Όχι ένα εμπόδιο, αλλά μια μορφή πολιτισμού: ιστορία, νόημα και κρίση μιας λέξης που έχει γίνει απαράδεκτη
Σύνταξη Inchiostronero
Για αιώνες, τα σύνορα υπήρξαν ένα από τα θεμελιώδη εργαλεία με τα οποία οι κοινωνίες έχουν οικοδομήσει την τάξη, την ταυτότητα και την πολιτική ευθύνη. Σήμερα, ωστόσο, η ίδια η λέξη προκαλεί δυσπιστία ή αμηχανία, σαν η αναφορά σε ένα σύνορο να υπονοεί αυτόματα αποκλεισμό ή κλείσιμο. Ωστόσο, καμία κοινότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να κάνει διάκριση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού, μεταξύ αυτού που προστατεύει και αυτού που εκθέτει. Αυτό το δοκίμιο ανασυνθέτει την πολιτιστική ιστορία της έννοιας των συνόρων - από την αρχαιότητα έως τη νεωτερικότητα - δείχνοντας πώς η απονομιμοποίησή τους δεν έχει εξαλείψει τα σύνορα, αλλά τα έχει καταστήσει αόρατα και πιο δύσκολα στη διακυβέρνησή τους. Η ανάκτηση του νοήματός τους δεν σημαίνει υπεράσπιση των τειχών: σημαίνει επανεξέταση της μορφής της συνύπαρξης.
Δεν υπάρχει άνοιγμα χωρίς μορφή,
και δεν υπάρχει μορφή χωρίς όρια.
και δεν υπάρχει μορφή χωρίς όρια.
Μια λέξη που έχει γίνει ύποπτη
Στο σύγχρονο πολιτικό λεξιλόγιο, υπάρχουν λέξεις που περιγράφουν την πραγματικότητα και λέξεις που την κρίνουν πριν καν την κατονομάσουν. Το σύνορο ανήκει πλέον στην τελευταία κατηγορία. Δεν γίνεται πλέον αντιληπτό ως γεωγραφικός ή νομικός όρος: έχει γίνει ηθικός όρος. Και, πάνω απ' όλα, ύποπτος όρος.
Το να το προφέρεις σχεδόν πάντα σημαίνει ότι πρέπει να το δικαιολογήσεις. Σημαίνει να εξηγείς ότι δεν ζητάς κλείσιμο, αποκλεισμό ή εχθρότητα. Με άλλα λόγια, σημαίνει να υπερασπίζεσαι τον εαυτό σου πριν καν διαφωνήσεις. Είναι ένα σημάδι ότι κάτι, στη σχέση μεταξύ πολιτικής γλώσσας και συλλογικής φαντασίας, έχει ραγίσει.
Ωστόσο, κανένας πολιτισμός δεν γεννιέται χωρίς όρια. Καμία ιστορική κοινότητα δεν διαμορφώνεται χωρίς να καθιερώσει ένα εσωτερικό και ένα εξωτερικό, ένα κοντινό και ένα μακρινό, ένα σωστό και ένα μη σωστό. Η οριοθέτηση δεν είναι μια επιθετική χειρονομία: είναι μια θεμελιώδης χειρονομία. Είναι η στιγμή που ένας χώρος γίνεται κατοικήσιμος, μια μνήμη γίνεται κοινή, μια ευθύνη γίνεται αναγνωρίσιμη.
Όταν τα σύνορα παύουν να θεωρούνται δομές συνύπαρξης και ερμηνεύονται αποκλειστικά ως εμπόδια, συμβαίνει μια σημαντική αντιστροφή: αυτό που για χιλιετίες έκανε δυνατή την πολιτική ζωή επανερμηνεύεται ως εμπόδιο στην υλοποίησή της. Δεν πρόκειται για ουδέτερο μετασχηματισμό. Είναι μια μετατόπιση παραδείγματος.
Κάθε κοινότητα υπάρχει επειδή διακρίνει. Δεν διακρίνει για να αποκλείσει, αλλά για να αναγνωρίσει. Διακρίνει όχι για να διαχωρίσει τον εαυτό της από τον κόσμο, αλλά για να τοποθετηθεί μέσα στον κόσμο. Χωρίς διάκριση, δεν υπάρχει συλλογική ευθύνη, ιστορική συνέχεια, μεταδοτική ταυτότητα.
Για αυτόν τον λόγο, η σύγχρονη δυσκολία στην ονομασία των συνόρων δεν είναι απλώς ένα γλωσσικό ζήτημα. Είναι ένα πολιτισμικό σύμπτωμα. Είναι το σημάδι ενός πολιτισμού που αγωνίζεται ολοένα και περισσότερο να ορίσει τα δικά του περιγράμματα.
Όπως παρατήρησε με σαφήνεια ο Καρλ Σμιτ: «Κάθε συγκεκριμένη τάξη προϋποθέτει μια χωρική διάκριση». Μια διάκριση που δεν προκύπτει από τον φόβο, αλλά από την ανάγκη διαμόρφωσης της ανθρώπινης συνύπαρξης.
Και ακριβώς αυτή η ανάγκη είναι όλο και πιο δύσκολο να αναγνωριστεί σήμερα.
Τα σύνορα στον αρχαίο κόσμο: ένα μέτρο πριν από ένα φράγμα
Στον αρχαίο κόσμο, τα σύνορα δεν θεωρούνταν αμυντικές γραμμές ή εχθρικά διαχωριστικά μέσα. Ήταν, πρώτα και κύρια, ένα μέτρο. Για τους Έλληνες, τα όρια δεν αντιπροσώπευαν μείωση της ελευθερίας, αλλά την κατάστασή της. Ο πολιτισμός προέκυψε από την ικανότητα αναγνώρισης του ορίου πέρα από το οποίο η ανθρώπινη δράση γίνεται υπερβολική. Η αποφασιστική αντίθεση δεν ήταν μεταξύ του ανοιχτού και του κλειστού, αλλά μεταξύ του μέτρου και της ύβρις : μεταξύ της μορφής που καθιστά τον κόσμο κατοικήσιμο και της υπερβολής που τον αποδιαρθρώνει.
Αυτή η επίγνωση διατρέχει ολόκληρη την ελληνική εμπειρία. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος όχι επειδή είναι απεριόριστος, αλλά επειδή είναι ικανός για μετριοπάθεια. Η ίδια η τραγωδία διδάσκει αυτό: ο ήρωας δεν πέφτει εξαιτίας ενός εξωτερικού εμποδίου, αλλά λόγω της αδυναμίας του να αναγνωρίσει το όριο που στηρίζει την ανθρώπινη τάξη. Με αυτή την έννοια, το σύνορο δεν είναι εμπόδιο: είναι η προϋπόθεση της σταθερότητας της κοινοτικής ζωής.
Η Ρώμη μετέτρεψε αυτή την αντίληψη σε έναν ιστορικό θεσμό. Το τείχος δεν ήταν απλώς ένα στρατιωτικό σύνορο, ούτε ένα τείχος που αποσκοπούσε στην απομόνωση. Ήταν ένας νομικός και συμβολικός χώρος. Σήμαινε το σημείο εντός του οποίου προστάτευε ο νόμος και πέρα από το οποίο ξεκινούσε μια περιοχή που δεν είχε ακόμη οργανωθεί σύμφωνα με το ίδιο κανονιστικό πλαίσιο. Τα ρωμαϊκά σύνορα δεν υποδείκνυαν απλώς μια γεωγραφική απόσταση: υποδείκνυαν τη συγκεκριμένη έκταση της πολιτικής ευθύνης.
Μέσα στα όρια υπήρχε η ιδιότητα του πολίτη, η συνέχεια του κανόνα, η δυνατότητα μιας κοινής ιστορίας. Οριοθέτηση σήμαινε ότι η τάξη καθίστατο δυνατή, όχι η αποτροπή της επέκτασής της. Δεν είναι τυχαίο ότι η κλασική σκέψη επιμένει στη μετριοπάθεια ως αρχή της συνύπαρξης: «Η ηθική αρετή συνίσταται στη χρυσή τομή σε σχέση με εμάς », γράφει ο Αριστοτέλης στα Ηθικά Νικομάχεια , υποδεικνύοντας ότι η μετριοπάθεια δεν είναι μια απάρνηση, αλλά η ίδια η μορφή της ανθρώπινης ισορροπίας.
Για αυτόν τον λόγο, στην αρχαία εμπειρία, τα σύνορα δεν χώριζαν απλώς δύο εδάφη: διέκριναν δύο μορφές τάξης. Δεν ήταν μια αμυντική χειρονομία, αλλά μια θεμελιώδης. Και αυτή η ίδια η ιδέα -που σήμερα σχεδόν ξεχασμένη- αποτελεί μια από τις βαθύτερες ρίζες του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Τα Βιβλικά Σύνορα: Χωρίζοντας για να Κάνουμε τον Κόσμο Κατοικήσιμο
Αν στον ελληνικό κόσμο το σύνορο ήταν μέτρο και στον ρωμαϊκό κόσμο νομική μορφή, στη βιβλική παράδοση αποκτά ακόμη πιο ριζοσπαστική σημασία: γίνεται δημιουργική αρχή. Το σύνορο δεν γεννιέται ως απάντηση στην απειλή, αλλά ως μια πρωτότυπη χειρονομία μέσω της οποίας ο κόσμος παίρνει μορφή. Ακόμα και πριν γίνει πολιτικό, το σύνορο είναι κοσμολογικό.
Η αφήγηση της Γένεσης δεν περιγράφει τη δημιουργία ως μια ακαθόριστη επέκταση της ύλης, αλλά ως μια σειρά διαχωρισμών. Ο Θεός διακρίνει το φως από το σκοτάδι, τα ανώτερα νερά από τα κατώτερα, τη γη από τη θάλασσα. Δεν δημιουργεί απλώς στοιχεία: τα διατάσσει. Και η διάταξη σημαίνει οριοθέτηση. Η ίδια η δημιουργία παρουσιάζεται έτσι ως μια διαδικασία προοδευτικής διάκρισης που καθιστά τον κόσμο κατανοητό και κατοικήσιμο.
Διαχωρισμός δεν σημαίνει διαίρεση για να αποκλειστεί. Σημαίνει διάκριση για να καταστεί δυνατή η ζωή. Χωρίς διάκριση, δεν υπάρχει κατεύθυνση, ούτε χρόνος, ούτε αναγνωρίσιμος χώρος. Τα σύνορα, στο βιβλικό όραμα, δεν είναι ένα όριο που επιβάλλεται στην ανθρωπότητα: είναι η προϋπόθεση για να κατοικήσει η ανθρωπότητα τον κόσμο χωρίς να χαθεί στο αρχικό χάος.
Αυτή η αρχή είναι ιδιαίτερα εμφανής στη διάκριση μεταξύ ιερού χρόνου και συνηθισμένου χρόνου. Το Σάββατο δεν είναι απλώς μια ημέρα διαφορετική από τις άλλες: είναι ένας οριοθετημένος χρόνος, αποκομμένος από την αόριστη συνέχεια της παραγωγής και αποκατεστημένος στο νόημα. Ο διαχωρισμός εδώ γίνεται μνήμη. Γίνεται ρυθμός. Γίνεται το μέτρο της ύπαρξης.
Από αυτή την οπτική γωνία, το σύνορο δεν είναι ποτέ μια αρνητική χειρονομία. Είναι μια πράξη ευθύνης. Μόνο ό,τι είναι διακριτό μπορεί να προστατευτεί. Μόνο ό,τι είναι οριοθετημένο μπορεί να αναγνωριστεί. Μόνο ό,τι έχει μια μορφή μπορεί να τεθεί σε σχέση με ένα άλλο χωρίς να διαλυθεί.
Για αυτόν τον λόγο, η σύγχρονη απώλεια της αίσθησης των συνόρων αντιπροσωπεύει κάτι περισσότερο από έναν απλό πολιτικό μετασχηματισμό. Είναι ένας πιο βαθύς μετασχηματισμός: αφορά τον ίδιο τον τρόπο με τον οποίο ο δυτικός άνθρωπος σκέφτεται την τάξη του κόσμου. Δεν είναι μόνο η δημόσια γλώσσα που έχει πάψει να κατονομάζει τη διάκριση. Είναι η πολιτιστική φαντασία που έχει ξεχάσει ότι, από τις πρώτες σελίδες της Γένεσης, η κατοίκηση του κόσμου σημαίνει, πρώτα και κύρια, να μάθουμε να αναγνωρίζουμε τα κατώφλια.
Όπως διαβάζουμε στην ιστορία της δημιουργίας: «Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι» (Γένεση 1:4). Όχι μια πράξη διαίρεσης, αλλά η πρώτη πράξη μέσω της οποίας ο κόσμος έγινε κατοικήσιμος.
Όταν τα σύνορα γίνονται ηθικό πρόβλημα
Ξεκινώντας με την ευρωπαϊκή νεωτερικότητα, τα σύνορα άρχισαν σιγά σιγά να αλλάζουν νόημα. Δεν εξαφανίστηκαν —όπως συχνά υποστηρίζεται— αλλά έχασαν τη συμβολική τους νομιμότητα. Πρόκειται για έναν αποφασιστικό μετασχηματισμό, επειδή δεν αφορά μόνο την πολιτική: αφορά τη φαντασία. Από τον 18ο αιώνα και μετά, μια νέα ιδέα για την ανθρωπότητα και την ιστορία σταδιακά εδραιώθηκε, βασισμένη στον αφηρημένο οικουμενισμό, στον κοσμοπολιτισμό που νοείται ως κανονιστικός ορίζοντας και στην πίστη σε μια πρόοδο που θεωρείται δυνητικά απεριόριστη. Σε αυτό το πλαίσιο, τα σύνορα εμφανίζονται όλο και λιγότερο ως δομή συνύπαρξης και όλο και περισσότερο ως απομεινάρι του παρελθόντος.
Ο Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός παίζει κεντρικό ρόλο σε αυτόν τον μετασχηματισμό. Η ιδέα ότι η ανθρωπότητα μπορεί να ταυτιστεί με έναν κοινό λόγο, που ισχύει παντού και για όλους, επιφέρει έναν βαθύ μετασχηματισμό στη σχέση μεταξύ χώρου και πολιτικής. Αν ο άνθρωπος είναι πρώτα και κύρια ο φορέας των καθολικών δικαιωμάτων, η επικράτεια χάνει σταδιακά τη θεμελιώδη αξία της. Έτσι, τα σύνορα αρχίζουν να γίνονται αντιληπτά ως μια ιστορική επιβίωση που προορίζεται να διαλυθεί με την πρόοδο του πολιτισμού.
Σε αυτό το πλαίσιο, αναδύεται μια νέα ηθική ευαισθησία. Η οριοθέτηση γίνεται ύποπτη. Η διάκριση γίνεται προβληματική. Η υπεράσπιση ενός πολιτικού χώρου εμφανίζεται ολοένα και περισσότερο οπισθοδρομική. Τα σύνορα δεν ερμηνεύονται πλέον ως προϋπόθεση της τάξης, αλλά ως εμπόδιο στην ελευθερία. Όχι ως μορφή ευθύνης, αλλά ως ένδειξη φόβου.
Ωστόσο, αυτός ο μετασχηματισμός παράγει ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα. Εξαλείφοντας τη συμβολική αξία των συνόρων, οι κοινότητες χάνουν προοδευτικά την ικανότητα να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ιστορικές οντότητες. Όταν ο πολιτικός χώρος παύει να γίνεται αντιληπτός ως τόπος κοινής ευθύνης, καθίσταται δύσκολο να προσδιοριστεί τι πρέπει να διατηρηθεί, να μεταδοθεί και να υπερασπιστεί.
Δεν πρόκειται για τη λύπη για ένα κλειστό ή ακίνητο παρελθόν. Οι ευρωπαϊκοί πολιτισμοί ήταν πάντα ανοιχτοί. Η ανάπτυξή τους ήταν δυνατή ακριβώς λόγω της ικανότητάς τους να διασχίζουν σύνορα, να συνδιαλέγονται με τους άλλους, να μεταμορφώνονται. Αλλά η διάσχιση ενός συνόρου προϋποθέτει ότι το σύνορο υπάρχει. Μόνο αυτό που έχει μορφή μπορεί να ανοίξει χωρίς να διαλυθεί.
Για αυτόν τον λόγο, ο σύγχρονος μετασχηματισμός της έννοιας των συνόρων δεν έχει απλώς διευρύνει τους ορίζοντες του Ευρωπαίου ανθρώπου. Έχει εισαγάγει μια νέα ένταση: ένας πολιτισμός που τείνει να θεωρεί τον εαυτό του παγκόσμιο κινδυνεύει να χάσει σιγά σιγά την ικανότητα να αυτοπροσδιορίζεται. Και όταν μια κοινότητα δεν μπορεί πλέον να περιγράψει τα δικά της περιγράμματα, αναπόφευκτα αγωνίζεται να αναγνωρίσει τη δική της συνέχεια με την πάροδο του χρόνου.
Το σύγχρονο παράδοξο: ένας κόσμος χωρίς σύνορα που χτίζει αόρατα τείχη
Ένα από τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της εποχής μας είναι η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι ζούμε σε έναν κόσμο που έχει ξεπεράσει τα σύνορα. Η οικονομική παγκοσμιοποίηση, η αυξανόμενη κινητικότητα και η ακαριαία κυκλοφορία πληροφοριών έχουν τροφοδοτήσει την ιδέα ότι ο παραδοσιακός πολιτικός χώρος είναι πλέον ένα λείψανο του παρελθόντος. Τα εδαφικά σύνορα εμφανίζονται, από αυτή την οπτική γωνία, ως ένα μέσο που προορίζεται να αποδυναμωθεί προοδευτικά μέχρι να εξαφανιστούν.
Ωστόσο, αυτό που παρατηρούμε δεν είναι το τέλος των συνόρων. Είναι η μεταμόρφωσή τους.
Καθώς τα πολιτικά σύνορα απονομιμοποιούνται συμβολικά, πολλαπλασιάζονται νέες μορφές οριοθέτησης, συχνά πιο άκαμπτες και λιγότερο ορατές. Δεν διαχωρίζουν εδάφη, αλλά ευκαιρίες. Δεν διακρίνουν κράτη, αλλά δυνατότητες πρόσβασης. Δεν χαράσσουν όρια στους χάρτες: τέμνουν τις δομές της καθημερινής ζωής.
Τα οικονομικά σύνορα είναι από τα πιο σημαντικά σήμερα. Η ελεύθερη κυκλοφορία αγαθών και κεφαλαίων δεν συμπίπτει με την ελεύθερη κυκλοφορία των ανθρώπων. Το χάσμα μεταξύ εκείνων που συμμετέχουν στους παγκόσμιους κύκλους λήψης αποφάσεων και εκείνων που παραμένουν αποκλεισμένοι μεταφράζεται σε μια νέα γεωγραφία ανισότητας, συχνά πιο αποτελεσματική από οποιοδήποτε παραδοσιακό σύνορο.
Παράλληλα, τα κοινωνικά όρια γίνονται ολοένα και πιο δύσκολο να ξεπεραστούν. Η πρόσβαση στην εκπαίδευση, η επαγγελματική κινητικότητα και τα δίκτυα σχέσεων δημιουργούν νέες μορφές διαχωρισμού που δεν δηλώνονται ως τέτοιες, αλλά λειτουργούν με μεγάλη συνέχεια. Αυτά δεν είναι ορατά όρια, αλλά πραγματικά.
Τα τεχνολογικά όρια είναι ακόμη πιο βαθιά. Η ικανότητα συμμετοχής στη δημόσια ζωή, η ενημέρωση και η πλοήγηση στον ψηφιακό χώρο εξαρτάται ολοένα και περισσότερο από την πρόσβαση σε εργαλεία που δεν είναι ομοιόμορφα κατανεμημένα. Το διαδίκτυο, που συχνά περιγράφεται εξ ορισμού ως ανοιχτός χώρος, στην πραγματικότητα διασχίζεται από αόρατα κατώφλια που διακρίνουν εκείνους που μπορούν να δράσουν από εκείνους που μπορούν μόνο να υποβληθούν.
Τέλος, υπάρχουν όρια πληροφόρησης, ίσως τα πιο δύσκολα να αναγνωριστούν. Δεν διαχωρίζουν απλώς το αληθινό από το ψευδές. Διαχωρίζουν το ορατό από το αόρατο. Σε ένα κορεσμένο περιβάλλον επικοινωνίας, η ίδια η ικανότητα προσανατολισμού γίνεται μια μορφή προνομίου.
Το αποτέλεσμα είναι ένα σαφές παράδοξο: ενώ τα εδαφικά σύνορα παρουσιάζονται ως απαρχαιωμένα, αναδύονται πιο διακριτικά και πιο διάχυτα όρια. Τα σύνορα δεν εξαφανίζονται ποτέ. Αλλάζουν μορφή. Και όταν μια κοινωνία παύει να αναγνωρίζει τα ορατά σύνορά της, συχνά καταλήγει να κυβερνάται από αόρατα σύνορα που είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθούν και πολύ πιο δύσκολο να διασχιστούν.
Σύνορα δεν σημαίνουν αποκλεισμό
Μία από τις πιο διαδεδομένες παρανοήσεις στη σύγχρονη συζήτηση είναι η εξίσωση ενός συνόρου με ένα τείχος. Αυτό είναι ένα εννοιολογικό σφάλμα πριν καν γίνει πολιτικό. Ένα τείχος χωρίζει χωρίς διαμεσολάβηση· ένα σύνορο διακρίνει, καθιστώντας δυνατές τις σχέσεις. Ένα τείχος διακόπτει· ένα σύνορο διατάζει. Η σύγχυση των δύο σημαίνει ότι χάνουμε από τα μάτια μας την ιστορική και ανθρωπολογική λειτουργία της οριοθέτησης.
Τα σύνορα δεν δημιουργούνται για να αρνούνται τον άλλον. Δημιουργούνται για να τον αναγνωρίζουν. Μόνο όπου υπάρχει ένα αναγνωρίσιμο όριο μπορεί να υπάρξει μια συνάντηση που δεν είναι σύγχυση. Μια κοινότητα ικανή να ορίσει τον εαυτό της δεν είναι μια κλειστή κοινότητα: είναι μια κοινότητα που έχει επίγνωση της δικής της ευθύνης. Γνωρίζει τι προστατεύει, τι μεταδίδει, τι μοιράζεται.
Υπό αυτή την έννοια, τα σύνορα αποτελούν μια μορφή συνύπαρξης. Δεν αντιπροσωπεύουν ένα ηθικό εμπόδιο, αλλά μια δομή αμοιβαιότητας. Χωρίς σύνορα, δεν υπάρχει αναγνωρίσιμος πολιτικός χώρος, και χωρίς αναγνωρίσιμο πολιτικό χώρο, δεν υπάρχει συλλογική ευθύνη. Δεν υπάρχει «εμείς» ικανό για διάλογο με ένα «εσείς».
Οι μεγάλοι ευρωπαϊκοί πολιτισμοί δεν έχτισαν την ιστορία τους καταργώντας τα σύνορα, αλλά καθιστώντας τα διαπερατά χωρίς να τα διαλύσουν. Τα σύνορα, στην αρχική τους λειτουργία, δεν είναι κλείσιμο αλλά προσανατολισμός. Δεν είναι εχθρότητα αλλά μορφή. Δεν είναι αποκλεισμός αλλά τάξη.
Για αυτόν τον λόγο, η σύγχρονη δυσκολία στη διάκριση μεταξύ συνόρων και τειχών συχνά παράγει μια ιδεολογική απλοποίηση που μας εμποδίζει να κατανοήσουμε την ίδια τη φύση της πολιτικής ζωής. Μόνο αυτό που έχει σύνορα μπορεί να συνάψει σχέση με κάτι άλλο. Μόνο αυτό που έχει μορφή μπορεί να ανοιχτεί χωρίς να διασκορπιστεί. Και ακριβώς αυτή η επίγνωση σήμερα, περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη, φαίνεται να έχει αποδυναμωθεί.
Τα σύνορα και η κρίση της ευρωπαϊκής ταυτότητας
Το ζήτημα των συνόρων σήμερα δεν αφορά μόνο την πολιτική των συνόρων. Αφορά κάτι βαθύτερο: το πώς η Ευρώπη σκέφτεται τον εαυτό της. Κάθε πολιτισμός, για να υπάρξει ιστορικά, πρέπει να είναι σε θέση να διακρίνει αυτό που θεωρεί δικό του από αυτό που θεωρεί άλλο, αυτό που σκοπεύει να διατηρήσει από αυτό που σκοπεύει να μεταμορφώσει, αυτό που αναγνωρίζει ως κοινό από αυτό που παραμένει εξωτερικό. Όταν αυτή η ικανότητα αποδυναμώνεται, δημιουργεί όχι μόνο μια διοικητική ή θεσμική δυσκολία: δημιουργεί μια συμβολική.
Τι υπερασπίζεται η Ευρώπη σήμερα; Τι θεωρεί πραγματικά δική της; Ποια κληρονομιά θεωρεί ακόμη άξια να κληροδοτηθεί; Αυτά είναι ερωτήματα που σπάνια διατυπώνονται ρητά και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο συνεχίζουν να έχουν βαθιά απήχηση. Ένας πολιτισμός μπορεί να αντέξει οικονομικές κρίσεις ή πολιτικούς μετασχηματισμούς χωρίς να χάσει την ταυτότητά του. Αλλά δύσκολα μπορεί να επιβιώσει για πολύ αν χάσει την ικανότητα να αναγνωρίζει τα δικά του περιγράμματα.
Επί αιώνες, η Ευρώπη έχτιζε την ταυτότητά της όχι μέσω του κλεισίματος, αλλά μέσω μιας συνεχούς έντασης μεταξύ οριοθέτησης και ανοιχτότητας. Αυτή η ένταση επέτρεψε την ανάδυση πανεπιστημίων, δημόσιου δικαίου, πόλεων ως χώρων ιθαγένειας και αντιπροσωπευτικών θεσμών. Δεν είναι η απουσία συνόρων, αλλά η επίγνωσή τους που επέτρεψε την επικοινωνία πέρα από τις διαφορές.
Σήμερα, αυτή η επίγνωση φαίνεται να εξασθενεί. Τα σύνορα γίνονται ολοένα και πιο αντιληπτά ως προβλήματα που πρέπει να εξαλειφθούν και όχι ως πραγματικότητες που πρέπει να κατανοηθούν. Αλλά ένας πολιτισμός που δεν ξέρει πλέον πώς να ονομάσει τα σύνορά του, αναπόφευκτα αγωνίζεται να ονομάσει τον εαυτό του. Και όταν μια κοινότητα παύει να αναγνωρίζει τι την καθιστά αναγνωρίσιμη, γίνεται δύσκολο να προσδιοριστεί τι είναι άξιο διατήρησης και τι μπορεί να μοιραστεί με τον υπόλοιπο κόσμο.
Μια λέξη για να ανακάμψεις
Η επανάκτηση της λέξης «σύνορα» δεν σημαίνει αναβίωση μοντέλων από το παρελθόν ή έκκληση για κλεισίματα που η ευρωπαϊκή ιστορία δεν έχει εφαρμόσει ποτέ στην πραγματικότητα. Αντίθετα, σημαίνει αναγνώριση μιας από τις βασικές προϋποθέσεις της πολιτικής ζωής. Κάθε κοινότητα υπάρχει επειδή οριοθετεί έναν χώρο ευθύνης, επειδή διακρίνει τι μπορεί να προστατεύσει από αυτό που μπορεί απλώς να περάσει, επειδή αναγνωρίζει ότι η συνύπαρξη δεν προκύπτει από την αδιακρισία αλλά από τη μορφή.
Υπό αυτή την έννοια, το σύνορο δεν είναι μια γραμμή σε χαρτί. Είναι μια δομή ιστορικής μνήμης. Είναι το μέρος όπου μια κοινότητα αποφασίζει τι θα μεταδώσει και τι θα μεταμορφώσει. Είναι το σημείο όπου ένας πολιτισμός αναγνωρίζει τον εαυτό του ως κάτι συγκεκριμένο και όχι απλώς μια επιφάνεια ανοιχτή σε οποιαδήποτε κατεύθυνση.
Για αυτόν τον λόγο, το σύνορο δεν είναι το αντίθετο της ανοιχτότητας. Είναι η συνθήκη της. Μόνο αυτό που διαθέτει αναγνωρίσιμα περιγράμματα μπορεί να εισέλθει σε μια σχέση χωρίς να διαλυθεί. Μόνο αυτό που έχει μια μορφή μπορεί να συνομιλήσει με ένα άλλο διατηρώντας παράλληλα τη συνέχεια με τον εαυτό του.
Δεν είναι τυχαίο ότι η σύγχρονη δυσκολία στην ονομασία των συνόρων συνοδεύεται από την εξίσου εμφανή δυσκολία στην ονομασία του ορίου. Οι δύο λέξεις ανήκουν στην ίδια γραμματική της ιστορικής ευθύνης. Και οι δύο υποδηλώνουν ένα όριο που δεν χρησιμεύει για να περιορίσει την ανθρώπινη δράση, αλλά για να την καταστήσει προσανατολίσιμη.
Ίσως αυτό είναι το κρίσιμο σημείο. Η κρίση των συνόρων δεν αφορά μόνο την πολιτική των συνόρων. Αφορά το πώς ένας πολιτισμός σκέφτεται τον εαυτό του με την πάροδο του χρόνου. Και ο αυξανόμενος δισταγμός να προφέρει το όνομά του πιθανώς λέει περισσότερα για την τρέχουσα κατάστασή μας από πολλές αναλύσεις των συγκρούσεων της εποχής μας.
Στο σύγχρονο πολιτικό λεξιλόγιο, υπάρχουν λέξεις που περιγράφουν την πραγματικότητα και λέξεις που την κρίνουν πριν καν την κατονομάσουν. Το σύνορο ανήκει πλέον στην τελευταία κατηγορία. Δεν γίνεται πλέον αντιληπτό ως γεωγραφικός ή νομικός όρος: έχει γίνει ηθικός όρος. Και, πάνω απ' όλα, ύποπτος όρος.
Το να το προφέρεις σχεδόν πάντα σημαίνει ότι πρέπει να το δικαιολογήσεις. Σημαίνει να εξηγείς ότι δεν ζητάς κλείσιμο, αποκλεισμό ή εχθρότητα. Με άλλα λόγια, σημαίνει να υπερασπίζεσαι τον εαυτό σου πριν καν διαφωνήσεις. Είναι ένα σημάδι ότι κάτι, στη σχέση μεταξύ πολιτικής γλώσσας και συλλογικής φαντασίας, έχει ραγίσει.
Ωστόσο, κανένας πολιτισμός δεν γεννιέται χωρίς όρια. Καμία ιστορική κοινότητα δεν διαμορφώνεται χωρίς να καθιερώσει ένα εσωτερικό και ένα εξωτερικό, ένα κοντινό και ένα μακρινό, ένα σωστό και ένα μη σωστό. Η οριοθέτηση δεν είναι μια επιθετική χειρονομία: είναι μια θεμελιώδης χειρονομία. Είναι η στιγμή που ένας χώρος γίνεται κατοικήσιμος, μια μνήμη γίνεται κοινή, μια ευθύνη γίνεται αναγνωρίσιμη.
Όταν τα σύνορα παύουν να θεωρούνται δομές συνύπαρξης και ερμηνεύονται αποκλειστικά ως εμπόδια, συμβαίνει μια σημαντική αντιστροφή: αυτό που για χιλιετίες έκανε δυνατή την πολιτική ζωή επανερμηνεύεται ως εμπόδιο στην υλοποίησή της. Δεν πρόκειται για ουδέτερο μετασχηματισμό. Είναι μια μετατόπιση παραδείγματος.
Κάθε κοινότητα υπάρχει επειδή διακρίνει. Δεν διακρίνει για να αποκλείσει, αλλά για να αναγνωρίσει. Διακρίνει όχι για να διαχωρίσει τον εαυτό της από τον κόσμο, αλλά για να τοποθετηθεί μέσα στον κόσμο. Χωρίς διάκριση, δεν υπάρχει συλλογική ευθύνη, ιστορική συνέχεια, μεταδοτική ταυτότητα.
Για αυτόν τον λόγο, η σύγχρονη δυσκολία στην ονομασία των συνόρων δεν είναι απλώς ένα γλωσσικό ζήτημα. Είναι ένα πολιτισμικό σύμπτωμα. Είναι το σημάδι ενός πολιτισμού που αγωνίζεται ολοένα και περισσότερο να ορίσει τα δικά του περιγράμματα.
Όπως παρατήρησε με σαφήνεια ο Καρλ Σμιτ: «Κάθε συγκεκριμένη τάξη προϋποθέτει μια χωρική διάκριση». Μια διάκριση που δεν προκύπτει από τον φόβο, αλλά από την ανάγκη διαμόρφωσης της ανθρώπινης συνύπαρξης.
Και ακριβώς αυτή η ανάγκη είναι όλο και πιο δύσκολο να αναγνωριστεί σήμερα.
Τα σύνορα στον αρχαίο κόσμο: ένα μέτρο πριν από ένα φράγμα
Στον αρχαίο κόσμο, τα σύνορα δεν θεωρούνταν αμυντικές γραμμές ή εχθρικά διαχωριστικά μέσα. Ήταν, πρώτα και κύρια, ένα μέτρο. Για τους Έλληνες, τα όρια δεν αντιπροσώπευαν μείωση της ελευθερίας, αλλά την κατάστασή της. Ο πολιτισμός προέκυψε από την ικανότητα αναγνώρισης του ορίου πέρα από το οποίο η ανθρώπινη δράση γίνεται υπερβολική. Η αποφασιστική αντίθεση δεν ήταν μεταξύ του ανοιχτού και του κλειστού, αλλά μεταξύ του μέτρου και της ύβρις : μεταξύ της μορφής που καθιστά τον κόσμο κατοικήσιμο και της υπερβολής που τον αποδιαρθρώνει.
Αυτή η επίγνωση διατρέχει ολόκληρη την ελληνική εμπειρία. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος όχι επειδή είναι απεριόριστος, αλλά επειδή είναι ικανός για μετριοπάθεια. Η ίδια η τραγωδία διδάσκει αυτό: ο ήρωας δεν πέφτει εξαιτίας ενός εξωτερικού εμποδίου, αλλά λόγω της αδυναμίας του να αναγνωρίσει το όριο που στηρίζει την ανθρώπινη τάξη. Με αυτή την έννοια, το σύνορο δεν είναι εμπόδιο: είναι η προϋπόθεση της σταθερότητας της κοινοτικής ζωής.
Η Ρώμη μετέτρεψε αυτή την αντίληψη σε έναν ιστορικό θεσμό. Το τείχος δεν ήταν απλώς ένα στρατιωτικό σύνορο, ούτε ένα τείχος που αποσκοπούσε στην απομόνωση. Ήταν ένας νομικός και συμβολικός χώρος. Σήμαινε το σημείο εντός του οποίου προστάτευε ο νόμος και πέρα από το οποίο ξεκινούσε μια περιοχή που δεν είχε ακόμη οργανωθεί σύμφωνα με το ίδιο κανονιστικό πλαίσιο. Τα ρωμαϊκά σύνορα δεν υποδείκνυαν απλώς μια γεωγραφική απόσταση: υποδείκνυαν τη συγκεκριμένη έκταση της πολιτικής ευθύνης.
Μέσα στα όρια υπήρχε η ιδιότητα του πολίτη, η συνέχεια του κανόνα, η δυνατότητα μιας κοινής ιστορίας. Οριοθέτηση σήμαινε ότι η τάξη καθίστατο δυνατή, όχι η αποτροπή της επέκτασής της. Δεν είναι τυχαίο ότι η κλασική σκέψη επιμένει στη μετριοπάθεια ως αρχή της συνύπαρξης: «Η ηθική αρετή συνίσταται στη χρυσή τομή σε σχέση με εμάς », γράφει ο Αριστοτέλης στα Ηθικά Νικομάχεια , υποδεικνύοντας ότι η μετριοπάθεια δεν είναι μια απάρνηση, αλλά η ίδια η μορφή της ανθρώπινης ισορροπίας.
Για αυτόν τον λόγο, στην αρχαία εμπειρία, τα σύνορα δεν χώριζαν απλώς δύο εδάφη: διέκριναν δύο μορφές τάξης. Δεν ήταν μια αμυντική χειρονομία, αλλά μια θεμελιώδης. Και αυτή η ίδια η ιδέα -που σήμερα σχεδόν ξεχασμένη- αποτελεί μια από τις βαθύτερες ρίζες του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Τα Βιβλικά Σύνορα: Χωρίζοντας για να Κάνουμε τον Κόσμο Κατοικήσιμο
Αν στον ελληνικό κόσμο το σύνορο ήταν μέτρο και στον ρωμαϊκό κόσμο νομική μορφή, στη βιβλική παράδοση αποκτά ακόμη πιο ριζοσπαστική σημασία: γίνεται δημιουργική αρχή. Το σύνορο δεν γεννιέται ως απάντηση στην απειλή, αλλά ως μια πρωτότυπη χειρονομία μέσω της οποίας ο κόσμος παίρνει μορφή. Ακόμα και πριν γίνει πολιτικό, το σύνορο είναι κοσμολογικό.
Η αφήγηση της Γένεσης δεν περιγράφει τη δημιουργία ως μια ακαθόριστη επέκταση της ύλης, αλλά ως μια σειρά διαχωρισμών. Ο Θεός διακρίνει το φως από το σκοτάδι, τα ανώτερα νερά από τα κατώτερα, τη γη από τη θάλασσα. Δεν δημιουργεί απλώς στοιχεία: τα διατάσσει. Και η διάταξη σημαίνει οριοθέτηση. Η ίδια η δημιουργία παρουσιάζεται έτσι ως μια διαδικασία προοδευτικής διάκρισης που καθιστά τον κόσμο κατανοητό και κατοικήσιμο.
Διαχωρισμός δεν σημαίνει διαίρεση για να αποκλειστεί. Σημαίνει διάκριση για να καταστεί δυνατή η ζωή. Χωρίς διάκριση, δεν υπάρχει κατεύθυνση, ούτε χρόνος, ούτε αναγνωρίσιμος χώρος. Τα σύνορα, στο βιβλικό όραμα, δεν είναι ένα όριο που επιβάλλεται στην ανθρωπότητα: είναι η προϋπόθεση για να κατοικήσει η ανθρωπότητα τον κόσμο χωρίς να χαθεί στο αρχικό χάος.
Αυτή η αρχή είναι ιδιαίτερα εμφανής στη διάκριση μεταξύ ιερού χρόνου και συνηθισμένου χρόνου. Το Σάββατο δεν είναι απλώς μια ημέρα διαφορετική από τις άλλες: είναι ένας οριοθετημένος χρόνος, αποκομμένος από την αόριστη συνέχεια της παραγωγής και αποκατεστημένος στο νόημα. Ο διαχωρισμός εδώ γίνεται μνήμη. Γίνεται ρυθμός. Γίνεται το μέτρο της ύπαρξης.
Από αυτή την οπτική γωνία, το σύνορο δεν είναι ποτέ μια αρνητική χειρονομία. Είναι μια πράξη ευθύνης. Μόνο ό,τι είναι διακριτό μπορεί να προστατευτεί. Μόνο ό,τι είναι οριοθετημένο μπορεί να αναγνωριστεί. Μόνο ό,τι έχει μια μορφή μπορεί να τεθεί σε σχέση με ένα άλλο χωρίς να διαλυθεί.
Για αυτόν τον λόγο, η σύγχρονη απώλεια της αίσθησης των συνόρων αντιπροσωπεύει κάτι περισσότερο από έναν απλό πολιτικό μετασχηματισμό. Είναι ένας πιο βαθύς μετασχηματισμός: αφορά τον ίδιο τον τρόπο με τον οποίο ο δυτικός άνθρωπος σκέφτεται την τάξη του κόσμου. Δεν είναι μόνο η δημόσια γλώσσα που έχει πάψει να κατονομάζει τη διάκριση. Είναι η πολιτιστική φαντασία που έχει ξεχάσει ότι, από τις πρώτες σελίδες της Γένεσης, η κατοίκηση του κόσμου σημαίνει, πρώτα και κύρια, να μάθουμε να αναγνωρίζουμε τα κατώφλια.
Όπως διαβάζουμε στην ιστορία της δημιουργίας: «Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι» (Γένεση 1:4). Όχι μια πράξη διαίρεσης, αλλά η πρώτη πράξη μέσω της οποίας ο κόσμος έγινε κατοικήσιμος.
Όταν τα σύνορα γίνονται ηθικό πρόβλημα
Ξεκινώντας με την ευρωπαϊκή νεωτερικότητα, τα σύνορα άρχισαν σιγά σιγά να αλλάζουν νόημα. Δεν εξαφανίστηκαν —όπως συχνά υποστηρίζεται— αλλά έχασαν τη συμβολική τους νομιμότητα. Πρόκειται για έναν αποφασιστικό μετασχηματισμό, επειδή δεν αφορά μόνο την πολιτική: αφορά τη φαντασία. Από τον 18ο αιώνα και μετά, μια νέα ιδέα για την ανθρωπότητα και την ιστορία σταδιακά εδραιώθηκε, βασισμένη στον αφηρημένο οικουμενισμό, στον κοσμοπολιτισμό που νοείται ως κανονιστικός ορίζοντας και στην πίστη σε μια πρόοδο που θεωρείται δυνητικά απεριόριστη. Σε αυτό το πλαίσιο, τα σύνορα εμφανίζονται όλο και λιγότερο ως δομή συνύπαρξης και όλο και περισσότερο ως απομεινάρι του παρελθόντος.
Ο Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός παίζει κεντρικό ρόλο σε αυτόν τον μετασχηματισμό. Η ιδέα ότι η ανθρωπότητα μπορεί να ταυτιστεί με έναν κοινό λόγο, που ισχύει παντού και για όλους, επιφέρει έναν βαθύ μετασχηματισμό στη σχέση μεταξύ χώρου και πολιτικής. Αν ο άνθρωπος είναι πρώτα και κύρια ο φορέας των καθολικών δικαιωμάτων, η επικράτεια χάνει σταδιακά τη θεμελιώδη αξία της. Έτσι, τα σύνορα αρχίζουν να γίνονται αντιληπτά ως μια ιστορική επιβίωση που προορίζεται να διαλυθεί με την πρόοδο του πολιτισμού.
Σε αυτό το πλαίσιο, αναδύεται μια νέα ηθική ευαισθησία. Η οριοθέτηση γίνεται ύποπτη. Η διάκριση γίνεται προβληματική. Η υπεράσπιση ενός πολιτικού χώρου εμφανίζεται ολοένα και περισσότερο οπισθοδρομική. Τα σύνορα δεν ερμηνεύονται πλέον ως προϋπόθεση της τάξης, αλλά ως εμπόδιο στην ελευθερία. Όχι ως μορφή ευθύνης, αλλά ως ένδειξη φόβου.
Ωστόσο, αυτός ο μετασχηματισμός παράγει ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα. Εξαλείφοντας τη συμβολική αξία των συνόρων, οι κοινότητες χάνουν προοδευτικά την ικανότητα να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ιστορικές οντότητες. Όταν ο πολιτικός χώρος παύει να γίνεται αντιληπτός ως τόπος κοινής ευθύνης, καθίσταται δύσκολο να προσδιοριστεί τι πρέπει να διατηρηθεί, να μεταδοθεί και να υπερασπιστεί.
Δεν πρόκειται για τη λύπη για ένα κλειστό ή ακίνητο παρελθόν. Οι ευρωπαϊκοί πολιτισμοί ήταν πάντα ανοιχτοί. Η ανάπτυξή τους ήταν δυνατή ακριβώς λόγω της ικανότητάς τους να διασχίζουν σύνορα, να συνδιαλέγονται με τους άλλους, να μεταμορφώνονται. Αλλά η διάσχιση ενός συνόρου προϋποθέτει ότι το σύνορο υπάρχει. Μόνο αυτό που έχει μορφή μπορεί να ανοίξει χωρίς να διαλυθεί.
Για αυτόν τον λόγο, ο σύγχρονος μετασχηματισμός της έννοιας των συνόρων δεν έχει απλώς διευρύνει τους ορίζοντες του Ευρωπαίου ανθρώπου. Έχει εισαγάγει μια νέα ένταση: ένας πολιτισμός που τείνει να θεωρεί τον εαυτό του παγκόσμιο κινδυνεύει να χάσει σιγά σιγά την ικανότητα να αυτοπροσδιορίζεται. Και όταν μια κοινότητα δεν μπορεί πλέον να περιγράψει τα δικά της περιγράμματα, αναπόφευκτα αγωνίζεται να αναγνωρίσει τη δική της συνέχεια με την πάροδο του χρόνου.
Το σύγχρονο παράδοξο: ένας κόσμος χωρίς σύνορα που χτίζει αόρατα τείχη
Ένα από τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της εποχής μας είναι η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι ζούμε σε έναν κόσμο που έχει ξεπεράσει τα σύνορα. Η οικονομική παγκοσμιοποίηση, η αυξανόμενη κινητικότητα και η ακαριαία κυκλοφορία πληροφοριών έχουν τροφοδοτήσει την ιδέα ότι ο παραδοσιακός πολιτικός χώρος είναι πλέον ένα λείψανο του παρελθόντος. Τα εδαφικά σύνορα εμφανίζονται, από αυτή την οπτική γωνία, ως ένα μέσο που προορίζεται να αποδυναμωθεί προοδευτικά μέχρι να εξαφανιστούν.
Ωστόσο, αυτό που παρατηρούμε δεν είναι το τέλος των συνόρων. Είναι η μεταμόρφωσή τους.
Καθώς τα πολιτικά σύνορα απονομιμοποιούνται συμβολικά, πολλαπλασιάζονται νέες μορφές οριοθέτησης, συχνά πιο άκαμπτες και λιγότερο ορατές. Δεν διαχωρίζουν εδάφη, αλλά ευκαιρίες. Δεν διακρίνουν κράτη, αλλά δυνατότητες πρόσβασης. Δεν χαράσσουν όρια στους χάρτες: τέμνουν τις δομές της καθημερινής ζωής.
Τα οικονομικά σύνορα είναι από τα πιο σημαντικά σήμερα. Η ελεύθερη κυκλοφορία αγαθών και κεφαλαίων δεν συμπίπτει με την ελεύθερη κυκλοφορία των ανθρώπων. Το χάσμα μεταξύ εκείνων που συμμετέχουν στους παγκόσμιους κύκλους λήψης αποφάσεων και εκείνων που παραμένουν αποκλεισμένοι μεταφράζεται σε μια νέα γεωγραφία ανισότητας, συχνά πιο αποτελεσματική από οποιοδήποτε παραδοσιακό σύνορο.
Παράλληλα, τα κοινωνικά όρια γίνονται ολοένα και πιο δύσκολο να ξεπεραστούν. Η πρόσβαση στην εκπαίδευση, η επαγγελματική κινητικότητα και τα δίκτυα σχέσεων δημιουργούν νέες μορφές διαχωρισμού που δεν δηλώνονται ως τέτοιες, αλλά λειτουργούν με μεγάλη συνέχεια. Αυτά δεν είναι ορατά όρια, αλλά πραγματικά.
Τα τεχνολογικά όρια είναι ακόμη πιο βαθιά. Η ικανότητα συμμετοχής στη δημόσια ζωή, η ενημέρωση και η πλοήγηση στον ψηφιακό χώρο εξαρτάται ολοένα και περισσότερο από την πρόσβαση σε εργαλεία που δεν είναι ομοιόμορφα κατανεμημένα. Το διαδίκτυο, που συχνά περιγράφεται εξ ορισμού ως ανοιχτός χώρος, στην πραγματικότητα διασχίζεται από αόρατα κατώφλια που διακρίνουν εκείνους που μπορούν να δράσουν από εκείνους που μπορούν μόνο να υποβληθούν.
Τέλος, υπάρχουν όρια πληροφόρησης, ίσως τα πιο δύσκολα να αναγνωριστούν. Δεν διαχωρίζουν απλώς το αληθινό από το ψευδές. Διαχωρίζουν το ορατό από το αόρατο. Σε ένα κορεσμένο περιβάλλον επικοινωνίας, η ίδια η ικανότητα προσανατολισμού γίνεται μια μορφή προνομίου.
Το αποτέλεσμα είναι ένα σαφές παράδοξο: ενώ τα εδαφικά σύνορα παρουσιάζονται ως απαρχαιωμένα, αναδύονται πιο διακριτικά και πιο διάχυτα όρια. Τα σύνορα δεν εξαφανίζονται ποτέ. Αλλάζουν μορφή. Και όταν μια κοινωνία παύει να αναγνωρίζει τα ορατά σύνορά της, συχνά καταλήγει να κυβερνάται από αόρατα σύνορα που είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθούν και πολύ πιο δύσκολο να διασχιστούν.
Σύνορα δεν σημαίνουν αποκλεισμό
Μία από τις πιο διαδεδομένες παρανοήσεις στη σύγχρονη συζήτηση είναι η εξίσωση ενός συνόρου με ένα τείχος. Αυτό είναι ένα εννοιολογικό σφάλμα πριν καν γίνει πολιτικό. Ένα τείχος χωρίζει χωρίς διαμεσολάβηση· ένα σύνορο διακρίνει, καθιστώντας δυνατές τις σχέσεις. Ένα τείχος διακόπτει· ένα σύνορο διατάζει. Η σύγχυση των δύο σημαίνει ότι χάνουμε από τα μάτια μας την ιστορική και ανθρωπολογική λειτουργία της οριοθέτησης.
Τα σύνορα δεν δημιουργούνται για να αρνούνται τον άλλον. Δημιουργούνται για να τον αναγνωρίζουν. Μόνο όπου υπάρχει ένα αναγνωρίσιμο όριο μπορεί να υπάρξει μια συνάντηση που δεν είναι σύγχυση. Μια κοινότητα ικανή να ορίσει τον εαυτό της δεν είναι μια κλειστή κοινότητα: είναι μια κοινότητα που έχει επίγνωση της δικής της ευθύνης. Γνωρίζει τι προστατεύει, τι μεταδίδει, τι μοιράζεται.
Υπό αυτή την έννοια, τα σύνορα αποτελούν μια μορφή συνύπαρξης. Δεν αντιπροσωπεύουν ένα ηθικό εμπόδιο, αλλά μια δομή αμοιβαιότητας. Χωρίς σύνορα, δεν υπάρχει αναγνωρίσιμος πολιτικός χώρος, και χωρίς αναγνωρίσιμο πολιτικό χώρο, δεν υπάρχει συλλογική ευθύνη. Δεν υπάρχει «εμείς» ικανό για διάλογο με ένα «εσείς».
Οι μεγάλοι ευρωπαϊκοί πολιτισμοί δεν έχτισαν την ιστορία τους καταργώντας τα σύνορα, αλλά καθιστώντας τα διαπερατά χωρίς να τα διαλύσουν. Τα σύνορα, στην αρχική τους λειτουργία, δεν είναι κλείσιμο αλλά προσανατολισμός. Δεν είναι εχθρότητα αλλά μορφή. Δεν είναι αποκλεισμός αλλά τάξη.
Για αυτόν τον λόγο, η σύγχρονη δυσκολία στη διάκριση μεταξύ συνόρων και τειχών συχνά παράγει μια ιδεολογική απλοποίηση που μας εμποδίζει να κατανοήσουμε την ίδια τη φύση της πολιτικής ζωής. Μόνο αυτό που έχει σύνορα μπορεί να συνάψει σχέση με κάτι άλλο. Μόνο αυτό που έχει μορφή μπορεί να ανοιχτεί χωρίς να διασκορπιστεί. Και ακριβώς αυτή η επίγνωση σήμερα, περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη, φαίνεται να έχει αποδυναμωθεί.
Τα σύνορα και η κρίση της ευρωπαϊκής ταυτότητας
Το ζήτημα των συνόρων σήμερα δεν αφορά μόνο την πολιτική των συνόρων. Αφορά κάτι βαθύτερο: το πώς η Ευρώπη σκέφτεται τον εαυτό της. Κάθε πολιτισμός, για να υπάρξει ιστορικά, πρέπει να είναι σε θέση να διακρίνει αυτό που θεωρεί δικό του από αυτό που θεωρεί άλλο, αυτό που σκοπεύει να διατηρήσει από αυτό που σκοπεύει να μεταμορφώσει, αυτό που αναγνωρίζει ως κοινό από αυτό που παραμένει εξωτερικό. Όταν αυτή η ικανότητα αποδυναμώνεται, δημιουργεί όχι μόνο μια διοικητική ή θεσμική δυσκολία: δημιουργεί μια συμβολική.
Τι υπερασπίζεται η Ευρώπη σήμερα; Τι θεωρεί πραγματικά δική της; Ποια κληρονομιά θεωρεί ακόμη άξια να κληροδοτηθεί; Αυτά είναι ερωτήματα που σπάνια διατυπώνονται ρητά και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο συνεχίζουν να έχουν βαθιά απήχηση. Ένας πολιτισμός μπορεί να αντέξει οικονομικές κρίσεις ή πολιτικούς μετασχηματισμούς χωρίς να χάσει την ταυτότητά του. Αλλά δύσκολα μπορεί να επιβιώσει για πολύ αν χάσει την ικανότητα να αναγνωρίζει τα δικά του περιγράμματα.
Επί αιώνες, η Ευρώπη έχτιζε την ταυτότητά της όχι μέσω του κλεισίματος, αλλά μέσω μιας συνεχούς έντασης μεταξύ οριοθέτησης και ανοιχτότητας. Αυτή η ένταση επέτρεψε την ανάδυση πανεπιστημίων, δημόσιου δικαίου, πόλεων ως χώρων ιθαγένειας και αντιπροσωπευτικών θεσμών. Δεν είναι η απουσία συνόρων, αλλά η επίγνωσή τους που επέτρεψε την επικοινωνία πέρα από τις διαφορές.
Σήμερα, αυτή η επίγνωση φαίνεται να εξασθενεί. Τα σύνορα γίνονται ολοένα και πιο αντιληπτά ως προβλήματα που πρέπει να εξαλειφθούν και όχι ως πραγματικότητες που πρέπει να κατανοηθούν. Αλλά ένας πολιτισμός που δεν ξέρει πλέον πώς να ονομάσει τα σύνορά του, αναπόφευκτα αγωνίζεται να ονομάσει τον εαυτό του. Και όταν μια κοινότητα παύει να αναγνωρίζει τι την καθιστά αναγνωρίσιμη, γίνεται δύσκολο να προσδιοριστεί τι είναι άξιο διατήρησης και τι μπορεί να μοιραστεί με τον υπόλοιπο κόσμο.
Μια λέξη για να ανακάμψεις
Η επανάκτηση της λέξης «σύνορα» δεν σημαίνει αναβίωση μοντέλων από το παρελθόν ή έκκληση για κλεισίματα που η ευρωπαϊκή ιστορία δεν έχει εφαρμόσει ποτέ στην πραγματικότητα. Αντίθετα, σημαίνει αναγνώριση μιας από τις βασικές προϋποθέσεις της πολιτικής ζωής. Κάθε κοινότητα υπάρχει επειδή οριοθετεί έναν χώρο ευθύνης, επειδή διακρίνει τι μπορεί να προστατεύσει από αυτό που μπορεί απλώς να περάσει, επειδή αναγνωρίζει ότι η συνύπαρξη δεν προκύπτει από την αδιακρισία αλλά από τη μορφή.
Υπό αυτή την έννοια, το σύνορο δεν είναι μια γραμμή σε χαρτί. Είναι μια δομή ιστορικής μνήμης. Είναι το μέρος όπου μια κοινότητα αποφασίζει τι θα μεταδώσει και τι θα μεταμορφώσει. Είναι το σημείο όπου ένας πολιτισμός αναγνωρίζει τον εαυτό του ως κάτι συγκεκριμένο και όχι απλώς μια επιφάνεια ανοιχτή σε οποιαδήποτε κατεύθυνση.
Για αυτόν τον λόγο, το σύνορο δεν είναι το αντίθετο της ανοιχτότητας. Είναι η συνθήκη της. Μόνο αυτό που διαθέτει αναγνωρίσιμα περιγράμματα μπορεί να εισέλθει σε μια σχέση χωρίς να διαλυθεί. Μόνο αυτό που έχει μια μορφή μπορεί να συνομιλήσει με ένα άλλο διατηρώντας παράλληλα τη συνέχεια με τον εαυτό του.
Δεν είναι τυχαίο ότι η σύγχρονη δυσκολία στην ονομασία των συνόρων συνοδεύεται από την εξίσου εμφανή δυσκολία στην ονομασία του ορίου. Οι δύο λέξεις ανήκουν στην ίδια γραμματική της ιστορικής ευθύνης. Και οι δύο υποδηλώνουν ένα όριο που δεν χρησιμεύει για να περιορίσει την ανθρώπινη δράση, αλλά για να την καταστήσει προσανατολίσιμη.
Ίσως αυτό είναι το κρίσιμο σημείο. Η κρίση των συνόρων δεν αφορά μόνο την πολιτική των συνόρων. Αφορά το πώς ένας πολιτισμός σκέφτεται τον εαυτό του με την πάροδο του χρόνου. Και ο αυξανόμενος δισταγμός να προφέρει το όνομά του πιθανώς λέει περισσότερα για την τρέχουσα κατάστασή μας από πολλές αναλύσεις των συγκρούσεων της εποχής μας.
Η ΕΝΩΣΗ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΤΑΦΟΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ. Ο ΠΕΡΕΝΝΙΑΛΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΣΕΙΡΗΝΑ ΠΟΥ ΜΑΣ ΕΜΠΟΔΙΖΕΙ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΟΥΜΕ ΤΟ ΤΑΞΕΙΔΙ ΜΑΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΑΛΗΘΙΝΗ ΜΑΣ ΠΑΤΡΙΔΑ. Η ΤΑΥΤΙΣΗ ΧΡΟΝΟΥ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ Η ΑΔΙΑΚΡΙΣΙΑ ΤΟΥΣ, Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΧΑΙΝΤΕΓΚΕΡ, ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΒΙΩΝΕΤΑΙ ΣΗΜΕΡΑ ΣΑΝ ΠΑΙΔΟΦΙΛΙΑ. ΠΡΩΤΑΓΩΝΙΣΤΕΙ ΣΤΟΝ ΝΤΟΣΤΟΓΙΕΦΣΚΙ. Ο ΕΩΣΦΟΡΟΣ ΗΤΑΝ Ο ΠΡΩΤΟΣ ΠΟΥ ΔΙΕΛΥΣΕ ΤΗΝ ΜΟΡΦΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΨΥΧΗ.
Στην πραγματικότητα, με τον αιώνα που είδε την καταδίκη του Eckhart άρχιζε η νεότερη εποχή. ΗΤΑΝ Ο ΑΙΩΝΑΣ ΤΗΣ ΛΕΗΛΑΣΙΑΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ. Ήταν η επαναξιολόγηση του συγκεκριμένου και του εμπειρικού πάνω από το καθολικό και το αφηρημένο· ή καλύτερα —για να χρησιμοποιήσουμε τους θεολογικούς όρους— της creatio πάνω από τη generatio.
Η ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΟΝΤΟΛΟΓΙΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΚΑΤΗΡΓΗΣΕ, ΕΓΚΑΤΕΛΕΙΨΕ ΤΗΝ ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ, ΤΗΝ ΓΕΝΝΗΣΗ. ΣΗΜΕΡΑ ΤΑ ΠΑΘΗ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΝΟΝΤΑΙ ΣΕ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ, Ο ΕΩΣΦΟΡΟΣ ΣΩΜΑΤΟΠΟΙΕΙΤΑΙ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου