Συνέχεια από Δευτέρα 30. Μαρτίου 2026
Του M. Scott Peck
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Η οικογενειακή ιστορία για το πώς η Beccah, σε ηλικία μεταξύ ενός και δύο ετών, μόλις ικανή να περπατά, διέσχισε δέκα δρόμους στο κέντρο της πόλης πριν τη μαζέψει η αστυνομία, είτε ήταν εκείνη ενός ζωηρού παιδιού που απολάμβανε χαρούμενα την απόδρασή του από το σπίτι είτε, όπως εγώ πιστεύω, μια αφήγηση απόλυτης αβοήθητης μοναξιάς. Δεν γνωρίζουμε τι την ώθησε να φύγει τρέχοντας, αλλά το να επιστραφεί απλώς και να πεταχτεί ξανά στο σπίτι της χωρίς την παραμικρή παρέμβαση ή προσοχή μου ραγίζει την καρδιά.
Εξωτερικά, η Beccah ήταν σίγουρα πιο μόνη από τη Jersey, αλλά με τα χρόνια μου έχει περάσει από το μυαλό πόσο μόνη πρέπει να ήταν η Jersey μετά την κακοποίησή της από τον πατριό της. Βεβαίως υπήρχε το ελάχιστο στοιχείο επιλογής στο θέμα· διαφορετικά δεν θα μπορούσε να μιλήσει με τη μητέρα ή τα αδέλφια της για ό,τι είχε συμβεί. Για μένα υπάρχει πράγματι κάτι βαθιά μοναχικό σε ένα δωδεκάχρονο κορίτσι που διαβάζει τα έργα του Edgar Cayce όταν κανονικά θα ήταν έξω με τους φίλους της.
Στα χρόνια που πέρασαν, έχω μιλήσει με αρκετούς άλλους ψυχιάτρους που, όπως κι εγώ, ρίσκαραν επαγγελματικά για να πραγματοποιήσουν έναν εξορκισμό σε κάποιον από τους ασθενείς τους. Κάθε μία από τις περιπτώσεις τους περιέγραφε τους ασθενείς ως μοναχικούς σε μεγαλύτερο βαθμό απ’ όσο θα περίμενε κανείς. Δύσκολα μπορώ να είμαι επιστημονικός ως προς αυτό, αλλά έχω αρχίσει να υποψιάζομαι ότι η μοναξιά μπορεί να είναι μια προϋπόθεση για την κατοχή ή αλλιώς μια προϋπόθεση για την εμβάθυνση αυτής της κατοχής.
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, λόγω της αυστηρής ιεραρχικής και αυταρχικής της δομής, παίζει έναν ρόλο για ολόκληρη τη χριστιανική εκκλησία ως φύλακας της «ορθής» θεολογίας και πρακτικής. Κάνοντάς το αυτό, υπήρξε η μόνη εκκλησία που διατήρησε μέσα στους αιώνες επίσημες οδηγίες σχετικά με τη διάγνωση της κατοχής και τον εξορκισμό της. Η εμπειρία μου δείχνει έντονα ότι θα πρέπει να γίνει μια αλλαγή στα κριτήρια της εκκλησίας για τη διάγνωση της κατοχής. Τα κριτήρια αυτά δίνουν σήμερα μεγάλη έμφαση στην παρουσία υπερφυσικών σημείων ή φαινομένων και τείνουν να επιμένουν ότι τέτοια σημεία πρέπει να υπάρχουν πριν επιχειρηθεί εξορκισμός. Στις περιπτώσεις της Jersey και της Beccah υπήρχαν πάρα πολλά παραφυσικά σημεία. Τα περισσότερα από αυτά θα χαρακτηρίζονταν «ήπια» και, ως επί το πλείστον, αναγνωρίστηκαν ως τέτοια μόνο πολύ μετά την εμφάνισή τους. Παρακάτω παρατίθενται τέτοια σημεία σε κάθε περίπτωση.
Jersey
Πριν τον εξορκισμό
Ένας άπειρος ιερέας δεν μπορούσε να θυμηθεί τη συνέντευξή του.
Η περιγραφή της για τους δαίμονές της ως «αδύναμα, αξιολύπητα πλάσματα.»
Η εμφανής προσποίηση μιας σοβαρής σχιζοφρενικής ψύχωσης, η οποία δεν θα μπορούσε να αναμένεται από κανέναν μη ειδικό.
Η συντριπτική επίδραση που είχε επάνω μου ο θυμός της, παρόλο που ήξερα ότι απολάμβανε την εμπειρία.
Εξορκισμός
Η εξαιρετικά δραματική εμφάνιση μιας σατανικής έκφρασης στο πρόσωπό της κατά την παρουσία καθενός από τους δαίμονές της και του Satan.
Η αδυναμία της βιντεοκασέτας να καταγράψει αυτή την έκφραση.
Η εμφάνιση στη βιντεοκασέτα μιας σύντομης, αιφνίδιας και διαφορετικής αλλά εξίσου ανεξήγητης αλλαγής στην έκφραση του προσώπου.
Η εμφάνιση τεσσάρων ξεχωριστών δαιμονικών προσωπικοτήτων και ο χρονισμός τους, κάτι που είναι εξαιρετικά απίθανο — θα φαινόταν αδύνατο — να έχει δημιουργηθεί από την ίδια την ασθενή.
Beccah
Πριν τον εξορκισμό
Η εντυπωσιακή ύφεση τριών εβδομάδων μετά την εκδίωξη του Ιούδα κατά την απελευθέρωσή της.
Εξορκισμός
Η αρνητική της αντίδραση στο αγιασμένο νερό και η φαινομενική της αγωνία όταν το Book of Common Prayer τοποθετήθηκε επάνω της.
Η ανεξήγητη ικανότητά της να διακρίνει ανάμεσα σε αυτό το βιβλίο και άλλα, χωρίς να τα βλέπει.
Η φιδίσια εμφάνισή της για περίοδο άνω των δύο ημερών, μη εμφανής στη βιντεοκασέτα αλλά ορατή σε όλους τους παρόντες.
Η προηγουμένως παραγνωρισμένη υπεράνθρωπη δύναμή της, που απαιτούσε όχι μόνο τα συνήθως αποτελεσματικά μέσα συγκράτησης, αλλά και τη φυσική συγκράτηση από ομάδα έως και εννέα ατόμων, σε μια περίοδο που ήταν σοβαρά λιποβαρής, υποσιτισμένη και στερημένη από ύπνο.
Πιστεύω ότι μέσω των περιπτώσεων της Jersey και της Beccah έχουμε πράγματι καταφέρει — τουλάχιστον προς δική μου ικανοποίηση — να απαντήσουμε σε ένα αλληλένδετο σύμπλεγμα τεσσάρων βασικών ερωτημάτων.
Οι απαντήσεις αυτές είναι:
Ναι, ο διάβολος ή ένας δαιμονικός κόσμος υπάρχει.
Το φαινόμενο της δαιμονικής κατοχής ανθρώπινων ατόμων επίσης υπάρχει και προσφέρει εκ πρώτης όψεως απόδειξη για το πρώτο.
Ότι μια διαδικασία εξορκισμού μπορεί, σε ορισμένους σοβαρά κατεχόμενους ασθενείς, να είναι είτε θεραπευτική είτε εντυπωσιακά ωφέλιμη σε βαθμό πέρα από εκείνον που μπορούν να επιτύχουν τα μέσα της παραδοσιακής ψυχιατρικής.
Ότι η μελέτη της κατοχής είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μελέτη του εξορκισμού, καθώς μόνο κατά τη διαδικασία του εξορκισμού αποκαλύπτεται πλήρως η δαιμονική κατοχή.
Έτσι, έχουμε κάποιες βασικές απαντήσεις, αλλά, όπως είναι τυπικό στην επιστήμη, τώρα έχουμε έναν πολύ μεγαλύτερο αριθμό ερωτημάτων από ό,τι είχαμε πριν. Δεν έγινε καμία προσπάθεια να καταγραφούν όλα αυτά τα ερωτήματα, διότι συνολικά θα μπορούσαν να γεμίσουν ένα ολόκληρο βιβλίο. Αντ’ αυτού, έχω περιγράψει μόνο μερικά από εκείνα τα ερωτήματα στα οποία, συνδυάζοντας το έργο μου με εκείνο άλλων, πιστεύω ότι μπορώ να δώσω αξιόπιστες απαντήσεις — τουλάχιστον όσο η θρησκεία και η επιστήμη παραμένουν διαχωρισμένες εκ προοιμίου, αρνούμενες να συνεργαστούν μέσω της έρευνας.
Η κατοχή δεν είναι ατύχημα.
Κατά τη διαδικασία της κατοχής, το θύμα πρέπει, τουλάχιστον με κάποιον τρόπο, να συνεργαστεί ή να «ξεπουληθεί» στον διάβολο. Μια τέτοια συνεργασία μπορεί να εκτείνεται από τη συνειδητή και εκούσια σύναψη μιας πραγματικής συμφωνίας με τον διάβολο (όπως περιέγραψα στο κεφάλαιο 1 του People of the Lie) μέχρι κάτι φαινομενικά τόσο αθώο όσο ένα δωδεκάχρονο θύμα αιμομιξίας που επιλέγει να πιστέψει το ψέμα του πατριού του αντί να αντιμετωπίσει μια πραγματικότητα σχεδόν αφόρητα επώδυνη.
Jersey
Πριν τον εξορκισμό
Ένας άπειρος ιερέας δεν μπορούσε να θυμηθεί τη συνέντευξή του.
Η περιγραφή της για τους δαίμονές της ως «αδύναμα, αξιολύπητα πλάσματα.»
Η εμφανής προσποίηση μιας σοβαρής σχιζοφρενικής ψύχωσης, η οποία δεν θα μπορούσε να αναμένεται από κανέναν μη ειδικό.
Η συντριπτική επίδραση που είχε επάνω μου ο θυμός της, παρόλο που ήξερα ότι απολάμβανε την εμπειρία.
Εξορκισμός
Η εξαιρετικά δραματική εμφάνιση μιας σατανικής έκφρασης στο πρόσωπό της κατά την παρουσία καθενός από τους δαίμονές της και του Satan.
Η αδυναμία της βιντεοκασέτας να καταγράψει αυτή την έκφραση.
Η εμφάνιση στη βιντεοκασέτα μιας σύντομης, αιφνίδιας και διαφορετικής αλλά εξίσου ανεξήγητης αλλαγής στην έκφραση του προσώπου.
Η εμφάνιση τεσσάρων ξεχωριστών δαιμονικών προσωπικοτήτων και ο χρονισμός τους, κάτι που είναι εξαιρετικά απίθανο — θα φαινόταν αδύνατο — να έχει δημιουργηθεί από την ίδια την ασθενή.
Beccah
Πριν τον εξορκισμό
Η εντυπωσιακή ύφεση τριών εβδομάδων μετά την εκδίωξη του Ιούδα κατά την απελευθέρωσή της.
Εξορκισμός
Η αρνητική της αντίδραση στο αγιασμένο νερό και η φαινομενική της αγωνία όταν το Book of Common Prayer τοποθετήθηκε επάνω της.
Η ανεξήγητη ικανότητά της να διακρίνει ανάμεσα σε αυτό το βιβλίο και άλλα, χωρίς να τα βλέπει.
Η φιδίσια εμφάνισή της για περίοδο άνω των δύο ημερών, μη εμφανής στη βιντεοκασέτα αλλά ορατή σε όλους τους παρόντες.
Η προηγουμένως παραγνωρισμένη υπεράνθρωπη δύναμή της, που απαιτούσε όχι μόνο τα συνήθως αποτελεσματικά μέσα συγκράτησης, αλλά και τη φυσική συγκράτηση από ομάδα έως και εννέα ατόμων, σε μια περίοδο που ήταν σοβαρά λιποβαρής, υποσιτισμένη και στερημένη από ύπνο.
Πιστεύω ότι μέσω των περιπτώσεων της Jersey και της Beccah έχουμε πράγματι καταφέρει — τουλάχιστον προς δική μου ικανοποίηση — να απαντήσουμε σε ένα αλληλένδετο σύμπλεγμα τεσσάρων βασικών ερωτημάτων.
Οι απαντήσεις αυτές είναι:
Ναι, ο διάβολος ή ένας δαιμονικός κόσμος υπάρχει.
Το φαινόμενο της δαιμονικής κατοχής ανθρώπινων ατόμων επίσης υπάρχει και προσφέρει εκ πρώτης όψεως απόδειξη για το πρώτο.
Ότι μια διαδικασία εξορκισμού μπορεί, σε ορισμένους σοβαρά κατεχόμενους ασθενείς, να είναι είτε θεραπευτική είτε εντυπωσιακά ωφέλιμη σε βαθμό πέρα από εκείνον που μπορούν να επιτύχουν τα μέσα της παραδοσιακής ψυχιατρικής.
Ότι η μελέτη της κατοχής είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μελέτη του εξορκισμού, καθώς μόνο κατά τη διαδικασία του εξορκισμού αποκαλύπτεται πλήρως η δαιμονική κατοχή.
Έτσι, έχουμε κάποιες βασικές απαντήσεις, αλλά, όπως είναι τυπικό στην επιστήμη, τώρα έχουμε έναν πολύ μεγαλύτερο αριθμό ερωτημάτων από ό,τι είχαμε πριν. Δεν έγινε καμία προσπάθεια να καταγραφούν όλα αυτά τα ερωτήματα, διότι συνολικά θα μπορούσαν να γεμίσουν ένα ολόκληρο βιβλίο. Αντ’ αυτού, έχω περιγράψει μόνο μερικά από εκείνα τα ερωτήματα στα οποία, συνδυάζοντας το έργο μου με εκείνο άλλων, πιστεύω ότι μπορώ να δώσω αξιόπιστες απαντήσεις — τουλάχιστον όσο η θρησκεία και η επιστήμη παραμένουν διαχωρισμένες εκ προοιμίου, αρνούμενες να συνεργαστούν μέσω της έρευνας.
Η κατοχή δεν είναι ατύχημα.
Κατά τη διαδικασία της κατοχής, το θύμα πρέπει, τουλάχιστον με κάποιον τρόπο, να συνεργαστεί ή να «ξεπουληθεί» στον διάβολο. Μια τέτοια συνεργασία μπορεί να εκτείνεται από τη συνειδητή και εκούσια σύναψη μιας πραγματικής συμφωνίας με τον διάβολο (όπως περιέγραψα στο κεφάλαιο 1 του People of the Lie) μέχρι κάτι φαινομενικά τόσο αθώο όσο ένα δωδεκάχρονο θύμα αιμομιξίας που επιλέγει να πιστέψει το ψέμα του πατριού του αντί να αντιμετωπίσει μια πραγματικότητα σχεδόν αφόρητα επώδυνη.
Τέτοιες αρχικές «παραχωρήσεις» γίνονται πιθανότατα, τις περισσότερες φορές, υπό μεγάλη πίεση.
Στη συνέχεια, η κατοχή αποτελεί μια διαδικασία που βαθαίνει με την πάροδο του χρόνου, εκτός αν το θύμα αναιρέσει τη συμφωνία.
Το θύμα της κατοχής μπορεί να επιλέξει να αναιρέσει τη συμφωνία οποιαδήποτε στιγμή, αλλά όσο περισσότερο διαρκεί η κατοχή τόσο πιο δύσκολη γίνεται αυτή η επιλογή χωρίς εξορκισμό.
Ένας εξορκισμός αποτελεί μια μαζική θεραπευτική παρέμβαση για να απελευθερώσει, να διδάξει και να υποστηρίξει το θύμα ώστε να επιλέξει να απορρίψει τον διάβολο.
Συχνά η ηλικία του θύματος κατά τη στιγμή της αρχικής κατοχής μπορεί να εκτιμηθεί με σχετική ακρίβεια πριν από τον εξορκισμό, αλλά συνήθως το θύμα δεν προσφέρει την εξήγηση ή το «γιατί» της κατοχής μέχρι μετά τον εξορκισμό, όταν έχει απελευθερωθεί ώστε να μπορέσει να το κάνει. (Η περίπτωση της Jersey ήταν τυπική από αυτή την άποψη, αλλά το γνωρίζω αυτό μόνο από άλλες περιπτώσεις για τις οποίες έχω ενημερωθεί σε βάθος από τους εξορκιστές τους.)
Όσο πιο πρόσφατη είναι η έναρξη της κατοχής, τόσο πιο πιθανό είναι ο εξορκισμός να είναι επιτυχής.
Ο εξορκισμός ατόμων που είναι πραγματικά κατεχόμενα πρέπει να αναμένεται ότι θα είναι συγκρουσιακός, πράγμα που σημαίνει ότι θα απαιτηθεί τουλάχιστον κάποιος βαθμός φυσικής συγκράτησης.
Η χρήση τουλάχιστον μίας διαδικασίας deliverance, είτε για θεραπεία είτε για διάγνωση είτε και για τα δύο, θα πρέπει να αποτελεί τυπικό μέρος της διαχείρισης μιας περίπτωσης πριν από τον εξορκισμό.
Η διαδικασία deliverance θα πρέπει να διεξάγεται από ομάδα τουλάχιστον τριών ατόμων, ενώ οι εξορκισμοί από ομάδα έξι ή περισσότερων.
Όλοι οι εξορκισμοί θα πρέπει να βιντεοσκοπούνται για τη νομική προστασία της ομάδας και, ιδανικά, για μελλοντικούς εκπαιδευτικούς σκοπούς. Θα πρέπει να χρησιμοποιούνται αναλυτικά έντυπα γραπτής συναίνεσης, όπως ακριβώς θα γινόταν για οποιαδήποτε μεγάλη χειρουργική επέμβαση.
Είναι εξαιρετικά αμφίβολο αν θα πρέπει να επιχειρείται εξορκισμός σε περίπτωση όπου ο ασθενής δεν διαθέτει επαρκές σύστημα υποστήριξης από προσωπικούς φίλους ή συγγενείς.
Η κατοχή είναι η πιο σοβαρή, αλλά όχι η μοναδική μορφή δαιμονικής προσβολής.
Έχω συντάξει αυτή τη μερική λίστα πραγμάτων που πιθανότατα γνωρίζουμε για την κατοχή και τον εξορκισμό, όχι μόνο ως απάντηση στο ερώτημα «Τι είναι η κατοχή;» αλλά και για να δείξω ότι ήδη διαθέτουμε ένα σώμα γνώσης πάνω στο θέμα. Όχι ένα τεράστιο σώμα γνώσης, αλλά σίγουρα αρκετά μεγάλο ώστε να αποτελεί τη βάση ενός νέου κλάδου της επιστήμης, αρκετό ώστε να καταστήσει τη δαιμονολογία ένα αξιοσέβαστο πεδίο έρευνας και μελέτης.
Ωστόσο, η αποδοχή της δαιμονολογίας στο πλαίσιο της επιστήμης δεν πρόκειται να συμβεί — τουλάχιστον όχι μέχρι να αναθεωρηθεί η ίδια η ιστορία, όχι μέχρι να επανεξεταστεί ένας διαχωρισμός 350 ετών ανάμεσα στον κόσμο των υποτιθέμενων φυσικών φαινομένων και στον υποτιθέμενο κόσμο των υπερφυσικών φαινομένων, και να αναγνωριστεί από όλους τους ενδιαφερομένους ως ένα τεράστιο λάθος.
Καταλήγω με αυτή την απλή διαπίστωση. Το να γραφτεί πλήρως για το πόσο τεράστια διαφορά θα έκανε στη συνείδησή μας αν αντιμετωπίζαμε τον διάβολο με τη σοβαρότητα που του αξίζει θα απαιτούσε αρκετές εκατοντάδες ακόμη σελίδες — ουσιαστικά ένα βιβλίο από μόνο του. Ελπίζω ότι κάποια μέρα κάποιος θα γράψει αυτό το βιβλίο.
Σημειώσεις:
I Όσο γνωρίζω, η έννοια του Αντίχριστου εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, το οποίο αποτελεί το καταληκτικό κείμενο της Καινής Διαθήκης. Αυτή η έννοια του Αντίχριστου φαίνεται στην Αποκάλυψη να είναι αρκετά διαφορετική από την έννοια του Satan. Ωστόσο, από την εποχή που γράφτηκε η Αποκάλυψη, θα πρέπει να επισημανθεί ότι δεν είμαι καθόλου ο πρώτος Χριστιανός που ταύτισε τον Αντίχτιστο με τον σατανά.
Στην πραγματικότητα, τη στιγμή που έκανα αυτή την ταύτιση δεν γνώριζα τίποτα από αυτά. Αντίθετα, ήταν σαν μια αποκάλυψη που έλαβα ο ίδιος τη στιγμή που το υποτιθέμενο ζεύγος δαιμόνων είπε με ένα ειρωνικό χαμόγελο: «Δεν μισούμε τον Ιησού· απλώς τον δοκιμάζουμε.» Κατάλαβα και τα δύο αμέσως και με απόλυτη βεβαιότητα: ότι αυτός που μόλις είχε μιλήσει ήταν ο Αντίχριστος, και ταυτόχρονα ήξερα με την ίδια βεβαιότητα ότι αυτός ο Αντίχριστος ήταν ο σατανάς.
II Αυτό ίσχυε για τις διαδικασίες deliverance που επιχειρήθηκαν στις περιπτώσεις της Jersey και της Beccah, οι οποίες ήταν εξαιρετικά δύσκολες. Το θέμα του deliverance είναι ένα συγκεχυμένο ζήτημα. Δυστυχώς, ένα πρόσφατο βιβλίο του Michael Cuneo, American Exorcism, δεν διασαφηνίζει αυτή τη σύγχυση. Ισχυριζόμενος ότι παρακολούθησε, εξ ολοκλήρου ή εν μέρει, περισσότερους από πενήντα εξορκισμούς, ο συγγραφέας, απ’ όσο μπορώ να διακρίνω, παρακολούθησε περισσότερες από πενήντα διαδικασίες deliverance, αλλά δεν παρακολούθησε ούτε έναν εξορκισμό.
Συνεχίζεται με τον Επίλογο
Στη συνέχεια, η κατοχή αποτελεί μια διαδικασία που βαθαίνει με την πάροδο του χρόνου, εκτός αν το θύμα αναιρέσει τη συμφωνία.
Το θύμα της κατοχής μπορεί να επιλέξει να αναιρέσει τη συμφωνία οποιαδήποτε στιγμή, αλλά όσο περισσότερο διαρκεί η κατοχή τόσο πιο δύσκολη γίνεται αυτή η επιλογή χωρίς εξορκισμό.
Ένας εξορκισμός αποτελεί μια μαζική θεραπευτική παρέμβαση για να απελευθερώσει, να διδάξει και να υποστηρίξει το θύμα ώστε να επιλέξει να απορρίψει τον διάβολο.
Συχνά η ηλικία του θύματος κατά τη στιγμή της αρχικής κατοχής μπορεί να εκτιμηθεί με σχετική ακρίβεια πριν από τον εξορκισμό, αλλά συνήθως το θύμα δεν προσφέρει την εξήγηση ή το «γιατί» της κατοχής μέχρι μετά τον εξορκισμό, όταν έχει απελευθερωθεί ώστε να μπορέσει να το κάνει. (Η περίπτωση της Jersey ήταν τυπική από αυτή την άποψη, αλλά το γνωρίζω αυτό μόνο από άλλες περιπτώσεις για τις οποίες έχω ενημερωθεί σε βάθος από τους εξορκιστές τους.)
Όσο πιο πρόσφατη είναι η έναρξη της κατοχής, τόσο πιο πιθανό είναι ο εξορκισμός να είναι επιτυχής.
Ο εξορκισμός ατόμων που είναι πραγματικά κατεχόμενα πρέπει να αναμένεται ότι θα είναι συγκρουσιακός, πράγμα που σημαίνει ότι θα απαιτηθεί τουλάχιστον κάποιος βαθμός φυσικής συγκράτησης.
Η χρήση τουλάχιστον μίας διαδικασίας deliverance, είτε για θεραπεία είτε για διάγνωση είτε και για τα δύο, θα πρέπει να αποτελεί τυπικό μέρος της διαχείρισης μιας περίπτωσης πριν από τον εξορκισμό.
Η διαδικασία deliverance θα πρέπει να διεξάγεται από ομάδα τουλάχιστον τριών ατόμων, ενώ οι εξορκισμοί από ομάδα έξι ή περισσότερων.
Όλοι οι εξορκισμοί θα πρέπει να βιντεοσκοπούνται για τη νομική προστασία της ομάδας και, ιδανικά, για μελλοντικούς εκπαιδευτικούς σκοπούς. Θα πρέπει να χρησιμοποιούνται αναλυτικά έντυπα γραπτής συναίνεσης, όπως ακριβώς θα γινόταν για οποιαδήποτε μεγάλη χειρουργική επέμβαση.
Είναι εξαιρετικά αμφίβολο αν θα πρέπει να επιχειρείται εξορκισμός σε περίπτωση όπου ο ασθενής δεν διαθέτει επαρκές σύστημα υποστήριξης από προσωπικούς φίλους ή συγγενείς.
Η κατοχή είναι η πιο σοβαρή, αλλά όχι η μοναδική μορφή δαιμονικής προσβολής.
Έχω συντάξει αυτή τη μερική λίστα πραγμάτων που πιθανότατα γνωρίζουμε για την κατοχή και τον εξορκισμό, όχι μόνο ως απάντηση στο ερώτημα «Τι είναι η κατοχή;» αλλά και για να δείξω ότι ήδη διαθέτουμε ένα σώμα γνώσης πάνω στο θέμα. Όχι ένα τεράστιο σώμα γνώσης, αλλά σίγουρα αρκετά μεγάλο ώστε να αποτελεί τη βάση ενός νέου κλάδου της επιστήμης, αρκετό ώστε να καταστήσει τη δαιμονολογία ένα αξιοσέβαστο πεδίο έρευνας και μελέτης.
Ωστόσο, η αποδοχή της δαιμονολογίας στο πλαίσιο της επιστήμης δεν πρόκειται να συμβεί — τουλάχιστον όχι μέχρι να αναθεωρηθεί η ίδια η ιστορία, όχι μέχρι να επανεξεταστεί ένας διαχωρισμός 350 ετών ανάμεσα στον κόσμο των υποτιθέμενων φυσικών φαινομένων και στον υποτιθέμενο κόσμο των υπερφυσικών φαινομένων, και να αναγνωριστεί από όλους τους ενδιαφερομένους ως ένα τεράστιο λάθος.
Καταλήγω με αυτή την απλή διαπίστωση. Το να γραφτεί πλήρως για το πόσο τεράστια διαφορά θα έκανε στη συνείδησή μας αν αντιμετωπίζαμε τον διάβολο με τη σοβαρότητα που του αξίζει θα απαιτούσε αρκετές εκατοντάδες ακόμη σελίδες — ουσιαστικά ένα βιβλίο από μόνο του. Ελπίζω ότι κάποια μέρα κάποιος θα γράψει αυτό το βιβλίο.
Σημειώσεις:
I Όσο γνωρίζω, η έννοια του Αντίχριστου εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, το οποίο αποτελεί το καταληκτικό κείμενο της Καινής Διαθήκης. Αυτή η έννοια του Αντίχριστου φαίνεται στην Αποκάλυψη να είναι αρκετά διαφορετική από την έννοια του Satan. Ωστόσο, από την εποχή που γράφτηκε η Αποκάλυψη, θα πρέπει να επισημανθεί ότι δεν είμαι καθόλου ο πρώτος Χριστιανός που ταύτισε τον Αντίχτιστο με τον σατανά.
Στην πραγματικότητα, τη στιγμή που έκανα αυτή την ταύτιση δεν γνώριζα τίποτα από αυτά. Αντίθετα, ήταν σαν μια αποκάλυψη που έλαβα ο ίδιος τη στιγμή που το υποτιθέμενο ζεύγος δαιμόνων είπε με ένα ειρωνικό χαμόγελο: «Δεν μισούμε τον Ιησού· απλώς τον δοκιμάζουμε.» Κατάλαβα και τα δύο αμέσως και με απόλυτη βεβαιότητα: ότι αυτός που μόλις είχε μιλήσει ήταν ο Αντίχριστος, και ταυτόχρονα ήξερα με την ίδια βεβαιότητα ότι αυτός ο Αντίχριστος ήταν ο σατανάς.
II Αυτό ίσχυε για τις διαδικασίες deliverance που επιχειρήθηκαν στις περιπτώσεις της Jersey και της Beccah, οι οποίες ήταν εξαιρετικά δύσκολες. Το θέμα του deliverance είναι ένα συγκεχυμένο ζήτημα. Δυστυχώς, ένα πρόσφατο βιβλίο του Michael Cuneo, American Exorcism, δεν διασαφηνίζει αυτή τη σύγχυση. Ισχυριζόμενος ότι παρακολούθησε, εξ ολοκλήρου ή εν μέρει, περισσότερους από πενήντα εξορκισμούς, ο συγγραφέας, απ’ όσο μπορώ να διακρίνω, παρακολούθησε περισσότερες από πενήντα διαδικασίες deliverance, αλλά δεν παρακολούθησε ούτε έναν εξορκισμό.
Συνεχίζεται με τον Επίλογο
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου