Πέρα από τους μύθους που προκαλούν αναπηρία

Alberto Giovanni Biuso - 23 Ιανουαρίου 2026

Πηγή: GRECE Ιταλίας

Μεταξύ των στοιχείων του τέλους του 20ού αιώνα και του πρώτου τετάρτου του 21ου είναι η σαφής επιστροφή —και η ανακτημένη ως φάρος πολιτισμού— του αγγλοσαξονικού αποικισμού· η αντίστοιχη παρακμή της Ευρώπης, που κυριαρχείται και διαλύεται από μια Ευρωπαϊκή Ένωση που αποτελεί έκφραση του αγγλοσαξονικού αποικισμού· και η αρχική αλλά ήδη σαφώς οριοθετημένη διαίρεση του πλανήτη σε σφαίρες επιρροής, μια διαίρεση που στην πραγματικότητα υπήρξε πάντα η πηγή καταστροφικών συγκρούσεων.
Περαιτέρω απόδειξη, τόσο ως συνέπεια όσο και ως αιτία των προηγούμενων, είναι η παρακμή ενός εξουθενωτικού πολιτικού μύθου: του τοπολογικού διαχωρισμού μεταξύ Δεξιάς και Αριστεράς . Αυτή η διαφοροποίηση αναδύθηκε κατά τη διάρκεια της Συνόδου των Γενικών Τάξεων που συναντήθηκε στις Βερσαλλίες τον Μάιο του 1789 και τώρα έχει φτάσει στο τέλος της. Η κουραστική επιβίωση αυτού του μοντέλου ευνοείται από ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά των ανθρώπινων κοινωνιών: τη δύναμη της αδράνειας, στην οποία προστίθεται σε αυτή την περίπτωση η ευκολία μιας βασικής διάκρισης και η συνεχιζόμενη ευρεία χρήση της από τη δημοσιογραφία και τα μέσα ενημέρωσης γενικότερα.

Πέρα από τους μύθους που προκαλούν αναπηρία

Η προσπάθεια να ξεπεράσουμε το «νεκρό τέλμα» ( Inferno , VIII, 31) αυτής της διχοτομίας αποτελεί επομένως ταυτόχρονα πολιτικό και πνευματικό καθήκον. Μεταξύ των χώρων που επιδιώκουν να ξεπεράσουν αυτό το άγονο βάλτο είναι το φλωρεντινό περιοδικό Diorama Letterario . Διανύοντας τώρα το 46ο έτος της κυκλοφορίας του, το πιο πρόσφατο τεύχος (11/12· Νοέμβριος-Δεκέμβριος 2025) αντιπροσωπεύει επίσης μια σύνθεση των προνομιακών θεμάτων του περιοδικού και των θέσεών του σε μια ποικιλία ερωτημάτων.

Καταρχάς, η κριτική εκτίμηση του μαρξισμού, όπως αποδεικνύεται από μια μακρά συνέντευξη με τον Alain de Benoist, στην οποία ο Γάλλος φιλόσοφος δηλώνει ότι «αυτό που κατά τη γνώμη μου καθιστά τον Μαρξ απαραίτητο είναι ότι έχει αναδείξει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον την ουσία ενός καπιταλιστικού συστήματος που χαρακτηρίζεται από την απεριόριστη έννοια του «πάντα περισσότερου»» (σελ. 4). Μια υπερβολική στάση που ο ίδιος ο De Benoist επαναλαμβάνει σε ένα άρθρο αφιερωμένο στη σύγχρονη «μεγαμηχανή», όταν παρατηρεί ότι «οι αρχαίοι φοβόντουσαν την υπερβολική στάση, οι Μοντέρνοι την εξιδανικεύουν. […] Ο Spengler είχε δίκιο όταν είπε ότι ο αρχαίος πολιτισμός και ο δυτικός, φαουστικός πολιτισμός είναι από πολλές απόψεις διαφορετικοί πολιτισμοί - και μάλιστα αντίθετοι πολιτισμοί. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο ένας αποτελεί την απολύτως φυσική «συνέπεια» του άλλου. Ο αρχαίος πολιτισμός είναι στο πλευρό των θεών, ο δυτικός πολιτισμός στο πλευρό των τιτάνων» (σελ. 10).
Έπειτα: η ανάγκη για ακριβή και αυστηρή ιστορική γνώση, χωρίς την οποία οι πολιτικές θέσεις που υιοθετούμε -όποιες κι αν είναι αυτές- παραμένουν ιμπρεσιονιστικές, συναισθηματικές και ουσιαστικά αβάσιμες. Η ιστορική εμπειρογνωμοσύνη, για παράδειγμα, μας επιτρέπει να κατανοήσουμε «ότι η Δύση συμπεριφέρεται σήμερα απέναντι στη Ρωσία όπως συμπεριφερόταν στο παρελθόν απέναντι στο Βυζάντιο» (σελ. 12) και, πολύ γενικότερα, να κατανοήσουμε ότι ο Πόλεμος , η σύγκρουση, είναι αναπόσπαστο κομμάτι της ανθρώπινης ιστορίας. Το να προτείνουμε να σβήσουμε κάθε λόγο για χωρισμό, διχασμό και διαφορά ισοδυναμεί με το να προτείνουμε τον θάνατο. Αυτή είναι η μεταφυσική και ηρακλείτια ουσία της ανθρώπινης ιστορίας, σε τέτοιο βαθμό που «σε έναν οριστικά «ειρηνευμένο» κόσμο, οι άνθρωποι θα ζούσαν σαν να ήταν ήδη νεκροί» (σελ. 13). Πριν από λίγο καιρό, ένα άτομο που στη φαντασία του πιστεύει ότι είναι «αριστερό» έγραψε σε μια λίστα αλληλογραφίας ότι θα ήταν σκόπιμο να μην ασχοληθεί με ένα συγκεκριμένο ζήτημα επειδή ήταν ένα «διχαστικό» θέμα. Αγαπητέ φίλε, πιστεύεις, για παράδειγμα, ότι η ταξική πάλη δεν είναι διχαστική; Η αποφυγή των «διαιρέσεων» με κάθε κόστος είναι στην πραγματικότητα ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της «οργανικής» κουλτούρας, η οποία είναι μια τυπική «δεξιά» κουλτούρα.

Επιπλέον, υπάρχει η συνεχής και τεκμηριωμένη κριτική όλων των μορφών αποικιοκρατίας και ιμπεριαλισμού, οι οποίες αποτελούν πολιτικές δομές και εργαλεία που διαλύουν την Ευρώπη σε δεκαετιών υποτέλεια προς τις Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής. Αυτή η υποταγή φαίνεται να φτάνει στο αποκορύφωμά της το 2026: «Οι Ευρωπαίοι ηγέτες, είτε λόγω αδυναμίας είτε λόγω τύφλωσης, φαίνονται αποφασισμένοι, ανεξάρτητα από το τι τους αναγκάζει να καταπιούν ο ξανθός αυτοκράτορας, να μην εγκαταλείψουν το αμερικανικό νοοτροπικό τους πλαίσιο» (Gilles Carasso, σελ. 18).

Και πάνω απ' όλα, το Diorama Letterario υποστήριζε πάντα την πρωτοκαθεδρία των ιδεών, της φιλοσοφίας και της μεταπολιτικής έναντι της απλής πολιτικής δέσμευσης εντός κομματικών ή θεσμικών δομών. Και αυτό συμβαίνει «επειδή κάθε δράση που δεν αναφέρεται σε ιδέες είναι απλώς ένα πλοίο χωρίς πηδάλιο» (σελ. 6).

Χωρίς μια σκέψη που είναι πάντα ταπεινή αλλά και συναίσθηση της κεντρικής της θέσης, η ανθρώπινη ιστορία θα γνώριζε μόνο έναν νόμο (περισσότερους από ό,τι ήδη γνωρίζει), τον νόμο της βίας του ισχυρότερου, τον νόμο των Τιτάνων, όπως έγραψε ο Ernst Jünger σε ένα απόσπασμα που θυμάται ο Antonio Chimisso: «Καμία γνώση αρχαίων γλωσσών, ελληνικού μύθου, ρωμαϊκού δικαίου, Βίβλου και χριστιανικής ηθικής, Γάλλων ηθικολόγων, γερμανικής μεταφυσικής, ποίησης από όλο τον κόσμο. Νάνοι στην πραγματική ζωή, αλλά τεχνικοί Γολιάθ - και επομένως γιγάντιοι στην κριτική, στην καταστροφή, στην οποία βρίσκεται το έργο τους, την οποία αγνοούν. Απίστευτα σαφείς και ακριβείς σε όλους τους μηχανικούς τομείς. παραμορφωμένοι, ατροφικοί, μπερδεμένοι σε όλα όσα αφορούν την ομορφιά και την αγάπη. Μονόφθαλμοι Τιτάνες, πνεύματα του σκότους. Αρνητές και εχθροί κάθε δημιουργικής δύναμης - αυτοί, που θα μπορούσαν να συνδυάσουν τις προσπάθειές τους για εκατομμύρια χρόνια χωρίς να μας αφήσουν ένα έργο ικανό να ισούται με μια λεπίδα χόρτου, έναν κόκκο σιταριού, το φτερό μιας σκνίπας. Μακριά από την ποίηση, από το κρασί, από τα όνειρα, από τα παιχνίδια, απελπιστικά παγιδευμένοι από τις ψευδείς διδασκαλίες του...» αλαζόνες αφέντες. Αλλά έχουν το καθήκον τους» (Ημερολόγιο, 22.9.1945, στο The Hut in the Vineyard. The Years of Occupation (1945-1948) , μετάφραση A. Iadicicco, Guanda, Πάρμα 2009).

Το έργο, πιθανώς, της ολοκλήρωσης της διάλυσης της Ευρώπης. Γιατί όλα τελειώνουν, ακόμα και τα μεγαλύτερα γεγονότα.

Al di là dei miti invalidanti