, ζούμε την αποδόμηση του homo sapiens και την αναμόρφωσή του ως homo (liberalis) consumens (καταναλωτικός άνθρωπος). Η επίθεση ξεκίνησε από την ανθρωπολογική και την αξιακή πλευρά. Είναι από εκεί που είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε ξανά για να οργανώσετε μια δύσκολη διάσωση, μια επίπονη λύτρωση. Καμία πιθανότητα επιτυχίας αν δεν πάμε στις ρίζες, όπως ακριβώς έκανε το εχθρικό σχέδιο.
Σκοπεύουμε να ανασυνθέσουμε μια φαινομενολογία του σύγχρονου ανθρώπου, ιδιαίτερα του συγκεκριμένου ανθρώπινου τύπου, προοδευτικού, φιλελεύθερου, χειραφετημένου από τις ηθικές και αστικές αξίες της τάξης καταγωγής του, της αστικής τάξης. Ευθυγραμμισμένος προς τα αριστερά στις «κοινωνικές» αξίες, κοσμοπολίτης, ανθρωπιστής, άθρησκος, καταναλωτής αλλά πολύ προσεκτικός στην προστασία των υλικών του συμφερόντων, στη Γαλλία τον αποκαλούν bobo, bourgeois bohéme, ή gauche caviar, αριστερός του χαβιαριού. Στην Ιταλία, κατά την αμερικανική φλέβα, η ταμπέλα του είναι radical chic. Το τεχνικό και ζωοτεχνικό σχέδιο του οποίου είμαστε θύματα έχει μια πολύ μικρή κυρίαρχη μειοψηφία ως προαγωγό του, που υποστηρίζεται από μια σειρά πνευματικών ομάδων και υποστηρικτικών τάξεων που μοιράζονται και διαδίδουν τους στόχους του. Στη Γαλλία, όπου λατρεύουν τα ακρωνύμια και τα αρκτικόλεξα, τους αποκαλούν αποκαλούν "li-li", οι φιλελεύθεροι ελευθεριακοί με μεταμαρξιστικές φλέβες σε συνδυασμό με έντονο ενδιαφέρον για το πορτοφόλι και το κοινωνικό κύρος (η εικόνα).
Ποιοι είναι όμως οι Radical chic;
Ένας άλλος Ρώσος, ο Aleksandr Solzhenitsyn (Αλεξάντρ Σολζενίτσιν), προφήτης της αλήθειας, έβαλε το δάχτυλό του στην πληγή της παρακμής μας το 1978 με τη σπουδαία ομιλία του στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, που του χάρισε την εχθρότητα των δυτικών διανοουμένων. Ο βασιλιάς είναι γυμνός, εξήγησε στους κληρικούς της αμερικανικής κουλτούρας. Συγκεκριμένα, ο βετεράνος της σοβιετικής δίωξης κατήγγειλε την έλλειψη θάρρους του σύγχρονου δυτικού ανθρώπου. Κανένα σωματικό θάρρος, μια προγραμματική περιφρόνηση κάθε τόλμης, ακόμα λιγότερη ηθική ένταση, σθένος ψυχής που οδηγεί κάποιον να αντιδράσει στο κακό. "Αυτή η πτώση του θάρρους είναι ιδιαίτερα αισθητή στο κυρίαρχο στρώμα και στο κυρίαρχο πνευματικό στρώμα. Οι πολιτικοί και πνευματικοί αξιωματούχοι (…) δείχνουν ότι αυτός ο τρόπος δράσης είναι ρεαλιστικός, ορθολογικός και δικαιολογημένος από κάθε υψηλή πνευματική και ηθική σκοπιά". Κατέλεξε στο εξής ερώτημα: "Χρειάζεται να σας υπενθυμίσουμε ότι η πτώση του θάρρους θεωρούνταν πάντα το πρόδρομο σημάδι του τέλους;"
Η ρωσική ψυχή έχει προφανώς ιδιαίτερη ευαισθησία απέναντι σε αυτά τα ζητήματα. Ο Λεβ Τολστόι τους απευθύνεται στην αρχή του αριστουργήματός του, Άννα Καρένινα, παρουσιάζοντας τον χαρακτήρα του κουνιάδου της ηρωίδας του, Στέπαν Αρκαντέβιτς Ομπλόνσκι, το πρωτότυπο του ριζοσπαστικού σικ όλων των εποχών. Είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, πλούσιος αλλά χρεωμένος, μέτριας κουλτούρας, μετριοπαθής και έτοιμος για κάθε φιλελεύθερη μεταρρύθμιση, πρόθυμος να είναι πάντα μοντέρνος, ασυνεπής. Είναι από αυτούς που πιστεύουν πάντα την επίσημη αλήθεια που διαδίδουν οι εφημερίδες. Ο Τολστόι γράφει "Η εφημερίδα που έλαβε ο Στέπαν Αρκάντεβιτς ήταν φιλελεύθερη χωρίς να είναι πολύ προχωρημένη, μιας τάσης που θα μπορούσε να ταιριάζει στην πλειοψηφία του κοινού. Αν και ο Oblonsky ενδιαφερόταν ελάχιστα για την επιστήμη, τις τέχνες ή την πολιτική, εντούτοις κρατούσε πολύ σταθερά τις απόψεις της εφημερίδας του για όλα τα θέματα και δεν άλλαζε την άποψή του μέχρι να το έκανε η πλειοψηφία του κοινού".
Σημειώστε την επιλογή μιας λέξης, απόψεων, που φαίνεται να είναι το έμβλημα της μοντέρνας και της σύγχρονης εποχής. Δεν έχουμε πια ιδανικά ή ακόμα και πεποιθήσεις, είμαστε ικανοποιημένοι με απόψεις, που είναι εύκολο να υποθέσουμε και ακόμη περισσότερο να τροποποιηθούν σε ένα σφύριγμα των αφεντικών του μυαλού μας. Είναι ο υγρός κόσμος που θεωρητικοποίησε ο Zygmunt Bauman, μεταμορφωμένος σε αέριο, ένα αέριο που, ενάντια στη φύση, κατεβαίνει προς τα κάτω. Το Opinion, για τους radical chic, είναι ένα προϊόν, ένα στολίδι για τη διακόσμηση του εγκεφάλου. Μου έρχονται στο μυαλό γυαλιστερά περιοδικά, τα εβδομαδιαία ένθετα προοδευτικών εφημερίδων που γεμίζουν τα νεοαστικά σαλόνια τα Σαββατοκύριακα. Μιλάει για τα πάντα, προκαθορισμένα και χωρίς βάθος, οικονομία, μόδα, θαλάσσια σπορ, γκολφ, διακοπές, υγεία, φαγητό, απαγορεύσεις, μετεωρολογία, παγκόσμια συστήματα. Όλα αναμειγνύονται, έτοιμα για σκέψη, ένας ομογενοποιημένος πουρές κατάλληλος για τον εύθραυστο κόσμο των κοσμικών, νυσταγμένων και προοδευτικών αστών.
Ο Τολστόι τα είχε καταλάβει όλα με την ευαισθησία του καλλιτέχνη. "Οι απόψεις τον άφησαν ήσυχο αφού ήρθαν κοντά του χωρίς να κάνει τον κόπο να τις επιλέξει. Τα υιοθέτησε όπως τα σχήματα των καπέλων και των παλτών του, γιατί τα φορούσαν όλοι, και, ζώντας σε μια κοινωνία όπου μια συγκεκριμένη πνευματική δραστηριότητα γίνεται υποχρεωτική με την ηλικία, οι απόψεις τού ήταν τόσο απαραίτητες όσο και τα καπέλα".
Το πρώτο χαρακτηριστικό αυτής της φιγούρας είναι το συλλογικό πνεύμα, σε συνδυασμό με έναν τρομερό κομφορμισμό. Ο χριστιανοσοσιαλιστής Τολστόι εξηγεί τη μετάβαση προς τις φιλελεύθερες ιδέες ως εξής: «Αν οι τάσεις του ήταν φιλελεύθερες και όχι συντηρητικές, όπως πολλών ανθρώπων στον κόσμο του, δεν ήταν ότι έβρισκε τους φιλελεύθερους πιο λογικούς, αλλά επειδή οι απόψεις τους ταιριάζουν καλύτερα με τον τρόπο ζωής του. . Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι τα πράγματα ήταν άσχημα στη Ρωσία και αυτό συνέβη και με τον Στέπαν Αρκάντεβιτς, ο οποίος είχε πολλά χρέη και λίγα χρήματα». Η υλική κατωτερότητα σε σχέση με τους αληθινά πλούσιους και ισχυρούς προκαλεί στον radical chic μια ακατανίκητη επιθυμία να τους μοιάσει μέσα από τη μόδα, να είναι «μπροστά».
Ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει με εξαιρετικό τρόπο αυτή τη σφοδρή και γελοία επιθυμία να γίνει κάποιος και να βρεθεί στο επίκεντρο της προσοχής στο διήγημα "Ο κροκόδειλος", που συχνά διαβάζεται ως παραμύθι για παιδιά. Ο πρωταγωνιστής είναι ένας αστός που τα ξέρει όλα και καταλήγει να τον καταπιεί ένας κροκόδειλος που εκτίθεται στην κομψή βιτρίνα ενός Γερμανού σε μια εμπορική γκαλερί στην Αγία Πετρούπολη. Η γυναίκα θρηνεί τον άντρα της, ο καταστηματάρχης τον κροκόδειλο, αλλά ο αξιοσέβαστος κύριος είναι ζωντανός και δεν έχει σκοπό να βγει από τον κροκόδειλο. Θαμπωμένος από το ενδεχόμενο της φήμης, δηλώνει, μιλώντας από την κοιλιά του κροκόδειλου «αυτή είναι μια κατάλληλη ευκαιρία να τραβήξω την προσοχή του κοινού και να κάνω γνωστές τις αρετές μου». Είναι ενθουσιασμένος από τους χιλιάδες ανθρώπους που θα έρθουν να τον ακούσουν, ο Γερμανός ιδιοκτήτης ενθουσιασμένος από τους χιλιάδες επισκέπτες που πληρώνουν. Αλλά οι εφημερίδες, τι θα πουν οι εφημερίδες; Αυτός είναι ο αστικός ορίζοντας, αυτοί είναι οι λόγοι για να ζει.
Οι φιλελεύθεροι που απεχθάνονταν ο Ντοστογιέφσκι, οι πρωταγωνιστές του δραματικού μυθιστορήματος "Οι Δαίμονες", είχαν την πρόθεση των αστών να ανατρέψουν την κοινωνία από πάνω προς τα κάτω, αλλά χωρίς πραγματική επανάσταση. Λειτουργεί μέσα τους μια ανόητη βλακεία, της οποίας, μερικές δεκαετίες αργότερα, ένας Γάλλος Καθολικός πολεμιστής, ο Léon Bloy, κατάλαβε το άγριο υπόβαθρο, ένα μείγμα υλισμού και μηδενισμού που κυριάρχησε από τότε στην μεταχριστιανική κοινωνία μας. Από την έλευση του Φραγκίσκου στην κορυφή της Εκκλησίας, γνωρίζουμε ότι μπορεί κανείς να είναι μηδενιστής και χριστιανός ταυτόχρονα.
Ο Τολστόι, ένας διορατικός λαϊκιστής, προβλέπει τα θέματα των ηθικών αλλαγών σε ένα άλλο απόσπασμα αφιερωμένο στον Oblonsky. «Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι ο γάμος είναι ένας απαρχαιωμένος θεσμός που χρειάζεται επειγόντως μεταρρύθμιση και για τον Στέπαν Αρκάντεβιτς η έγγαμη ζωή προσέφερε στην πραγματικότητα λίγα πλεονεκτήματα και τον ανάγκασε να λέει ψέματα και να υποκρίνεται. Οι φιλελεύθεροι έλεγαν, ή μάλλον υπονοούσαν, ότι η θρησκεία είναι τροχοπέδη μόνο για το αμόρφωτο μέρος του πληθυσμού, και ο Στέπαν, που δεν άντεχε την παραμικρή θρησκευτική τελετή χωρίς πόνο στα πόδια του, δεν καταλάβαινε γιατί υπήρχε τόσο φρικτή ανησυχία για τον άλλο κόσμο, όταν ήταν τόσο ωραίο να ζεις σε αυτόν».
Στη κουβέντα ο Radical chic, ο οποίος είναι λάτρης της συζήτησης όσο και απρόσιτος στην πραγματική αντιπαράθεση/συζήτηση, πρέπει να αποδεικνύει χίλιες φορές την ημέρα ότι είναι ένας «απελευθερωμένος» άνθρωπος. Ο Τολστόι βυθίζει το χτύπημα: «Ο Στέπαν Αρκάντεβιτς δεν περιφρονούσε μια καλή εξυπνάδα, του άρεσε ευχαρίστως να σκανδαλίζει τους καλούς ανθρώπους ισχυριζόμενος ότι, αφού καυχιέται κανείς για τους προγόνους του, δεν ήταν σωστό να σταματήσει στον Ρούρικ [τον μεσαιωνικό βασιλιά που ίδρυσε τη Ρωσία του Κιέβου] και ν' αρνηθεί τον πρωτόγονο πρόγονό μας, τον πίθηκο». Τι διορατικότητα και πόση οξύτητα να διεισδύσει βαθιά στην ψυχή του Oblonsky, του πρώτου Radical chic της λογοτεχνίας: «οι φιλελεύθερες τάσεις έγιναν συνήθεια μέσα του. Αγαπούσε την εφημερίδα του όσο το πούρο του μετά το δείπνο, για την ευχαρίστηση να νιώθει μια ελαφριά ομίχλη να τυλίγει τον εγκέφαλό του».
Ο Τολστόι τα είχε καταλάβει όλα με την ευαισθησία του καλλιτέχνη. "Οι απόψεις τον άφησαν ήσυχο αφού ήρθαν κοντά του χωρίς να κάνει τον κόπο να τις επιλέξει. Τα υιοθέτησε όπως τα σχήματα των καπέλων και των παλτών του, γιατί τα φορούσαν όλοι, και, ζώντας σε μια κοινωνία όπου μια συγκεκριμένη πνευματική δραστηριότητα γίνεται υποχρεωτική με την ηλικία, οι απόψεις τού ήταν τόσο απαραίτητες όσο και τα καπέλα".
Το πρώτο χαρακτηριστικό αυτής της φιγούρας είναι το συλλογικό πνεύμα, σε συνδυασμό με έναν τρομερό κομφορμισμό. Ο χριστιανοσοσιαλιστής Τολστόι εξηγεί τη μετάβαση προς τις φιλελεύθερες ιδέες ως εξής: «Αν οι τάσεις του ήταν φιλελεύθερες και όχι συντηρητικές, όπως πολλών ανθρώπων στον κόσμο του, δεν ήταν ότι έβρισκε τους φιλελεύθερους πιο λογικούς, αλλά επειδή οι απόψεις τους ταιριάζουν καλύτερα με τον τρόπο ζωής του. . Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι τα πράγματα ήταν άσχημα στη Ρωσία και αυτό συνέβη και με τον Στέπαν Αρκάντεβιτς, ο οποίος είχε πολλά χρέη και λίγα χρήματα». Η υλική κατωτερότητα σε σχέση με τους αληθινά πλούσιους και ισχυρούς προκαλεί στον radical chic μια ακατανίκητη επιθυμία να τους μοιάσει μέσα από τη μόδα, να είναι «μπροστά».
Ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει με εξαιρετικό τρόπο αυτή τη σφοδρή και γελοία επιθυμία να γίνει κάποιος και να βρεθεί στο επίκεντρο της προσοχής στο διήγημα "Ο κροκόδειλος", που συχνά διαβάζεται ως παραμύθι για παιδιά. Ο πρωταγωνιστής είναι ένας αστός που τα ξέρει όλα και καταλήγει να τον καταπιεί ένας κροκόδειλος που εκτίθεται στην κομψή βιτρίνα ενός Γερμανού σε μια εμπορική γκαλερί στην Αγία Πετρούπολη. Η γυναίκα θρηνεί τον άντρα της, ο καταστηματάρχης τον κροκόδειλο, αλλά ο αξιοσέβαστος κύριος είναι ζωντανός και δεν έχει σκοπό να βγει από τον κροκόδειλο. Θαμπωμένος από το ενδεχόμενο της φήμης, δηλώνει, μιλώντας από την κοιλιά του κροκόδειλου «αυτή είναι μια κατάλληλη ευκαιρία να τραβήξω την προσοχή του κοινού και να κάνω γνωστές τις αρετές μου». Είναι ενθουσιασμένος από τους χιλιάδες ανθρώπους που θα έρθουν να τον ακούσουν, ο Γερμανός ιδιοκτήτης ενθουσιασμένος από τους χιλιάδες επισκέπτες που πληρώνουν. Αλλά οι εφημερίδες, τι θα πουν οι εφημερίδες; Αυτός είναι ο αστικός ορίζοντας, αυτοί είναι οι λόγοι για να ζει.
Οι φιλελεύθεροι που απεχθάνονταν ο Ντοστογιέφσκι, οι πρωταγωνιστές του δραματικού μυθιστορήματος "Οι Δαίμονες", είχαν την πρόθεση των αστών να ανατρέψουν την κοινωνία από πάνω προς τα κάτω, αλλά χωρίς πραγματική επανάσταση. Λειτουργεί μέσα τους μια ανόητη βλακεία, της οποίας, μερικές δεκαετίες αργότερα, ένας Γάλλος Καθολικός πολεμιστής, ο Léon Bloy, κατάλαβε το άγριο υπόβαθρο, ένα μείγμα υλισμού και μηδενισμού που κυριάρχησε από τότε στην μεταχριστιανική κοινωνία μας. Από την έλευση του Φραγκίσκου στην κορυφή της Εκκλησίας, γνωρίζουμε ότι μπορεί κανείς να είναι μηδενιστής και χριστιανός ταυτόχρονα.
Ο Τολστόι, ένας διορατικός λαϊκιστής, προβλέπει τα θέματα των ηθικών αλλαγών σε ένα άλλο απόσπασμα αφιερωμένο στον Oblonsky. «Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι ο γάμος είναι ένας απαρχαιωμένος θεσμός που χρειάζεται επειγόντως μεταρρύθμιση και για τον Στέπαν Αρκάντεβιτς η έγγαμη ζωή προσέφερε στην πραγματικότητα λίγα πλεονεκτήματα και τον ανάγκασε να λέει ψέματα και να υποκρίνεται. Οι φιλελεύθεροι έλεγαν, ή μάλλον υπονοούσαν, ότι η θρησκεία είναι τροχοπέδη μόνο για το αμόρφωτο μέρος του πληθυσμού, και ο Στέπαν, που δεν άντεχε την παραμικρή θρησκευτική τελετή χωρίς πόνο στα πόδια του, δεν καταλάβαινε γιατί υπήρχε τόσο φρικτή ανησυχία για τον άλλο κόσμο, όταν ήταν τόσο ωραίο να ζεις σε αυτόν».
Στη κουβέντα ο Radical chic, ο οποίος είναι λάτρης της συζήτησης όσο και απρόσιτος στην πραγματική αντιπαράθεση/συζήτηση, πρέπει να αποδεικνύει χίλιες φορές την ημέρα ότι είναι ένας «απελευθερωμένος» άνθρωπος. Ο Τολστόι βυθίζει το χτύπημα: «Ο Στέπαν Αρκάντεβιτς δεν περιφρονούσε μια καλή εξυπνάδα, του άρεσε ευχαρίστως να σκανδαλίζει τους καλούς ανθρώπους ισχυριζόμενος ότι, αφού καυχιέται κανείς για τους προγόνους του, δεν ήταν σωστό να σταματήσει στον Ρούρικ [τον μεσαιωνικό βασιλιά που ίδρυσε τη Ρωσία του Κιέβου] και ν' αρνηθεί τον πρωτόγονο πρόγονό μας, τον πίθηκο». Τι διορατικότητα και πόση οξύτητα να διεισδύσει βαθιά στην ψυχή του Oblonsky, του πρώτου Radical chic της λογοτεχνίας: «οι φιλελεύθερες τάσεις έγιναν συνήθεια μέσα του. Αγαπούσε την εφημερίδα του όσο το πούρο του μετά το δείπνο, για την ευχαρίστηση να νιώθει μια ελαφριά ομίχλη να τυλίγει τον εγκέφαλό του».
Ο Oblonsky είναι "li-li"ασυνείδητος ελευθεριάζων φιλελεύθερος. Το σύμπαν του είναι ένα μείγμα υλισμού, προοδευτισμού και μηδενισμού, που εξηγεί τη λατρεία όλων όσων προέρχονται από την Αμερική. Η ιστορία που βάζει ο Ντοστογιέφσκι στα στόματα των χαρακτήρων των Δαιμόνων για την παραμονή τους στην Αμερική είναι εξαιρετική, το αντίθετο από το μυητικό ταξίδι ενός Γκαίτε. Το αμερικάνικο όνειρο έξι αφελών Ρώσων γκρεμίζεται στη σκληρή πραγματικότητα του ανταγωνισμού και της εκμετάλλευσης, και όμως… «Δουλέψαμε ως μαύροι, υποστήκαμε μαρτύρια. Τελικά, ο Κιρίλοφ και εγώ δεν αντέξαμε άλλο και αρρωστήσαμε. Κατά την εκκαθάρισή μας, το αφεντικό μας παρακράτησε μέρος των μισθών μας. Επιπλέον, μας είχε χτυπήσει περισσότερες από μία φορές». Αυτή η καταστροφική εμπειρία δεν άλλαξε τις ιδέες των νεαρών Ρώσων ριζοσπαστών. «Τους ρώτησαν, πώς είναι δυνατόν οι αφέντες σας να σας δέρνουν, και όλα αυτά στην Αμερική; Έπρεπε να τους επιπλήξεις! Για το τίποτα. Από την αρχή, ο Kirillov και εγώ είχαμε καθιερώσει την αρχή ότι εμείς οι Ρώσοι ήμασταν σαν παιδιά απέναντι στους Αμερικανούς και ότι έπρεπε να γεννηθούμε στην Αμερική ή τουλάχιστον να ζούσαμε εκεί για πολλά χρόνια για να βρεθούμε στο επίπεδο αυτού του λαού. Τι να πω; Όταν μας ζήτησαν ένα δολάριο για ένα καπίκι, πληρώσαμε όχι μόνο με ευχαρίστηση, αλλά και με ενθουσιασμό».
Είναι τυπικό και ανεξήγητο εκτός από την ασθένεια της ψυχής, το σύμπλεγμα κατωτερότητας προς τις ΗΠΑ, τη στενόμυαλη μίμηση, τη χυδαία χαρά της αποικιοκρατίας, την αίσθηση του παραρτήματος της αυτοκρατορίας. Ο Alberto Sordi σκιαγράφησε στον κινηματογράφο τον χαρακτήρα του Nando Moriconi, λάτρη της Αμερικής, ενσάρκωση ενός παιδικού αισθήματος υποταγής, θρυμματισμένο από την αηδία για το αμερικανικό φαγητό, που κάνει τον Moriconi να επιστρέψει στα rigatoni al sugo.
Οι μελλοντικοί δαίμονες του Ντοστογιέφσκι θεοποίησαν την Αμερική. «Θαυμάσαμε τα πάντα, τον νόμο του Λιντς [δημόσια λιντσαρίσματα χωρίς δίκη], τα όπλα, τους αλήτες. Κάποτε, ενώ ταξίδευα, ένας τύπος έβαλε το χέρι του στην τσέπη μου, πήρε τη χτένα μου και άρχισε να χτενίζει τα μαλλιά του. Εμείς, ο Κιρίλοφ κι εγώ, απλώς ανταλλάξαμε μια ματιά και αποφασίσαμε ότι ότι αυτός ο τρόπος δράσης ήταν ο σωστός». Αυστηρός ατομικισμός, αδιαφορία για τους άλλους, εκμετάλλευση, αυθάδη χρήση των πιο οικείων περιουσιακών στοιχείων: αγνός αμερικανισμός που τόσο αγαπούν οι προοδευτικοί σε όλο τον κόσμο.
Δεν λείπει στήν διήγηση η αναφορά στην ιστορία του δισεκατομμυριούχου που έχει να κάνει με την επιστήμη και την πρόοδο. «Έδεσε όλη του την τεράστια περιουσία με εργοστάσια και θετικές επιστήμες, τον σκελετό του με την ακαδημία της πόλης στην οποία διέμενε, το δέρμα του για να φτιάξει ένα τύμπανο, με τον όρο ότι νύχτα και μέρα ο εθνικός ύμνος της Αμερικής θα παιζόταν σε αυτό το τύμπανο. Αλίμονο. Είμαστε πυγμαίοι σε σύγκριση με τους πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών. Η Ρωσία είναι ένα φρικιό της φύσης και όχι του πνεύματος». Ίσως ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε την επιλογή του Άγγλου ωφελιμιστή φιλοσόφου Jeremy Bentham, του πατέρα κάθε προοδευτικού, του οποίου η μούμια εκτίθεται ακόμη στο Λονδίνο με την «επιστημονική» διαθήκη του ενδιαφερόμενου.
Αυτό το όραμα του ανθρώπου ως τεχνούργημα, μια μηχανή που πρέπει να χρησιμοποιηθεί και από την οποία εξάγονται κομμάτια, είναι αναπόσπαστο μέρος της υπερανθρωπιστικής ιδεολογίας, της οποίας ο κήρυκας είναι ο επιτυχημένος Ισραηλινός μελλοντολόγος Noah Yuval Harari (Homo deus, A Brief History of Humanity), αλλά είναι επίσης και συστατικό στοιχείο της αστικής ιδεολογίας. Ο Φράνσις Φουκουγιάμα το παραδέχτηκε στο γνωστό Τέλος της ιστορίας του. «Οι αστοί ήταν μια εντελώς σκόπιμη δημιουργία της πρώιμης σύγχρονης σκέψης, μια προσπάθεια κοινωνικής μηχανικής που επιδίωκε να δημιουργήσει κοινωνική ειρήνη αλλάζοντας την ίδια την ανθρώπινη φύση».
Η φωνή δεν γυρίζει πίσω και έρχεται από το κέντρο της αυτοκρατορίας: πρέπει να το πιστέψουμε, αλλά θα ήταν αρκετό να εμπιστευτούμε τους δύο Ρώσους γίγαντες, μάρτυρες των πρώτων βημάτων του αστικού, φιλελεύθερου, προοδευτικού πειράματος, που ξεκίνησε “in corpore vili” στην εποχή τους. Ξένοι του Διαφωτισμού, με τα ισχυρά αντισώματα της ρωσικής κουλτούρας, ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι προέβλεψαν τα πάντα. Το αποτέλεσμα είναι μπροστά στα μάτια όσων μπορούν ακόμα να δουν, η ριζοσπαστική σικέ ηγεμονία εκ μέρους των αφεντικών του κόσμου.
Τέλος μέρους Ι
Robert PECCHIOLI
ΧΩΡΙΣ ΤΟ ΘΕΙΚΟ ΣΤΟΙΧΕΙΟ. ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΔΟΥΜΕ ΤΗΝ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΗ ΑΝΑΡΤΗΣΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΕΠΟΜΕΝΗ ΑΝΑΡΤΗΣΗ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου